個(gè)人主要經(jīng)歷
他生于美國(guó)俄勒岡州波特蘭。曾在德國(guó)為摩門教宣教，第二次世界大戰(zhàn)期間服役于美國(guó)陸軍第101空降師參謀部，參與 D-Day 的諾曼第登陸，并目擊了納粹集中營(yíng)的實(shí)況。
戰(zhàn)后他開(kāi)始就讀于洛杉磯加利福尼亞大學(xué)，后來(lái)在柏克萊加州大學(xué)取得博士學(xué)位。據(jù)說(shuō)他在柏克萊期間從圖書(shū)館的一樓開(kāi)始逐本看藏書(shū)的題目，看到有意思的就開(kāi)始閱讀，這樣把全部藏書(shū)讀了個(gè)遍。1946年，他被摩門教使徒John A. Widtsoe的提議支持下成為教會(huì)的楊百翰大學(xué)的教授。
休·尼布理被非摩門教的史家和研究學(xué)者贊譽(yù)，因著他能引用歷史資料來(lái)找出支持摩門教信仰。甚至有項(xiàng)研究報(bào)告指出因著休·尼布理的研究的可靠性和學(xué)術(shù)名聲，大部分休·尼布理的研究是可信賴的，并且鼓勵(lì)反摩門教的作家仔細(xì)考慮休·尼布理的研究而不是直接拋棄。休·尼布理的研究范圍從古埃及、希伯來(lái)和早期基督教歷史，且他常常用以溷和 Gregg 速寫、阿拉伯文、希伯來(lái)文、希臘文和埃及文的字做注記。休·尼布理堅(jiān)持直接以原文閱讀相關(guān)的第一手或第二手資料，并且能夠讀阿拉伯文、哥普特文、荷蘭文、埃及文、法文、德文、希臘文、希伯來(lái)文、意大利文、拉丁文和其他語(yǔ)文。然而，休·尼布理常常太急著考慮這些閱讀材料中和摩門教教義歷史上的相似性，卻沒(méi)有留意這些資料在原來(lái)史料中的原來(lái)地位。一位敏銳的評(píng)論者同時(shí)也是休·尼布理在楊百翰大學(xué)的同事的 William J. Hamblin 評(píng)論休·尼布理的方法論時(shí)說(shuō)：『休·尼布理的方法論中比較文學(xué)的成分大于歷史』。另外一位 Douglas F. Salmon 在仔細(xì)檢驗(yàn)了休·尼布理的比較方法論，專注在休·尼布理在以諾上下的功夫。
許多休·尼布理專注的課題包括了耶穌基督后期圣徒教會(huì)圣殿、歷史上的以諾以及基督教異端諾斯替主義和后期圣徒的信仰中的相似性。他也寫了對(duì)于反摩門教的著作的直接回應(yīng)，包括了對(duì)于 Fawn M. Brodie 所著《No Man Knows My History（沒(méi)有人知道我的歷史）》的回應(yīng)并將之稱為《No Ma’am, That’s Not History（不，女士，那不是歷史）》。
休·尼布理強(qiáng)烈地反對(duì)美國(guó)參加越南戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是在一個(gè)「在摩門教文化里面非常不受歡迎的」的一個(gè)時(shí)期。休·尼布理也被一些他認(rèn)為沒(méi)有思考能力的事干擾，一些對(duì)部分楊百翰大學(xué)榮譽(yù)法規(guī)近乎教條主義式地實(shí)行。休·尼布理并不反對(duì)對(duì)貞潔的要求和遵守智慧語(yǔ)，但是他認(rèn)為過(guò)度強(qiáng)調(diào)仔細(xì)檢查服裝儀容（發(fā)型和服飾）是錯(cuò)誤的引導(dǎo)。在1973年他說(shuō)：『根據(jù)耶穌的教導(dǎo)，最糟糕的罪人不是妓女和酒店老板，但是是宗教領(lǐng)袖和他們堅(jiān)持合適的服飾和儀容整潔，他們仔細(xì)遵守所有的教條，他們寶貴地專注在身家地位，他們的嚴(yán)格法律，和他們敬虔的愛(ài)國(guó)主義．．．在一個(gè)撒旦欺騙并以外表行事的世界里理發(fā)變成測(cè)試品德的指標(biāo)』。
影響
他的書(shū)《Approaching Zion（趨近錫安）》是一本雄辯資本主義罪狀和支持背書(shū)共產(chǎn)主義的書(shū)，被廣泛的認(rèn)為是摩門文學(xué)的經(jīng)典。尼布理夫婦二人均公開(kāi)支持美國(guó)民主黨。
許多時(shí)候休·尼布理被認(rèn)為是第一等的摩門教護(hù)教學(xué)者，常常他被稱為「信仰捍衛(wèi)者」，一個(gè)在摩門教里除了他和摩門教領(lǐng)袖和歷史家 B. H. Roberts 以外不再有人得以使用的稱號(hào)。
一個(gè)廣為人知作為休·尼布理在許多文章后署名的名言是：『I KNOW THE GOSPEL IS TRUE.（我知道福音是真的）』。
在他生病之前，他在楊百翰大學(xué)的 Harold B. Lee 圖書(shū)館里面有一個(gè)小的辦公室，在里面他寫了他的最后一部名為《One Eternal Round（一個(gè)永恒的圈子）》巨著，此書(shū)專注在《亞伯拉罕書(shū)》的 hypocephalus（即「真跡摹寫二」）。他將這最后一本書(shū)的文稿于2002年后半年交給了古代研究和摩門探究基金會(huì)。
學(xué)生
受到休·尼布理的影響的學(xué)生中較著名的有：
·Kresimir Cosik，國(guó)際籃球明星、教會(huì)人、外交官
·Benjamin Urrutia，作家和學(xué)者
語(yǔ)言學(xué)貢獻(xiàn)
他對(duì)下列宗教詞匯提出了新的翻譯方法：
▲Aten - Usually translated "disk of the sun." Nibley pointed out that relief illustrations of the Aten portray it as a sphere, not a flat disk. The correct translation must be "globe, orb, or sphere." (This is even more evident when viewing such reliefs in person, not merely in photographs.)
▲Kefa - Dr. Nibley pointed out that in Arabic and Aramaic this word refers to a green crystaline stone used for purposes of divination. Its best translation is perhaps "Seerstone." 在希臘文的《圣經(jīng)》新約中是以 Kefas 出現(xiàn)，即中文翻譯的磯法。
▲Makhshava - This Hebrew word is usually translated as "thought," but Dr. Nibley made a case for translating it as "plan." E.g., in the book of Esther most translations say that Haman "thought" to destroy the Jewish people. It is more accurate to say he planned to exterminate them. He did not just think about it, but made a plan.
▲Shiblon - 這個(gè)摩門經(jīng)的名字，休·尼布理指出和阿拉伯文中 shibl 這個(gè)意為「幼獅」的字相關(guān)。休·尼布理的學(xué)生 Benjamin Urrutia 更進(jìn)一步的將這個(gè)字與古代中美洲的奧爾梅克文明中的「幼美洲豹」圖像相連。雖然這個(gè)理論廣泛的被摩門教學(xué)者們擁護(hù)，但是奧爾梅克文明和《摩門經(jīng)》文明的時(shí)間并不相符。
離開(kāi)圣徒
比較令人爭(zhēng)議的部分是休·尼布理的女兒 Martha Beck 在2005年出了她的第四本書(shū)《Leaving the Saints（離開(kāi)圣徒）》，書(shū)寫關(guān)于猶他摩門教信仰和對(duì)休·尼布理的描繪。書(shū)中休·尼布理的女兒 Martha Beck 聲稱小的時(shí)候被父親性侵害，但是她的母親和兄弟姊妹都否認(rèn)這點(diǎn)。一些書(shū)評(píng)攻擊 Martha Beck 說(shuō)她太依賴找回來(lái)的記憶來(lái)做這個(gè)指控。
Martha Beck 也指控他父親書(shū)中許多的注腳是變更過(guò)的或著根本是假造的。她回應(yīng)了學(xué)者 Kent P. Jackson 1988年抱怨的評(píng)論聲稱在仔細(xì)探索休·尼布理著作中眾多的注腳后他找到許多『斷章取義來(lái)建立論點(diǎn)』的例子，并說(shuō)『太經(jīng)常我因著找不到書(shū)中聲稱的證明而失望』。但是 Kent P. Jackson 寫了個(gè)針對(duì)《離開(kāi)圣徒》的書(shū)評(píng)并且說(shuō)他從不相信尼布理故意偽造這些資料來(lái)源并提及他自己1988年的評(píng)論。在書(shū)評(píng)里面他說(shuō)：『在我的評(píng)論里面有說(shuō)尼布理通常過(guò)份地廣義化，看到「簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)并不在來(lái)源里面的資料」讓他「預(yù)先決定的結(jié)論來(lái)寫下證據(jù)的議程」，并且錯(cuò)誤地解釋了他提到的作者的意思……但是這樣地違反學(xué)術(shù)（也很難說(shuō)只有他一個(gè)）是不小心和一廂情愿的后果，而非造假和欺騙……在我自己評(píng)判他的研究和寫作的過(guò)程當(dāng)中我沒(méi)有找到他有任何意思要制造虛構(gòu)的資料來(lái)源。我不相信這發(fā)生�！�
Gregory Taggart 也寫了針對(duì)《離開(kāi)圣徒》的書(shū)評(píng)并宣稱說(shuō)他結(jié)論性地證明許多書(shū)中 Martha Beck 宣稱的事件并不真實(shí)。
逝世
他在因病臥床兩年多之后，于2005年2月24日去世。當(dāng)時(shí)他的女兒的書(shū)引起的爭(zhēng)議還未停止。
尼布理作品全集系列
《Old Testament and Related Studies》，卷1，德撒律書(shū)局，ISBN 0-87579-032-1 (Hardcover, 1986)
《Enoch the Prophet》,卷2，德撒律書(shū)局，ISBN 0-87579-047-X (Hardcover, 1986)
《The World and the Prophets》，卷3，德撒律書(shū)局，ISBN 0-87579-078-X (Hardcover, 1987)
《Mormonism and Early Christianity》，卷4，德撒律書(shū)局，ISBN 0-87579-127-1 (Hardcover, 1987)
《Lehi in the Desert/The World of the Jaredites/There Were Jaredites》，卷1，底沙雷特書(shū)屋，ISBN 0-87579-132-8 (Hardcover, 1988)
《An Approach to the Book of Mormon》，卷6，德撒律書(shū)局，ISBN 0-87579-138-7 (Hardcover, 1988)
《Since Cumorah》，卷7，德撒律書(shū)局，ISBN 0-87579-139-5 (Hardcover, 1988)
《The Prophetic Book of Mormon》，卷8，德撒律書(shū)局，ISBN 0-87579-179-4 (Hardcover, 1989)
《Approaching Zion》，卷9，德撒律書(shū)局，ISBN 0-87579-252-9 (Hardcover, 1989)
《Ancient State: The Rulers & the Ruled》，卷10，德撒律書(shū)局，ISBN 0-87579-375-4 (Hardcover, 1991)
《Tinkling Cymbals and Sounding Brass: The Art of Telling Tales about Joseph Smith and Brigham Young》，卷11，德撒律書(shū)局，ISBN 0-87579-516-1 (Hardcover, 1991) (includes No, Ma’am, That’s Not History)
《Temple and Cosmos: Beyond This Ignorant Present》，卷12，德撒律書(shū)局，ISBN 0-87579-523-4 (Hardcover, 1992)
《Brother Brigham Challenges the Saints》，卷13，德撒律書(shū)局，ISBN 0-87579-818-7 (Hardcover, 1994)
《Abraham in Egypt》，卷14，德撒律書(shū)局，ISBN 1-57345-527-X (Hardcover, 2000)
《Apostles and Bishops in Early Christianity》，卷15，德撒律書(shū)局，ISBN 1-59038-389-3 (Hardcover, 2005)
《The Message of Joseph Smith Papyri: An Egyptian Endowment》，卷16，德撒律書(shū)局，ISBN 1-59038-539-X (Hardcover, 2006)
