王興，男，河北遷西人，在職研究生學(xué)歷。山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省書(shū)刻藝術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，山東省青年書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，濟(jì)南市青年書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、文案策劃委員會(huì)副主任，濟(jì)南市天橋區(qū)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，濟(jì)南空軍藍(lán)天書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)。

書(shū)法是線條藝術(shù)，源于我們祖先的生活需要，成于對(duì)自然的無(wú)限追求與理性升華，是中華民族值得特別驕傲的瑰寶。中華民族五千年的文明史，就是一部完整的書(shū)法發(fā)展史。在計(jì)算機(jī)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的生活方式隨之改變：國(guó)家不再以書(shū)取仕，人與人之間的交流方式變得簡(jiǎn)單而陌生，提筆忘字、不通曉漢字的書(shū)寫(xiě)規(guī)則成為今天炎黃子孫的通病。作為有責(zé)任感的中國(guó)人，應(yīng)該熱愛(ài)書(shū)法、以書(shū)法為榮，力求把字寫(xiě)得準(zhǔn)確、美觀，在實(shí)用的基礎(chǔ)上努力提高自己的書(shū)寫(xiě)水平，使書(shū)法這門(mén)中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大，為祖國(guó)文化安全、優(yōu)秀文化的繼往開(kāi)來(lái)盡自己應(yīng)盡的責(zé)任。

有人認(rèn)為，當(dāng)書(shū)法進(jìn)入21世紀(jì)，受到“鍵盤(pán)時(shí)代”的沖擊，書(shū)法的實(shí)用功能被大大減弱，甚至認(rèn)為書(shū)法已經(jīng)沒(méi)有實(shí)際意義。個(gè)人以為這種說(shuō)法是不正確的。第一，書(shū)法具有不可替代性。比如，大家都知道書(shū)畫(huà)同源，優(yōu)秀的繪畫(huà)作品不僅深受人們喜愛(ài)，還有著相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在家庭中掛上繪畫(huà)作品，總會(huì)烘托一種文化氣氛。但是，隨著攝影技術(shù)的發(fā)展，攝影作品在一定程度上可以替代繪畫(huà)，而攝影本身也是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)。但是，家里房間懸掛的書(shū)法作品是無(wú)論如何不能用電腦打印或者攝影的字來(lái)代替的�？梢�(jiàn)，書(shū)法仍然具有實(shí)用功能，只不過(guò)在新的歷史條件下，人們選擇的手段增多了。第二，書(shū)法具有廣泛性。我們中華民族的歷史是由文字記載的，從最初的成熟文字甲骨文開(kāi)始，我們古代先賢留下的金文、碑刻、墨跡等，都是書(shū)法珍寶。這些珍寶無(wú)論到哪里，都是受到極高的禮遇、令人推崇備至。比如王羲之的《孔侍中帖》、《二謝帖》和《喪亂帖》等分別藏于日本前田育德會(huì)和宮內(nèi)廳三之丸尚藏館；王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、顏真卿的《祭侄文稿》、 蘇軾的《黃州寒食帖》、孫過(guò)庭的《書(shū)譜》等則藏于臺(tái)北故宮博物院。西方的很多博物館都收藏了中國(guó)書(shū)法作品。在大英博物館和巴黎國(guó)家圖書(shū)館藏有大量敦煌書(shū)法，此外還有一些珍貴的唐代拓片，如歐陽(yáng)詢的《化度寺碑》(英國(guó))和柳公權(quán)的楷書(shū)《金剛經(jīng)》拓片(法國(guó))等。可見(jiàn)，喜愛(ài)中國(guó)書(shū)法的人遍布全世界。第三，書(shū)法具有渲染性。西方收藏家收藏中國(guó)文物和藝術(shù)品，首先是從器物開(kāi)始，以后才逐漸擴(kuò)展到書(shū)畫(huà)。20世紀(jì)初，英國(guó)人斯坦因從莫高窟騙購(gòu)走大量敦煌寫(xiě)本。由此，西方收藏家才開(kāi)始把目光投向中國(guó)書(shū)法。西方收藏中國(guó)書(shū)法的歷史如此之短，這其中有兩個(gè)原因：一是語(yǔ)言問(wèn)題，二是西方并沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)形式。不過(guò)，近數(shù)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西方對(duì)中國(guó)書(shū)法的收藏和研究已經(jīng)有了很大的發(fā)展。他們已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的文物大多與書(shū)法相關(guān)聯(lián)，或者直接有書(shū)法表現(xiàn)，或者經(jīng)過(guò)書(shū)法記載信息，這使得西方人看到中國(guó)書(shū)法有著極其重要的基礎(chǔ)和信息表達(dá)作用，是中國(guó)文化中不可替代的組成部分，同時(shí)通過(guò)中國(guó)人對(duì)書(shū)法的頂禮膜拜，更使他們感覺(jué)到中國(guó)書(shū)法的神秘和無(wú)窮魅力�？梢�(jiàn)，中國(guó)書(shū)法一旦被人們所接受，就打開(kāi)了研究和收藏的閘門(mén)，一發(fā)不可收拾。

創(chuàng)新必須以傳承為基礎(chǔ)，傳承則以創(chuàng)新為目的。書(shū)法是傳統(tǒng)文化，其精髓和內(nèi)涵博大精深，是一個(gè)人一輩子也學(xué)不完的知識(shí)寶庫(kù)，花費(fèi)大量的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)古人，是學(xué)書(shū)者的不二法門(mén)，這是正路，也就是“傳承”；當(dāng)一個(gè)人學(xué)習(xí)達(dá)到一定的程度或者一定的境界的時(shí)候，必定會(huì)在這個(gè)基礎(chǔ)之上，自然而然地出現(xiàn)自己的因素。這種自然狀態(tài)下的、在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的自己的因素就是我們所講的“創(chuàng)新”�？梢�(jiàn)，創(chuàng)新是有條件的、是有限的，但創(chuàng)新的成果卻是無(wú)限的、任意發(fā)揮的。第一，在創(chuàng)新上有先賢的成功模式可供借鑒。孫過(guò)庭說(shuō)：“余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾張之余烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志”�！坝泄匀肽局�術(shù)”，就是在傳承方面尚未達(dá)到理想狀態(tài)；“無(wú)間臨池之志”，是指仍不失古人努力學(xué)習(xí)的勁頭�？梢�(jiàn)，只求復(fù)寫(xiě)傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”，對(duì)發(fā)展書(shū)法藝術(shù)來(lái)講都是偏頗的、畸形的，是不可取的。弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)要尊重歷史，跟上時(shí)代，師古為根，師法自然。哪一位古人不曾是今人？哪一位今人不終將成為古人？博大精深的書(shū)法藝術(shù)之所以具有永恒的生命力，就在于它的“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息”。第二，應(yīng)避免涂鴉式“做字”。書(shū)法藝術(shù)流行數(shù)千年，無(wú)一不源于適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、滿足社會(huì)需要。所以在當(dāng)代視野下,書(shū)法要發(fā)展就必須創(chuàng)新。書(shū)法藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，就要把握時(shí)代脈搏，通過(guò)探求字形、用筆的變化，強(qiáng)調(diào)字內(nèi)功與字外功相結(jié)合。但是，應(yīng)該避免一味的玩涂鴉的“技巧”處理，不要刻意的畫(huà)字去追求拙樸,字是寫(xiě)出來(lái)的，不是“做”出來(lái)的，如果連基本的楷書(shū)都寫(xiě)不好，你去創(chuàng)新，只能是“做”字,做使人不認(rèn)識(shí),只能是刺激人們視覺(jué)的墨塊。孫過(guò)庭說(shuō)，“信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由”。書(shū)法學(xué)習(xí)只有在學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，率真地展現(xiàn)自己的性情以實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”，正如李白所說(shuō)“清水出芙蓉，天然去雕飾”。第三，創(chuàng)新應(yīng)該做到“今不同弊”。書(shū)法是藝術(shù)，有強(qiáng)勁的生命力。從這個(gè)意義上說(shuō)，高科技迅速發(fā)展、計(jì)算機(jī)普及使用、辦公的自動(dòng)化，最終也不能代替書(shū)法，只有人才能把書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，各種流派爭(zhēng)奇斗艷，是21世紀(jì)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。21世紀(jì)是東西方經(jīng)濟(jì)、文化等多方位交流與發(fā)展時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新、改革，其精神應(yīng)當(dāng)符合歷史新潮流的特征和審美追求。但是中國(guó)書(shū)法的突破創(chuàng)新很難，非一日之功可以達(dá)到，需要一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過(guò)程，千萬(wàn)不能急于求成、浮躁冒進(jìn)，隨意標(biāo)新立異，否則一定會(huì)適得其反。

其楷書(shū)主要取法歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》，無(wú)間臨池之志、歷時(shí)20余年。同時(shí)，遍覽并深讀歷代習(xí)歐優(yōu)秀作品，又得當(dāng)代歐楷名家傳授，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、點(diǎn)畫(huà)精到、筆法純熟。用筆主張簡(jiǎn)潔凝練、一氣呵成，筆法豐富、不拘一格，力藏筆鋒之內(nèi)、盡現(xiàn)含蓄之美；其行草書(shū)取法二王，主攻《蘭亭序》、《十七貼》等，對(duì)米芾書(shū)法情有獨(dú)鐘，深受影響。主張臨習(xí)傳統(tǒng)、廣學(xué)當(dāng)今，刻苦研讀啟功、歐陽(yáng)中石先生的書(shū)法藝術(shù)，在古樸、研美、骨力和磅礴中尋求切合點(diǎn)，在自然、隨意中體現(xiàn)法則。筆法有靈活有厚重，有多變有沉著，時(shí)而穩(wěn)如泰山、時(shí)而輕掠浮云，跌宕起伏、意境深邃，氣韻貫通、耐人尋味 。

學(xué)習(xí)書(shū)法，首先應(yīng)該對(duì)書(shū)法有一種發(fā)自內(nèi)心的崇敬之情；然后從基本功練起，不可逾越的是楷書(shū)（包括魏碑、隸書(shū)）；行書(shū)則應(yīng)以《蘭亭序》等集大成作品為范本，掌握基本的結(jié)構(gòu)和筆法。在楷書(shū)、行書(shū)基本功具備的前提下方可練習(xí)草書(shū)。草書(shū)應(yīng)該廣泛涉獵，不拘一格，可貫通整部書(shū)法史，最大限度地吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)精華。同時(shí)，應(yīng)該做到“古不乖時(shí)，今不同弊”，在今人的書(shū)法成就中汲取營(yíng)養(yǎng)，再與自己所學(xué)相結(jié)合，形成自然狀態(tài)下自己獨(dú)到的風(fēng)格。