明寬 字東野，30歲后改字金泉，別署師軒。山東萊陽人，2008年5月落戶青島，現(xiàn)居北京。系中國美術(shù)家協(xié)會(huì)榮譽(yù)委員、中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中華和平統(tǒng)一大同盟常務(wù)理事、亞洲孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事、國際文人畫家總會(huì)常務(wù)理事、中華文言文應(yīng)用學(xué)會(huì)常務(wù)理事。詩書畫印文兼長，著力追求畫外功夫的多重修養(yǎng)，尤擅畫雞，畫風(fēng)雄健清雅，筆墨遒勁，深受國內(nèi)外藝術(shù)界的高度評價(jià)和廣泛贊譽(yù)，素以“雞販子”自詡。曾在北京、臺(tái)北、日本、韓國、新西蘭等國家和地區(qū)舉辦個(gè)人畫展，中央電視臺(tái)、香港鳳凰衛(wèi)視、山東電視臺(tái)、煙臺(tái)日報(bào)、中國書畫報(bào)、羲之書畫報(bào)等50余家新聞媒體曾專題予以介紹報(bào)道，受到李鵬、華國鋒、遲浩田、雷潔瓊、程思遠(yuǎn)等黨內(nèi)外知名人士和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。2005年5月受邀為中國國民黨主席連戰(zhàn)、親民黨主席宋楚瑜作畫，受到高度好評；主編有《當(dāng)代書畫藝術(shù)家精品大典》、《當(dāng)代實(shí)力派書畫家》、《百名政委書畫集》、《百名著名老書法作品集》等大型藝術(shù)畫冊。出版有《尉明寬水墨畫作品集》、《尉明寬畫雞》、《將軍書畫*尉明寬見聞錄》，為當(dāng)代著名書畫藝術(shù)評論家。

探求靈魂的深度——尉明寬先生的雞畫印象/愚石在現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代以及一切主義之后，畫派、技巧以及理論上的各種主張，將藝術(shù)發(fā)現(xiàn)與探索的路徑，拓展到無所不至的生命領(lǐng)域。而無論何種流派，卻總也離不開一個(gè)中心詞，即靈魂。那些或粗獷野達(dá)、或細(xì)膩縝思、或奇妙無言、或鋪張渲泄的藝術(shù)探索，留下了不同模樣的生命狀態(tài)，表達(dá)著原初的靈魂追索，也尋找著藝術(shù)家靈魂表達(dá)的最佳樣式。

藝術(shù)也因?yàn)殪`魂的存在，而更多了靈性，成為活生生的生命存在。

比如尉明寬先生筆下的“雞”。

中國的雞文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富多彩。我國甲骨文中有“雞”字，說明我國遠(yuǎn)在三千多年前就認(rèn)識(shí)雞，養(yǎng)雞在我國有文字可查的歷史至少已有三千多年。在中國的傳統(tǒng)文化中，龍和鳳都是神化的動(dòng)物，雞卻是一種身世不凡的靈禽，古人稱它為“五德之禽”�！俄n詩外傳》說：“雞頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時(shí)，天時(shí)報(bào)曉，是信德�！薄短�平御覽》稱：“黃帝之時(shí)，以鳳為雞�！边@說明中國古時(shí)鳳的形象來源于雞。

雞有了出處，成為生命的象征和圖騰，也便有了歷史的淵源和風(fēng)韻。我曾經(jīng)無數(shù)次審視尉明寬先生筆下那些栩栩如生的“雞”的眾生相，希望能從中尋找到最貼切的形容詞匯。每次審視都讓我深深地意識(shí)到，明寬筆下的“雞”，已經(jīng)超越了“雞”的本來意義，其造型多夸張、變形，皆施以大筆，無所顧忌。紅冠鐵嘴，雞尾豹狀，線條簡練、意象與符號(hào)相融，尤對雞爪、雞嘴、雞眼的藝術(shù)夸張最為著意，強(qiáng)調(diào)冠、尾、爪，剽悍雄強(qiáng)，風(fēng)骨遒勁，像鷹一樣有力度。而這樣的藝術(shù)表現(xiàn)，是一種藝術(shù)的靈魂抽象和精神追索。這些或群居或獨(dú)處的生靈，或昂首天外，或低眉內(nèi)視；或高歌引吭，或淺唱輕吟；或雄健霸氣，或桀驁不群；或與石同坐，或伴風(fēng)而舞……這些不一而足的生命存在，呈現(xiàn)出雕塑的硬度，呈現(xiàn)出霓裳的柔懷，遠(yuǎn)與近、硬與柔、黑與白、動(dòng)與靜，像最符合邏輯法則的和諧辯證，完美統(tǒng)一于歷史與現(xiàn)實(shí)之間、粗細(xì)筆畫之間，表達(dá)著他自身的靈魂意象。

我暗自揣度明寬作畫時(shí)的心境，也便愈加走近尉明寬先生的靈魂空間。那些雞的文德武勇，何嘗不是尉明寬的自我表達(dá)？勇斗時(shí)的威猛是精神的桀驁不馴，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生命的本意；高山上的昂首是在尋找鄙視一切的精神圖騰，舍我其誰的生命氣概定然讓一切卑劣遠(yuǎn)離靈魂磁場；而那些靈魂的內(nèi)視，則在愛的光輝和溫情之下，傾訴著生命的另一種意義。尉明寬對“雞”的描述和表達(dá)，常常進(jìn)行靈魂的抽象，并在特殊的故意之下，表達(dá)著他靈魂深處的贊美與歌唱。

我曾經(jīng)在一篇文章中寫過一句話：“藝術(shù)的鋪張敘事，不在其廣度，而在其高度。藝術(shù)的生命力，更在于作者靈魂表達(dá)的深度�！倍�明寬的畫，無疑在尋找靈魂深度的歷程中，求索著屬于他自己的藝術(shù)表現(xiàn)方式。他筆下的雞，粗壯的爪子扎根于磐巖之上，于大地的寬厚間尋找力量，如一棵千年古樹的根一樣堅(jiān)深。這樣的表達(dá)筆法，已經(jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的花鳥畫技巧，強(qiáng)烈地賦予其現(xiàn)代主義的象征意味，也更貼近了藝術(shù)靈魂的存在樣式。尉明寬也借此，以他自己的方式，尋找著靈魂的出口，加深著其藝術(shù)作品中靈魂表達(dá)的深度。

尉明寬曾與朋友間有過關(guān)于畫雞的答問，他說：“我的雞是養(yǎng)出來的，而這里的養(yǎng)不是對生物的簡單喂養(yǎng)，而上精神上的蓄養(yǎng)和孵化�！泵献釉�經(jīng)說過，“我善養(yǎng)我浩然之氣�！庇纱宋覀冋J(rèn)識(shí)到，尉明寬先生筆下的雞，不僅僅是畫出來的，而是“養(yǎng)”出來的，在蓄養(yǎng)精神的過程中，蓄養(yǎng)著筆法；在蓄養(yǎng)筆法的雕琢中，完善著藝術(shù)表達(dá)的手段。而其“養(yǎng)”的過程，是藝術(shù)與精神雙重世界并修并重、砥煉提升的過程，是質(zhì)量互變的過程，更是藝術(shù)靈魂的自由趨向完美的過程。故此我們可以明白，尉明寬先生的每一次精心“養(yǎng)育”，都是其以識(shí)見、技法、修為、品格，綜合體現(xiàn)其藝術(shù)主張與精神世界的過程，每一筆畫之間對“雞”的豐滿和完善，都在表達(dá)和象征其精神世界和藝術(shù)情趣的升華過程。石濤和尚曾云：“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神�！蔽久鲗捯宰约旱纳�命歷練，在靈魂與精神的自我完善中，以高冠岌岌的姿態(tài)，在藝術(shù)世界的求索道路上不斷創(chuàng)造、不斷出彩出新。

畫雞之外，明寬還擅長畫鷹。他曾先后受邀為中國國民黨主席馬英九先生及臺(tái)灣地區(qū)知名人士連戰(zhàn)、宋楚瑜等創(chuàng)作以鷹為題材的作品，這些帶有政治寓意和民族圖騰的優(yōu)秀畫作，都以超越時(shí)空的歷史觀和民族觀，表達(dá)著尉明寬超一流的靈魂抽象和關(guān)于民族精神的無窮追索。而如果把尉明寬先生的鷹畫和雞畫聯(lián)起來看，我們對尉明寬的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加充盈，因?yàn)椤苞棥备�多地表達(dá)出其精神與靈魂層面的探究寓意，“雞”只是為他的靈魂表達(dá)提供了一種藝術(shù)載體。洞察歷史風(fēng)云的炯目奇神，于“鷹”和“雞”，都是貫穿歷史時(shí)空的靈魂存在，成為精神的風(fēng)標(biāo)旗手，超越了現(xiàn)實(shí)和歷史的厚度。無論以何種形式出現(xiàn)的藝術(shù)作品，尉明寬先生都將其升華為精神自由的完美高度，并延展著其靈魂存在的深度和廣度。

喚醒黎明的，總是公雞的歌唱；聞雞起舞的，必是智者的靈魂。

尉明寬，無疑是與黎明同行的靈魂歌者。

2012-3-28 本文刊發(fā)在2012年5月24日《都市文化報(bào)》藝周刊第2版

愚石，原名石玉奎，山東寧陽人。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國散文詩學(xué)會(huì)會(huì)員，山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，《當(dāng)代小說》下月刊主編。發(fā)表小說200多萬字，出版有長篇小說《地平線》、《愛情不是女人的天堂》，中篇小說集《仕途坦蕩》、《歉收年景》，散文詩集《霉變》、《一切與風(fēng)有關(guān)》。作品多次獲精品工程獎(jiǎng)及國內(nèi)數(shù)十次小說、散文、散文詩獎(jiǎng)項(xiàng)，并當(dāng)選“中國當(dāng)代精短文學(xué)十佳小說家”、“中國十大最受讀者喜愛的作家”等榮譽(yù)。