鄭稱（公元？-約225年），字不詳，河南開封人。生卒年不詳，活躍于東漢末年至魏國初期。漢末大儒，官至侍中、武德侯傅，卒于官。

漢延康元年（220年）五月，魏王曹丕封王子曹叡為武德侯，特任命時任侍中的鄭稱擔(dān)任武德侯師傅，并下令說：“龍淵、太阿寶劍出自山上的石塊，和氏璧來源于鄉(xiāng)里的田間；用磨石磨練它，別處山上的石頭打磨它，所以能使它們價值連城，成為著名當(dāng)世的寶物。學(xué)習(xí)也是修煉人的。您是專心好學(xué)、博聞強記的大儒，希望您用經(jīng)學(xué)教授武德侯，應(yīng)該早晚入宮侍奉他，顯揚他的志向�！�

同年十一月，鄭稱作為曹魏重臣、曹丕近臣，先后七次與其他大臣上書請求漢獻帝退位。

第一次是與侍中劉廙、辛毗、劉曄、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事黃門侍郎王毖、董遇等言：“臣伏讀左中郎將李伏上事，考圖緯之言，以效神明之應(yīng)，稽之古代，未有不然者也。故堯稱歷數(shù)在躬，璇璣以明天道；周武未戰(zhàn)而赤烏銜書；漢祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木葉；光武布衣，名已勒讖。是天之所命以著圣哲，非有言語之聲，芬芳之臭，可得而知也，徒縣象以示人，微物以效意耳。自漢德之衰，漸染數(shù)世，桓、靈之末，皇極不建，暨於大亂，二十馀年。天之不泯，誕生明圣，以濟其難，是以符讖先著，以彰至德。殿下踐阼未期，而靈象變於上，群瑞應(yīng)於下，四方不羈之民，歸心向義，唯懼在后，雖典籍所傳，未若今之盛也。臣妾遠近，莫不鳧藻�！蓖趿钤唬骸袄缗Ｖ�駁似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者，今日是已。睹斯言事，良重吾不德。”於是尚書仆射宣告官寮，咸使聞知。

第二次是與侍中辛毗、劉曄、散騎常侍傅巽、衛(wèi)臻、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事中博士騎都尉蘇林、董巴等奏曰：“伏見太史丞許芝上魏國受命之符；令書懇切，允執(zhí)謙讓，雖舜、禹、湯、文，義無以過。然古先哲王所以受天命而不辭者，誠急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。且易曰：u2018觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。u2019又曰：u2018天垂象，見吉兇，圣人則之；河出圖，洛出書，圣人效之。u2019以為天文因人而變，至于河洛之書，著于洪范，則殷、周效而用之矣。斯言，誠帝王之明符，天道之大要也。是以由德應(yīng)錄者代興于前，失道數(shù)盡者迭廢于后，傳譏萇弘欲支天之所壞，而說蔡墨u2018雷乘乾u2019之說，明神器之存亡，非人力所能建也。今漢室衰替，帝綱墮墜，天子之詔，歇滅無聞，皇天將舍舊而命新，百姓既去漢而為魏，昭然著明，是可知也。先王撥亂平世，將建洪基；至於殿下，以至德當(dāng)歷數(shù)之運，即位以來，天應(yīng)人事，粲然大備，神靈圖籍，兼仍往古，休徵嘉兆，跨越前代；是芝所取中黃、運期姓緯之讖，斯文乃著於前世，與漢并見。由是言之，天命久矣，非殿下所得而拒之也。神明之意，候望禋享，兆民颙颙，咸注嘉原，惟殿下覽圖籍之明文，急天下之公義，輒宣令外內(nèi)，布告州郡，使知符命著明，而殿下謙虛之意�！�

第三次是與侍中劉廙、常侍衛(wèi)臻等奏議曰：“漢氏遵唐堯公天下之議，陛下以圣德膺歷數(shù)之運，天人同歡，靡不得所，宜順靈符，速踐皇阼。問太史丞許芝，今月十七日己未直成，可受禪命，輒治壇場之處，所當(dāng)施行別奏�！奔何�，宣告群僚，下魏，又下天下。

第四次是與輔國將軍清苑侯劉若等一百二十人上書曰：“伏讀令書，深執(zhí)克讓，圣意懇惻，至誠外昭，臣等有所不安。何者？石戶、北人，匹夫狂狷，行不合義，事不經(jīng)見者，是以史遷謂之不然，誠非圣明所當(dāng)希慕。且有虞不逆放勛之禪，夏禹亦無辭位之語，故傳曰：u2018舜陟帝位，若固有之。u2019斯誠圣人知天命不可逆，歷數(shù)弗可辭也。伏惟陛下應(yīng)乾符運，至德發(fā)聞，升昭于天，是三靈降瑞，人神以和，休徵雜沓，萬國響應(yīng)，雖欲勿用，將焉避之？而固執(zhí)謙虛，違天逆眾，慕匹夫之微分，背上圣之所蹈，違經(jīng)讖之明文，信百氏之穿鑿，非所以奉答天命，光慰眾望也。臣等昧死以請，輒整頓壇場，至吉日受命，如前奏，分別寫令宣下。”

第五次是與輔國將軍等一百二十人又奏曰：“臣聞符命不虛見，眾心不可違，故孔子曰：u2018周公其為不圣乎？以天下讓。是天地日月輕去萬物也。u2019是以舜鄉(xiāng)天下，不拜而受命。今火德氣盡，炎上數(shù)終，帝遷明德，祚隆大魏。符瑞昭晳，受命既固，光天之下，神人同應(yīng)，雖有虞儀鳳，成周躍魚，方今之事，未足以喻。而陛下違天命以飾小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘圣人達節(jié)之?dāng)?shù)，下孤人臣翹首之望，非所以揚圣道之高衢，乘無窮之懿勛也。臣等聞事君有獻可替否之道，奉上有逆鱗固爭之義，臣等敢以死請�！�

第六次是與侍中劉廙等又奏曰：“伏惟陛下以大圣之純懿，當(dāng)天命之歷數(shù)，觀天象則符瑞著明，考圖緯則文義煥炳，察人事則四海齊心，稽前代則異世同歸；而固拒禪命，未踐尊位，圣意懇惻，臣等敢不奉詔？輒具章遣使者�！�

最后一次是與侍中劉廙等奏曰：“臣等聞圣帝不違時，明主不逆人，故易稱通天下之志，斷天下之疑。伏惟陛下體有虞之上圣，承土德之行運，當(dāng)亢陽明夷之會，應(yīng)漢氏祚終之?dāng)?shù)，合契皇極，同符兩儀。是以圣瑞表徵，天下同應(yīng)，歷運去就，深切著明；論之天命，無所與議，比之時宜，無所與爭。故受命之期，時清日晏，曜靈施光，休氣云蒸。是乃天道悅懌，民心欣戴，而仍見閉拒，于禮何居？且群生不可一日無主，神器不可以斯須無統(tǒng)，故臣有違君以成業(yè)，下有矯上以立事，臣等敢不重以死請。”

后七年事跡不詳，明帝即位前病逝。

《魏略》曰：以侍中鄭稱為武德侯傅，令曰：“龍淵、太阿出昆吾之金，和氏之璧由井里之田；礱之以砥礪，錯之以他山，故能致連城之價，為命世之寶。學(xué)亦人之砥礪也。稱篤學(xué)大儒，勉以經(jīng)學(xué)輔侯，宜旦夕入侍，曜明其志�！�

曹丕：稱篤學(xué)大儒。