黃樹民，1967年獲得國立臺灣大學(xué)人類學(xué)學(xué)士學(xué)位，1973年榮獲密歇根州立大學(xué)人類學(xué)碩士學(xué)位，1977年榮獲密歇根州立大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位。1975年至1977年任愛荷華州立大學(xué)人類學(xué)講師，1977年至1982年任愛荷華州立大學(xué)人類學(xué)助理教授，1982年至1987年任愛荷華州立大學(xué)人類學(xué)副教授，1987年任同系人類學(xué)教授，2001年至2005年任愛荷華州立大學(xué)人類學(xué)系系主任，2006年被特聘為臺灣中央研究院民族學(xué)研究所研究員兼所長。

主要著述有《農(nóng)村的凋落：臺灣鄉(xiāng)土社會體系的變動》（Agricultural Degradation: Changing Community Systems in Rural Taiwan）（1981）、《盤旋之路：當(dāng)?shù)馗刹垦壑械闹袊�鄉(xiāng)村變遷》（The Spiral Road: Change in a Chinese Village Through the Eyes of a Local Leader）（1989，1998）、《臺灣民族學(xué)研究：社會、歷史和文化視角》（Ethnicity in Taiwan: Social, Historical and Cultural Perspectives）（合編）（1994）、《想象中國：區(qū)域劃分和國家一體》（Imagining China: Regional Division and National Unity）（合編）（1999）、《林村的故事：一九四九年后的中國農(nóng)村變革》（2002），主要譯著有《巨變：當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)》。

概述

談到中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，始終不能忘記中國目前作為發(fā)展中國家的基本事實(shí)。幾乎可以說，所有的發(fā)展中國家，剛開始發(fā)展的時(shí)候，一般都會著重發(fā)展應(yīng)用科學(xué)，比如工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)這些實(shí)用性強(qiáng)的學(xué)科，而對哲學(xué)社會科學(xué)重視不夠。這是因?yàn)榘l(fā)展中國家早期社會關(guān)系比較簡單，呈現(xiàn)出的社會問題不那么復(fù)雜，所以面臨的問題也不那么難以處理。

早期大陸哲學(xué)

早期的、尚未開發(fā)的發(fā)展中國家可以說屬于一種比較單純的、簡單的、單一性的文化或社會。但是隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，社會的復(fù)雜性越來越強(qiáng)，一般人不但在生活方式上、想法上越來越呈現(xiàn)更多元的現(xiàn)象，而且整個(gè)社會的發(fā)展也要經(jīng)歷一個(gè)從單元到多元的變化。在一個(gè)多元社會，人們的生活方式、意識形態(tài)、個(gè)人喜好、價(jià)值觀念越來越不同，需要學(xué)會互相協(xié)調(diào)，相互之間達(dá)成一個(gè)共同生存的基礎(chǔ)，在這個(gè)時(shí)候，一般發(fā)展中國家，就會慢慢注意到社會科學(xué)的重要性。因?yàn)檫@些問題，很多不是像從前那樣，用一個(gè)很簡單的行政命令、一些政策來解決。怎樣從一個(gè)簡單的單元社會走向一個(gè)復(fù)雜的多元社會？不論在研究工作中，還是在一般的教學(xué)上，怎樣提升這個(gè)社會的一些特質(zhì)？就會變成越來越迫切需要解決的問題。我想大陸也經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程：從早年比較簡單、比較一致、比較淳樸的簡單社會，發(fā)展到現(xiàn)在面臨越來越復(fù)雜問題的社會。在這種情況下，社會科學(xué)里有些學(xué)科很容易受到執(zhí)政當(dāng)局的注意。比如說經(jīng)濟(jì)學(xué)很有價(jià)值，因?yàn)橐�發(fā)展經(jīng)濟(jì)；接下來就注意到社會學(xué)，因?yàn)榭梢杂脕斫鉀Q社會問題。實(shí)際上，其他一些社會科學(xué)也都占有很重要很長遠(yuǎn)的意義，人文學(xué)科亦是如此。

近期大陸哲學(xué)

我最近看到一個(gè)報(bào)道，說中國最近十年來在世界各地投資、發(fā)展，有更多國人走出國門到異國工作，但因?yàn)檎Z言文字、思維方式、生活習(xí)慣和管理方式與當(dāng)?shù)鼐用癫煌�，起了一些沖突，有些是比較大的沖突。其實(shí)，像這些沖突，假使經(jīng)過一些學(xué)者好好研究的話，是可以用比較緩和的方式來加以疏導(dǎo)、加以處理的。中國現(xiàn)在已經(jīng)慢慢走向所謂和平崛起，在世界上所扮演的角色越來越多，要接觸各種不同的文化、不同的社會、不同的民族、不同的語言，在這種狀況下，怎樣培養(yǎng)一些能夠更有包容性，更能夠跟人家和平相處的中國態(tài)度，是非常重要的。我想這些問題可能都是以前不會想到的，而現(xiàn)在已經(jīng)成為在日程表上出現(xiàn)的問題。

比較來講，像日本跟中國的臺灣地區(qū)，其實(shí)也走過今天大陸所走過的路。日本早年并不重視社會科學(xué)，也不重視人文學(xué)科，但是等到60年代日本開始往外走，面臨到各種問題時(shí)，才開始慢慢投入更多資源進(jìn)入所謂哲學(xué)社會科學(xué)的研究。臺灣地區(qū)也是在70年代以后，才逐漸重視哲學(xué)社會科學(xué)的。

現(xiàn)代大陸哲學(xué)

從最近十年二十年來看，大陸的哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展是非常健康的。因?yàn)閺?0年代以后，我們看到哲學(xué)社會科學(xué)在大陸慢慢抬頭，慢慢從無到有。最近十年來的發(fā)展非常樂觀，不但學(xué)者人數(shù)、研究項(xiàng)目和學(xué)科在不斷增加，而且水平也越來越高。我想這是非常好的方面。但在另外的方面，怎樣在制度上讓它繼續(xù)完整化，我想同樣很重要。也就是說，在學(xué)術(shù)的評介上，在人才的晉用上，不是以人際關(guān)系為導(dǎo)向，而是能夠慢慢用一些比較客觀的標(biāo)準(zhǔn)，擺脫一些人情包袱，擺脫一些不是以學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為衡量的做法。這是一個(gè)長遠(yuǎn)的問題，但大概也是大陸在未來五年、十年之內(nèi)必須很快解決的問題。

簡介

田野調(diào)查，可以寫得像小說一樣好看，正如寫歷史如小說的《萬歷十五年》。也正如《萬歷十五年》獨(dú)獨(dú)黃仁宇做得，一則他是華人，所以不隔，二則他是外籍，所以不著，這田野故事惟黃樹民做得，因他有他者的眼光兼此岸的關(guān)懷。

故事情節(jié)

林村是中國的蒙塔尤-法國人勒華拉杜里專心寫他的1294-1324年間的蒙塔尤，一本專著，成了暢銷書，一個(gè)小山村，成了旅游點(diǎn)。林村卻不必作景點(diǎn)看，只須看它是中國的代名詞就行。

這本書以林村支書葉文德的生活歷程為經(jīng)，以30年的社會變遷為緯，描繪了一個(gè)人、一個(gè)村莊和一個(gè)國家的成長史、變遷史和發(fā)展史，它的文本是“書寫文化”的闡述方式，它的情結(jié)是對人性懷抱了樂觀的期待，所以受到學(xué)界廣泛好評，被歐美一些大學(xué)當(dāng)作必讀參考書，認(rèn)為是了解1949年以降中國農(nóng)村生活的入門書。

歷史往事

1930年，《上海小志序》，胡適寫道：“朝代的興亡，君主的廢立，經(jīng)年的戰(zhàn)爭，這些u2018大事u2019，在我們的眼里漸漸變成u2018小事u2019了�！妒酚洝防锱既挥浿�一句u2018奴婢與牛馬同欄u2019或者一句女子u2018躡利屣u2019，這種事實(shí)在我們眼里比楚漢戰(zhàn)爭重要的多了。”這些日常生活的歷史，與宏大敘事的歷史一道，擔(dān)承了共同的記憶，是并行不悖的雙軌，引著我們?nèi)杖招?。