譙定（1023～?），自號(hào)涪陵先生，人稱焦夫子。少喜學(xué)佛，后曾從郭曩學(xué)《易》，后赴汴梁（一說(shuō)為洛）師事程頤，成為程頤川籍門人中造詣極深的哲學(xué)家（易學(xué)家）。紹圣中(1094～1097)，程頤貶涪州，二人便聯(lián)袂講《易》于北山之穴，即今之“講(點(diǎn))易洞”，遂使“程學(xué)”在巴蜀傳播，劉勉之、胡憲、馮時(shí)行、張浚傳其學(xué)，朱熹為其再傳弟子。為巴蜀學(xué)、湖湘學(xué)派、閩學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。清康初，欽宗召其為崇政殿說(shuō)書，不就。高宗乃授其“通直郎致仕”的名義。后隱居青城山中，即今之“譙巖”。再后返回故鄉(xiāng)長(zhǎng)壽（涪州西北部今屬長(zhǎng)壽），設(shè)帳于但渡鄉(xiāng)北，傳其學(xué)于張浚、胡憲、劉勉之、馮時(shí)行、張行成等，培養(yǎng)了—大批著名的理學(xué)家。著有《易傳》（后人稱《譙子易傳》）、《宋史》、《南宋書》、新舊《長(zhǎng)壽縣志》。譙定之學(xué)取儒、釋、道三家之長(zhǎng)自成一家，為宋代巴蜀理學(xué)四大學(xué)派之一的涪陵學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者。

推薦評(píng)語(yǔ)：譙定在程朱理學(xué)的形成和傳播中為一個(gè)相當(dāng)關(guān)鍵的人物。

譙定，字天授，號(hào)達(dá)微，北宋仁宗時(shí)樂(lè)溫縣（今重慶市長(zhǎng)壽區(qū)，當(dāng)時(shí)屬涪州管轄）人。譙定“少喜學(xué)佛”，并“析其理歸于儒”。繼而學(xué)《易》于著名的易學(xué)家南平（今重慶綦江）人郭載，精通易學(xué)。宋神宗熙寧年間，譙定隱居于青城大面山（今屬四川萬(wàn)源）飽讀詩(shī)書，以容貌寢陋，舉止怪異，博學(xué)多才而隱處不仕，人稱“涪陵處士”、“涪陵先生”、“譙夫子”，有“兩輪日月磨興廢，一合乾坤夾是非”之句在當(dāng)時(shí)廣為流傳。宋哲宗元祐年間，譙定游歷汴京（今河南開(kāi)封），聽(tīng)說(shuō)時(shí)任崇政殿說(shuō)書的程頤正在洛陽(yáng)講學(xué)，于是潔衣往見(jiàn)，獲聞儒家治學(xué)修身的“主敬”工夫，造詣?dòng)�深。紹圣四年（1097）十一月，程頤以黨論被革職“編管”（指官員獲罪謫放遠(yuǎn)方州郡，編入該地戶籍，并由地方官吏加以管束）涪州，寓居涪陵城長(zhǎng)江北岸北巖山的普凈院，譙定遂返鄉(xiāng)與之同游，終日與程頤研討易學(xué)，協(xié)助程頤點(diǎn)注《易》經(jīng)并向程頤深入學(xué)習(xí)理學(xué)�！氨睅r山石壁有洞，宋程伊川注《易》于此�！痹�符二年（1099）正月，程頤在點(diǎn)易洞完成了他最重要的學(xué)術(shù)著作《周易程氏傳》（也稱《程氏易傳》、《伊川易傳》）。元符三年（1100）春，程頤移峽州（今湖北宜昌）“任便居住”，不久即官?gòu)?fù)宣德郎（也稱宣教郎，正七品）還歸洛陽(yáng)，譙定也跟隨返回洛陽(yáng)，隱于嵩山。宋欽宗建康初年（1126），東萊郡侯呂好問(wèn)舉薦譙定為崇政殿說(shuō)書（職掌為為皇帝講說(shuō)書史，解釋經(jīng)義，并備顧問(wèn)，通常由翰林學(xué)士中官階較低而資歷較淺者擔(dān)任），譙定以政見(jiàn)不合力辭不就。高宗建炎初年（1127-1128），資政殿學(xué)士許翰又薦召譙定赴維揚(yáng)（今揚(yáng)州）皇帝行宮充任通直郎直秘閣（隨奉太子的侍從官之一，負(fù)責(zé)東宮書籍真本及古畫墨跡等的收藏管理）。由于與當(dāng)局意見(jiàn)本有不合，而譙定趕到揚(yáng)州時(shí)又恰逢金兵攻城，故譙定未及就職便在喪亂中不知所終。有人說(shuō)譙定又回到了大面山隱居，有人說(shuō)他回到了家鄉(xiāng)樂(lè)溫縣，還有人說(shuō)譙定是回到了嵩山隱居，大約在宋孝宗隆興初年(1163)死在少林寺。 譙定既是程門高徒，學(xué)兼佛儒，又師承蜀中學(xué)者郭載，長(zhǎng)于《易》理，因而成為“為時(shí)尊敬”的理學(xué)家，有不少學(xué)者從其問(wèn)學(xué)。清初黃宗羲《宋元學(xué)案》記載，譙定的門人有胡憲、劉勉之、張浚（四川綿竹人）、馮時(shí)行（重慶巴縣人）、張行成（四川臨邛人）等，再傳弟子有朱熹（師事劉勉之、胡憲）、李舜臣（四川井研人）等，三傳、四傳、五傳弟子如?淵（重慶涪陵人）、度正（重慶銅梁人）、李心傳（四川井研人）、李道傳（四川井研人）、李性傳（四川井研人）、陽(yáng)枋（重慶銅梁人）、陽(yáng)岊（重慶銅梁人）、高斯德（四川蒲江人）、史蒙卿（浙江寧波人）等更是遍及全國(guó)各地。因此，盡管譙定留下的著作極少——除了有記載說(shuō)他曾在宋仁宗嘉祐年間著有《易傳》一書，早已散佚不存外，其現(xiàn)存作品，僅為一詩(shī)一文：詩(shī)見(jiàn)于宋末阮閱《詩(shī)話總龜》，題作《牧牛圖》，共9章，提倡“見(jiàn)性”、“明心”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心體認(rèn)的修養(yǎng)工夫，體現(xiàn)了典型的佛家思想；文題為《答胡藉溪論<易>》，見(jiàn)于元代劉應(yīng)李的《新編事文類聚翰墨全書》，僅有102字，是與門人胡憲關(guān)于易學(xué)的簡(jiǎn)短通信——卻具有很高的學(xué)術(shù)地位，由他所開(kāi)創(chuàng)的“涪陵學(xué)派”（指譙定及其眾多的巴蜀門人）是宋代以易學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)傳播程朱理學(xué)的重要學(xué)派之一，主要成員張浚、張行成、馮時(shí)行、“井研四李”、 ?淵、度正、“二陽(yáng)”均為著名學(xué)者，在當(dāng)時(shí)具有較大的學(xué)術(shù)影響。其影響一是譙定之學(xué)通過(guò)其本人和門人直接或間接地影響程頤、朱熹的思想，從而參與了程朱理學(xué)宏偉體系的構(gòu)建，對(duì)中華民族的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生全局性影響；二是譙定及其門人學(xué)習(xí)、傳播理學(xué)，促成了“洛蜀會(huì)同”、“蜀學(xué)轉(zhuǎn)型”（主要指以程頤為首的洛學(xué)和以蘇軾為首的蘇氏蜀學(xué)，從激烈斗爭(zhēng)到融合會(huì)歸，蜀學(xué)的發(fā)展由北宋中期第一次高潮的以蘇學(xué)為主轉(zhuǎn)而進(jìn)入南宋中后期第二次高潮的以程朱理學(xué)為主）及南宋中后期蜀學(xué)在川東的復(fù)興，并由于其中部分學(xué)者的外遷而對(duì)浙江湖州等地學(xué)術(shù)文化的發(fā)展起到了推進(jìn)作用，具有突出的地域影響。

譙定及其涪陵學(xué)派，從宋哲宗元祐、紹圣年間譙定在洛陽(yáng)和涪陵師從程頤習(xí)傳洛學(xué)算起，到南宋末該派最后一個(gè)堪稱大家的學(xué)者陽(yáng)枋辭世，前后共五代學(xué)者，綿歷近兩百年，在學(xué)術(shù)、思想史上顯赫一時(shí)，為中華文化作出了重要貢獻(xiàn)。然而，由于譙定對(duì)《易》經(jīng)中“見(jiàn)乃謂之象” 一句的理解與之后的朱熹的理解有所不同，以及由此產(chǎn)生的二人在學(xué)《易》的順序上的分歧乃至在如何格物窮理這一重大理論問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)差異，招致了朱熹的強(qiáng)烈不滿和尖銳批評(píng)，朱熹在乾道九年（1173）撰成的《伊洛淵源錄》中遂不為譙定立傳，大大貶低了譙定的學(xué)術(shù)地位，削減了譙定在文人士林中的影響力，加之譙定一生長(zhǎng)期隱處，交游甚少，雖然兩次受到朝廷征召，均因政見(jiàn)不合，未有正式任職而不及“通顯”，故有關(guān)記載較少，著述散佚頗多，這是后人對(duì)譙定學(xué)術(shù)思想不夠了解的原因。一些研究者又往往囿于“巴武蜀文”的傳統(tǒng)成見(jiàn)，對(duì)僻處川東的學(xué)者視若不見(jiàn)，致使譙定在宋代以后元明兩朝長(zhǎng)達(dá)三、四百年的時(shí)間里聲名不振，長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的關(guān)注和評(píng)價(jià)，專門的研究顯得相當(dāng)沉寂，其著述、思想也幾至湮晦。一直到清代康熙年間黃宗羲、全祖望等人纂修《宋元學(xué)案》，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，才發(fā)現(xiàn)譙定為“程門一大宗”，是不可忽視的重要理學(xué)家，在當(dāng)時(shí)四川乃至全國(guó)都有較大的影響。又過(guò)了大約三百年時(shí)間，直至二十世紀(jì)九十年代，才有楊金鑫、胡昭曦、粟品孝等學(xué)者遠(yuǎn)紹前賢，撥云見(jiàn)日，在《程朱理學(xué)與書院》、《譙定、張栻與朱熹的學(xué)術(shù)聯(lián)系》、《朱熹與宋代蜀學(xué)》等論著中將其作為宋代理學(xué)研究的重要對(duì)象予以關(guān)注，并正式提出了“涪陵學(xué)派”的概念，從而引起學(xué)術(shù)界的重視。

史載他“不知所終”，在《青城五老贊譙定》一詩(shī)中，對(duì)譙定介紹說(shuō)了。他跑到今日長(zhǎng)壽焦家一帶。并與當(dāng)?shù)貙W(xué)士一起研究詩(shī)文去了。具說(shuō)活了120歲，面貌還如30歲的樣子。