伊安·普雷蒂曼·史蒂文森（Ian Pretyman Stevenson）（1918/10/31-2007/2/8）是一位出生在加拿大的美國精神病學(xué)家。他在弗吉尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院工作了50年，1957年至1967年任精神病系主任，1967年至2001年任精神病學(xué)Carlson教授，2002年至去世時任精神病學(xué)研究教授。

作為弗吉尼亞大學(xué)從事超常現(xiàn)象調(diào)查的知覺研究部門（Division of Perceptual Studies）的創(chuàng)建者和負責(zé)人，史蒂文森因其所做的關(guān)于輪回轉(zhuǎn)世的研究而獲得了國際關(guān)注。輪回轉(zhuǎn)世是指認為情感、記憶，甚至先天的身體損傷，能夠從一個生命轉(zhuǎn)移到另一個生命的觀點。在40年的時間里，他遍訪諸國，調(diào)查了世界范圍內(nèi)的3000多個聲稱記得前世的孩子的案例。他的看法是，特定的恐懼、愛好、不尋常的能力和疾病并不能完全靠遺傳和環(huán)境因素所解釋。他相信，輪回轉(zhuǎn)世提供了除上述兩種解釋之外的第三種解釋。

1982年，史蒂文森幫助建立了科學(xué)探索學(xué)會（Society for Scientific Exploration）。他在輪回轉(zhuǎn)世方面的作品包括300多篇論文和14本書，其中包括：《二十案例示輪回》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation）（1966）和《歐洲輪回案例》（European Cases of the Reincarnation Type）（2003）。他的主要作品是2268頁的兩卷本的《輪回轉(zhuǎn)世與生物學(xué)：對胎記和先天缺陷成因的一種新解》（Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects）（1997）。這本書介紹了200個案例，他認為，這些案例中的兒童身上的胎記是與兒童所回憶起的前世逝者身上的傷痕有關(guān)的。他還為普通讀者寫了一部精簡版的書：《輪回轉(zhuǎn)世與生物學(xué)——與此相逢》（Where Reincarnation and Biology Intersect）（1997）。

對他的作品的評價是毀譽參半的。在登載于《紐約時報》的他的訃告里，馬格利特·福克斯（Margalit Fox）寫到：史蒂文森的支持者把他看做一位被誤解的天才，但大多數(shù)科學(xué)家對他的研究不屑一顧，而他的反對者把他看做一個真誠但容易上當受騙的人。他的人生和工作成為了以下三本持支持態(tài)度的書籍的主題：《華盛頓郵報》記者湯姆·施羅德（Tom Shroder）所著的《年邁的靈魂：對前世證據(jù)的科學(xué)搜尋》（Old Souls: The Scientific Search for Proof of Past Lives）（1999），作為史蒂文森同事的弗吉尼亞大學(xué)精神病學(xué)家吉姆·B·塔克（Jim B. Tucker）所著的《今生之前》（Life Before Life）（2005），艾米麗·威廉姆斯·凱莉（Emily Williams Kelly）所著的《科學(xué)，自我和死后存續(xù)》（Science, the Self, and Survival after Death）（2012）。批評者，尤其是哲學(xué)家C.T.K.Chari（1909-1993）和保羅·愛德華（Paul Edwards） (1923u20132004)，提出了許多問題，包括：被史蒂文森采訪過的孩子或家長所做的自己欺騙了史蒂文森的聲明；史蒂文森進行過有誘導(dǎo)性的提問；他經(jīng)常通過翻譯作為中介而進行研究，但這些翻譯是相信受訪者所言的；那些與他的假設(shè)不符的案例都沒有被呈現(xiàn)出來，因而證據(jù)有偏見，所以他的結(jié)論不可信。

個人生活與教育

史蒂文森出生于蒙特利爾，成長于渥太華，家中共有3個孩子。他的父親約翰·史蒂文森（John Stevenson）是一位蘇格蘭律師，當時正在渥太華為倫敦的《泰晤士報》或《紐約時報》擔(dān)任加拿大通訊員。他的母親魯斯（Ruth）對神智學(xué)（theosophy）有興趣并有一個這方面的書屋，史蒂文森把他早年對超�，F(xiàn)象的興趣歸因于此。童年時，由于患了支氣管炎，史蒂文森經(jīng)常臥床靜養(yǎng)，這個習(xí)慣持續(xù)到了他的成年時代，使得他一生都愛讀書。據(jù)他在弗吉尼亞大學(xué)的同事——艾米麗·威廉姆斯·凱莉（Emily Williams Kelly）所說，他保存有一張記載了他所讀過的書的列表，其中顯示，從1935年至2003年共有3535本。

他在1937年至1939年于圣安德魯斯大學(xué)（St. Andrews University）學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，但受二戰(zhàn)的影響，他最終在加拿大完成了學(xué)業(yè)。他在麥吉爾大學(xué)（McGill University）于1942年取得了學(xué)士學(xué)位，并于1943年取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。他在1947年與奧克塔維亞·雷諾茲（Octavia Reynolds）結(jié)婚，這段婚姻一直維持到1983年妻子去世。1985年，他與瑪格麗特·珮茲奧夫（Margaret Pertzoff）(1926u20132009)結(jié)婚，他的這一任妻子是倫道夫梅肯婦女學(xué)院（Randolph-Macon Woman’s College）的歷史學(xué)教授�，敻覃愄亍か樒潑W夫并不認同史蒂文森關(guān)于超�，F(xiàn)象的見解，但她能夠包容那些見解，史蒂文森稱他妻子的這種行為是“善意的沉默”（benevolent silences）。

早期生涯

畢業(yè)后，史蒂文森從事生物化學(xué)方面的研究。他的第一個住院醫(yī)生實習(xí)期是在蒙特利爾的皇家維多利亞醫(yī)院（Royal Victoria Hospital）（1944-1945）度過的，但他的肺部疾病依然困擾著他。出于健康考慮，他在麥吉爾大學(xué)的一位教授建議他去亞利桑那州。這樣，他在亞利桑那州菲尼克斯的圣約瑟夫醫(yī)院（St. Joseph’s Hospital）開展了他的第二個住院實習(xí)期(1945u20131946)。這之后，他得到了新奧爾良的奧爾頓·奧馳撒尼爾醫(yī)學(xué)基金會（Alton Ochsner Medical Foundation）的內(nèi)科醫(yī)學(xué)研究資助，成為了圖蘭大學(xué)（Tulane University）醫(yī)學(xué)院的生物化學(xué)丹尼斯研究員（Denis Fellow） (1946u20131947)，并成為了康奈爾大學(xué)（Cornell University）醫(yī)學(xué)院和紐約醫(yī)院的醫(yī)學(xué)聯(lián)邦基金會研究員（Commonwealth Fund Fellow） (1947u20131949)。他于1949年成為美國公民。

凱莉?qū)懙�，史蒂文森對于他在生物化學(xué)領(lǐng)域遇到的簡化論（reductionism）不滿，他想研究整體的人。他開始對身心醫(yī)學(xué)（psychosomatic medicine），精神病學(xué)和精神分析產(chǎn)生興趣，在20世紀40年代晚期，他在紐約醫(yī)院探索身心疾病和壓力的效應(yīng)，特別是為什么人對壓力的反應(yīng)可能導(dǎo)致哮喘和高血壓。

1949年至1957年，他在路易斯安那州立大學(xué)（Louisiana State University）醫(yī)學(xué)院先后以精神病學(xué)助教、講師和教授的身份任教。1950s，他遇到了英文作家阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley）(1894u20131963)，赫胥黎因為支持致幻劑并第一批學(xué)術(shù)化地研究麥角酸二乙基酰胺（L.S.D.）和莫斯卡靈（mescaline）而聞名。凱莉?qū)懙�，史蒂文森自己也試過L.S.D.，并描述了三天的“完美的安詳”（“perfect serenity”）。他寫到，那時他感到他可以“再也不生氣”（"never be angry again"），但還說道，“雖然它已不再起效，但對它的回憶仍成為我渴望的對象”（"As it happens that didn’t work out, but the memory of it persisted as something to hope for"）。

自1951年起，他在新奧爾良精神分析學(xué)院（New Orleans Psychoanalytic Institute）和華盛頓精神分析學(xué)院（Washington Psychoanalytic Institute）學(xué)習(xí)精神分析，1958年末畢業(yè)，畢業(yè)之前的一年他被委任為弗吉尼亞大學(xué)精神病研究部門的主管。他反對當時在精神病學(xué)和精神分析學(xué)內(nèi)部認為人格在幼年時代更有可塑性的主流觀點。他關(guān)于該領(lǐng)域的論文《人的人格在幼年期和童年期是更為可塑的嗎？》（Is the human personality more plastic in infancy and childhood?）（發(fā)表于1957年的《美國精神病學(xué)期刊》（American Journal of Psychiatry）），并沒有得到他的同事的良好反響。他寫道，他們的回應(yīng)使他為后日他在超�，F(xiàn)象方面的研究受到排斥而做好了心理準備。

早期興趣

史蒂文森把他的職業(yè)生涯的主題描述為他對為什么一個人會患上一種特定的疾病而其他人則不會的興趣。他逐漸相信無論是環(huán)境還是遺傳都不能解釋特定的恐懼、疾病和特殊的能力，一些人格或記憶的轉(zhuǎn)變可能提供了第三種解釋。他承認，雖然缺乏物理過程的證據(jù)來佐證人格能夠在死后存在并轉(zhuǎn)移到另一個肉體里，但他仍謹慎地不讓自己完全站在承認輪回轉(zhuǎn)世存在的角度上（研究問題）。他主張，只有當他所研究的案例在他看來無法通過環(huán)境或遺傳來解釋，并且“輪回轉(zhuǎn)世是對我們所調(diào)查的更為真實的案例的最好的——即便不是唯一的——解釋（reincarnation is the best u2013 even though not the only u2013 explanation for the stronger cases we have investigated.）”，他的立場并非是宗教性的，但卻代表了喬治亞州立大學(xué)（Georgia State University）名譽退休哲學(xué)教授羅伯特·阿美達（Robert Almeder）所說的簡化輪回轉(zhuǎn)世假說。阿美達這樣陳述這種假說：

人類的人格中有某種本質(zhì)性的東西……我們不能僅僅說它是一種大腦狀態(tài)或是大腦狀態(tài)的屬性，并且，長遠來看，在生理性的死亡之后，這種不可還原的本質(zhì)特性將在某時、某地、通過某種方式、出于某種原因獨立于該人生前的大腦和肉體而繼續(xù)存在。同時，一定時間之后，這種不可簡化的人類本質(zhì)特性出于某種原因、按照某種機制重新進入另一個人的肉體之中，有時是在該人的胎兒期，有時是在初生時，有時是在出生后不久。

1958年和1959年，史蒂文森為《哈潑斯》（Harper’s）雜志撰寫了數(shù)篇論文和書評，這些文章是關(guān)于超心理學(xué)方面的，包括身心疾病和超感官知覺。1958年，他贏得了由美國靈學(xué)研究會（American Society for Psychical Research）組織的一場競賽，這場競賽是為了紀念哲學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）(1842u20131910)。他的獲獎名稱叫做在“超常心靈現(xiàn)象及其與人類人格死后存續(xù)問題的關(guān)系”（paranormal mental phenomena and their relationship to the problem of survival of the human personality after bodily death）領(lǐng)域的最佳論文。史蒂文森的論文名為《通過前世記憶證明死后存續(xù)》（The Evidence for Survival from Claimed Memories of Former Incarnations） (1960)，文章中評論了四十四個已出版的聲稱記得前世的人——多為兒童——的案例。這引起了艾琳J嘉倫特（Eileen J. Garrett）(1893u20131970)的注意，她是超心理學(xué)基金會的創(chuàng)始人，也是她為史蒂文森提供了資助以前往印度采訪一個聲稱記得有前世記憶的兒童。根據(jù)吉姆·B·塔克的說法，在印度，史蒂文森在僅僅四周之內(nèi)就發(fā)現(xiàn)了25個案例，并在1966年得以出版了他的第一本著作《20案例示輪回》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation）。

靜電復(fù)印機的發(fā)明者——切斯特·卡爾森（Chester Carlson）(1906u20131968)，為史蒂文森提供了更進一步的財政支持。塔克寫到，這使史蒂文森得以以精神病學(xué)部門主任的身份退休并在部門內(nèi)建立了一個獨立的機構(gòu)，這個機構(gòu)被他稱為人格研究部（Division of Personality Studies），后來更名為知覺研究部（Division of Perceptual Studies）。1968年卡爾森去世時，他給弗吉尼亞大學(xué)留下了一百萬美元用于繼續(xù)史蒂文森的研究。由于對研究的本質(zhì)看法不同，這筆遺贈在弗吉尼亞大學(xué)內(nèi)部引起了爭論，但捐款最終被接受了，史蒂文森也成為了第一位精神病學(xué)領(lǐng)域的卡爾森教授（Carlson Professor）。

概述

巨額的遺贈使得史蒂文森得以大范圍地旅行，有時甚至一年的總里程達到了55000英里，通過對從非洲到阿拉斯加的兒童進行采訪，他收集到了3000個左右的案例。史蒂文森寫到，這些案例中有61%的兒童都記得前世是死于非命。根據(jù)克里斯托弗·貝奇（Christopher Bache）的說法，剩余的那些案例中的兒童要么是早夭（不足12歲），要么在一些日常疾病康復(fù)之后開始回憶前世，要么有種事業(yè)未竟的感覺。

雷米卡·多雷（Remi Cadoret）在《美國精神病學(xué)期刊》（American Journal of Psychiatry）的一篇文章中寫道，兒童開始談?wù)撉笆烙洃洠ń?jīng)常是關(guān)于如何死于非命）的一般年齡是二至四歲，并在八歲之前基本停止談?wù)撉笆�。（兒童對前世的）描述有時伴隨著不尋常的行為，例如特殊的恐懼，并且，兒童也可能有與前世記憶中逝者的傷痕相同形狀的胎記。聲稱記得前世的兒童也可能會公開展示特殊的技能，例如演奏某種樂器或說某種語言，而他們并未學(xué)習(xí)過那些。

史蒂文森在《輪回轉(zhuǎn)世與生物學(xué)：對胎記和先天缺陷成因的一種新解》（Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects）(1997)一書中，測試了200個聲稱記得前世并帶有先天缺陷或胎記的兒童。其中包括：記得前世失去了手指的、（今生）手指先天畸形或缺如的兒童；一個聲稱記得前世遭到槍擊的、（今生）帶有與子彈射入和射出相似的胎記的男童；和一個聲稱記得前世做過開顱手術(shù)的、（今生）帶有三厘米寬的頭部疤痕的兒童。在史蒂文森看來，許多的案例中，證人證言和驗尸報告的出現(xiàn)佐證了前世逝者身體上損傷的真實存在。

在一個男童聲稱記得自己前世遭到槍擊的案例中，逝者的姐妹告訴史蒂文森說他的兄弟是用槍朝咽喉射擊自殺的。男童向史蒂文森展示了他咽喉處的胎記，史蒂文森猜測，因為子彈會從頭頂射出，所以男童的頭頂應(yīng)該也有一個胎記，之后果然在男童的頭發(fā)之下找到了一個胎記。

《美國醫(yī)學(xué)協(xié)會期刊》（Journal of the American Medical Association）認為，史蒂文森的《輪回型案例》（Cases of the Reincarnation Type）(1975)一書是對那些“難以用輪回轉(zhuǎn)世之外的假設(shè)來解釋” （“difficult to explain on any assumption other than reincarnation”）的案例的“縝密且不帶感情色彩的” （“painstaking and unemotional”）收集匯總。1977年9月，《神經(jīng)和精神疾病期刊》（Journal of Nervous and Mental Disease）發(fā)表了史蒂文森研究中的一篇論文的大部分內(nèi)容。精神病學(xué)家哈羅德·利夫（Harold Lief）在該期刊中把史蒂文森描述為有條理的調(diào)查者，并且附加說，“要么他是在制造一個巨大的錯誤，要么他將作為u201820世紀的伽利略u2019而為人所知（我已經(jīng)這樣說過他很多次了）”（"Either he is making a colossal mistake, or he will be known (I have said as much to him) as ’the Galileo of the 20th century’"）。這篇文章被證明是很流行的：期刊的編輯——精神病學(xué)家尤金·布羅迪（Eugene Brody）說，他已經(jīng)收到了300到400個對復(fù)印版的請求。

雖然有這樣的早期興趣，但大多數(shù)科學(xué)家還是無視了史蒂文森的作品。根據(jù)刊登在《紐約時報》上的史蒂文森的訃告，他的反對者把他看作是“真誠的、堅持不懈的，但歸根結(jié)底被誤導(dǎo)，因為輕信而誤入歧途，滿懷希望地在他人看來是迷信的領(lǐng)域試圖發(fā)現(xiàn)科學(xué)”（"earnest, dogged but ultimately misguided, led astray by gullibility, wishful thinking and a tendency to see science where others saw superstition"）。批評者認為，兒童或他們的父母欺騙了史蒂文森，因為他太愿意信任他們了，并且他對他們的提問是帶有誘導(dǎo)性的。另外，批評者還說，因為不支持（輪回轉(zhuǎn)世）假說的案例沒有被呈現(xiàn)出來，所以結(jié)論有可能受傾向于（認可輪回轉(zhuǎn)世的）偏見的影響。宗教哲學(xué)家連娜德·安吉爾（Leonard Angel）告訴《紐約時報》說，史蒂文森沒有遵從適當?shù)臉藴�，“但你卻必須認真對待這一點，這正是他之所以被許多人所相信的原因”（"But you do have to look carefully to see it? that’s why he’s been very persuasive to many people."）。

懷疑者寫到，史蒂文森的證據(jù)中包含著道聽途說，按照奧卡姆剃刀原則，應(yīng)該從平淡無奇的角度去解釋這些案例，而不是付諸于超常的解釋�？茖W(xué)作家特倫斯·海因斯（Terence Hines）寫到：

史蒂文森作品中的主要問題是他在調(diào)查據(jù)說是輪回轉(zhuǎn)世的案例中所采用的方法不足以排除欺騙的可能性，即那些聲稱自己是已逝者轉(zhuǎn)世的孩子只不過是在講述富有想象力的故事而已。在那些史蒂文森報告過的似乎最令人印象深刻的案例（1975,1977）中，聲稱轉(zhuǎn)世的兒童知道已逝者的朋友和親戚。然而，兒童關(guān)于這些人的知識離確鑿的證據(jù)還差一點。

羅伯特·貝克（Robert Baker）曾寫過，許多關(guān)于被史蒂文森和其他精神分析學(xué)家調(diào)查過的前世經(jīng)驗?zāi)軌虮恍睦韺W(xué)因素所解釋。貝克把對前世的回憶歸因于潛在記憶和虛構(gòu)的混合。

伊安·威爾遜（Ian Wilson）認為，史蒂文森的案例中有很大一部分是由那些出身貧困卻記得自己前世是富有的或?qū)儆诟�高社會階層的兒童所組成的。威爾遜懷疑，這樣的案例有可能代表著一種想要從所聲稱的前世家庭獲得金錢的陰謀詭計。

金奈（Chennai）的馬德拉斯基督教學(xué)院（Madras Christian College）的哲學(xué)家C. T. K. Chari——超心理學(xué)領(lǐng)域的專家——認為史蒂文森是天真的，對本土知識的缺乏影響了他的案例研究。Chari寫到，許多案例都來自信仰輪回轉(zhuǎn)世的社會——例如印度，而那些故事只不過是文化性的杜撰而已。他還說，對亞洲很多國家的兒童而言，對前世的回憶相當于是一種想象中的玩伴。哲學(xué)家凱斯·奧古斯�。↘eith Augustine）也持相似的觀點。史蒂文森如此回應(yīng)他們：這是因為在那些信仰輪回轉(zhuǎn)世的社會中，生稱記得前世的兒童能得到更細致的傾聽，而在歐洲或北美卻往往得不到進一步的調(diào)查。為了回應(yīng)關(guān)于文化的關(guān)切，史蒂文森寫了《歐洲的輪回案例》（2003）一書，其中介紹了經(jīng)他檢驗過的發(fā)生在歐洲的40個案例。

《哲學(xué)百科》（Encyclopedia of Philosophy）的責(zé)任編輯——哲學(xué)家保羅·愛德華（Paul Edwards）成為了史蒂文森的主要批評者。1986年之前，他針對史蒂文森的作品發(fā)表了數(shù)篇文章，并在他的書《輪回轉(zhuǎn)世：一個批評性的檢驗》（Reincarnation: A Critical Examination）(1996)中討論了史蒂文森。他認為史蒂文森的觀點是“荒謬無意義的” （"absurd nonsense"）并且，當從細節(jié)上檢驗時就能發(fā)現(xiàn)他的案例存在 “巨大的漏洞”（"big holes"）并且 “甚至沒有把與輪回轉(zhuǎn)世相悖的（解釋）納入主要的考慮范圍內(nèi)” （"do not even begin to add up to a significant counterweight to the initial presumption against reincarnation"）。愛德華寫到，史蒂文森“明顯是活在自己的幻想世界里” （"evidently lives in a cloud-cuckoo-land"）。

曾在1970s作為助手受雇于史蒂文森的錢普·瑞森（Champe Ransom）寫了一個關(guān)于史蒂文森作品的未出版的報告，愛德華在他的《不朽》（Immortality）(1992) 和《輪回轉(zhuǎn)世》（Reincarnation） (1996) 兩本書中曾引用過這個報告。據(jù)瑞森所說，愛德華寫到，史蒂文森對兒童所問的問題是有誘導(dǎo)性的，充斥著敘事的矛盾，沒有花足夠的時間來采訪兒童，并且在兒童開始敘述前世和接受采訪之間的時間差太長——往往是隔了好幾年。1111個案例中只有11個是在采訪過后才去實地核實的，而這其中又有3個案例沒有聯(lián)系上前世家庭。除此之外，據(jù)瑞森所說，這11個案例中有7個是明顯有瑕疵的。他還寫道，史蒂文森呈現(xiàn)案例的方式也存在問題，相對于報告不支持目擊證人所下結(jié)論的數(shù)據(jù)而言，他更愿意報告目擊證人所下的結(jié)論。案例中的種種缺陷會出現(xiàn)在他的書的一個單獨的部分中，而不是出現(xiàn)在對案例的討論中。瑞森下結(jié)論說，這就相當于采用了最不可靠的道聽途說式的證據(jù)（來佐證輪回轉(zhuǎn)世）。

在《死亡與個體生存》（Death and Personal Survival）(1992)一書中 ，阿美達（Almeder）認為，瑞森關(guān)于只有11個案例是在采訪過后才去實地核實的說法是錯誤的。根據(jù)阿美達的說法，這樣的案例有23個。

愛德華引用了史蒂文森的《20案例示輪回》中說描述的阿拉斯加安貢（Angoon）的小科力斯·查克汀（Corliss Chotkin, Jr）的案例，根據(jù)漁夫維克多·文森特（Victor Vincent）的侄女的證言，這個案例是完全可信的。（小科力斯·查克汀聲稱自己前世是維克多·文森特）。愛德華寫到，雖然這個案例中存在諸多不足，但這個家庭是輪回轉(zhuǎn)世的宗教信仰者，查克丁身上的胎記被說成是與文森特的傷痕相對應(yīng)的，但史蒂文森并沒有看到文森特身上的傷痕，在文森特的侄女看來所有明顯的細節(jié)都是可信的。愛德華說，即便許多人告訴史蒂文森：文森特的侄女是有傾向性的，史蒂文森依然沒有提到任何關(guān)于她的信息，史蒂文森就是（如此把她的證言直接當做了真相）借其美化或是虛構(gòu)了整個故事。愛德華寫到，史蒂文森所有的案例研究中都能發(fā)現(xiàn)類似的問題。出于為史蒂文森辯護的目的，1997年，羅伯特·阿美達寫到，查克丁的案例只是史蒂文森證據(jù)較為薄弱的案例之一。

愛德華指責(zé)道，雖然史蒂文森說他是個科學(xué)家，但他的所作所為卻不像一個科學(xué)家。據(jù)愛德華所述，史蒂文森根本沒有成功地回應(yīng)，甚至沒有提及那些明顯的反對意見，史蒂文森的《記得前世的兒童》（Children Who Remember Previous Lives）(1987)一書中的提要根本沒有涉及來自他的反對者的一篇文章或是一本書。

為了支持史蒂文森，阿美達爭辯說，在《死亡和生命存續(xù)》（Death and Personal Survival）一書中，愛德華已經(jīng)通過進一步陳述意識無需大腦存在于生命之間的中間世界的想法是難以置信的，來引發(fā)質(zhì)疑。并且，愛德華“固執(zhí)己見的唯物主義”（"dogmatic materialism"）迫使他必須把史蒂文森的案例研究看作是騙局和妄想的例證。據(jù)阿美達所說，在愛德華提及的案例中，騙局的可能性確實已經(jīng)被調(diào)查過了。

史蒂文森為《第二輪時光》（Second Time Round）(1975)一書寫過一個介紹。在這本書中，英國人愛德華·賴亞爾（Edward Ryall）說，他記得自己前世曾是約翰·弗萊徹（John Fletcher）——一個在1645年生于英國湯頓（Taunton）并在40年后死于他在薩默塞特（Somerset）的韋斯頓佐伊蘭（Westonzoyland）的家附近的男人。史蒂文森調(diào)查了這個案例并發(fā)現(xiàn)來自賴亞爾書中的一些歷史特征是符合事實的。史蒂文森寫到，“我認為最有可能的解釋是，他有真實的前世記憶，并且正如他自己所相信的那樣，他的確是約翰·弗萊徹的轉(zhuǎn)世” （"I think it most probable that he has memories of a real previous life and that he is indeed John Fletcher reborn, as he believes himself to be"）。在1976年，約翰·泰勒（John Taylor）發(fā)現(xiàn)，韋斯頓佐伊蘭的教會里關(guān)于在1645年至1685年出生、結(jié)婚或死亡的教會記錄中查不到叫弗萊徹的名字。由于找不到姓名的相關(guān)線索，泰勒得出結(jié)論：名叫約翰·弗萊徹的人并不真實存在，所謂的前世記憶只不過是賴亞爾經(jīng)年而來編造的一個幻想故事。后來，史蒂文森改變了他關(guān)于那個案例的觀點，在他的《歐洲輪回案例》一書中，他寫道“我不能再完全相信愛德華·賴亞爾表面上看起來是來自于前世的記憶了，因為他記憶中的一些細節(jié)是明顯錯誤的”（"I can no longer believe that all of Edward Ryall’s apparent memories derive from a previous life, because some of his details are clearly wrong"）。但史蒂文森依然認為賴亞爾通過超常方式從17世紀的薩默賽特得到了一些信息。

在一篇2013年發(fā)表于《科學(xué)美國人》（Scientific American）網(wǎng)站的文章里，科學(xué)通訊領(lǐng)域的一位教授——耶�！ぐ琢睿↗esse Bering）善意地評述了史蒂文森的作品，他寫到，“物理學(xué)家桃樂絲·庫爾曼-維爾斯多夫直到行將就木之時才因其表面物理學(xué)領(lǐng)域的開創(chuàng)性的理論而獲得了來自德國材料科學(xué)會頒發(fā)的海恩獎?wù)�，想必，史蒂文森的作品已�?jīng)證實了u2018證明輪回轉(zhuǎn)世的確存在的統(tǒng)計學(xué)可能性是不可否認的……這些不斷累積的證據(jù)并不比其他的甚至是全部的科學(xué)學(xué)科更差u2019”（"Towards the end of her own storied life, the physicist Doris Kuhlmann-Wilsdorf—whose groundbreaking theories on surface physics earned her the prestigious Heyn Medal from the German Society for Material Sciences, surmised that Stevensonu2019s work had established that ’the statistical probability that reincarnation does in fact occur is so overwhelming … that cumulatively the evidence is not inferior to that for most if not all branches of science"）。

（xenoglossy）

雖然史蒂文森主要關(guān)注于那些似乎記得前世的兒童，但他也研究過兩個成年人的案例，在這兩個案例中處于催眠狀態(tài)下的成年人似乎回憶起了前世并且顯示出有能力來粗淺地運用他們今生所沒有學(xué)習(xí)過的語言。史蒂文森把這種現(xiàn)象叫做“不學(xué)自會的語言能力”（"xenoglossy"）。語言學(xué)家薩拉·托馬斯（Sarah Thomason）在評論這些案例時稱，史蒂文森“不懂語言”（"unsophisticated about language"）并且這些案例也不可信。托馬斯下結(jié)論道，“語言學(xué)的證據(jù)不足以證明不學(xué)自會的語言能力真的存在”（"the linguistic evidence is too weak to provide support for the claims of xenoglossy"）。多倫多大學(xué)（University of Toronto）的語言學(xué)家威廉·J·薩馬林（William J. Samarin）寫到，史蒂文森在與語言學(xué)家們通信的過程中所使用的舉止是有選擇性的、不專業(yè)的。他還說，史蒂文森在 “沒有提出討論語言學(xué)家需要知道的各種信息的情況下”（"without raising any discussion about the kinds of thing that linguists would need to know"）與一位語言學(xué)家聯(lián)系了6年。另一位語言學(xué)家，威廉·弗勞利（William Frawley）寫到， “史蒂文森沒有考慮到充足的語言學(xué)證據(jù)來支持他的形而上學(xué)”（"Stevenson does not consider enough linguistic evidence in these cases to warrant his metaphysics"）。

在2002年，史蒂文森離任知覺研究部主任，但他依然作為精神病學(xué)研究教授而繼續(xù)工作。《瀕死體驗期刊》（Journal of Near-Death Studies）的編輯，布魯斯·加里森（Bruce Greyson），成為了該部門的新主任。根據(jù)吉姆·塔克（Jim Tucker）所著的《今生之前：對兒童前世記憶的科學(xué)調(diào)查》（Life Before Life: A Scientific Investigation of Children’s Memories of Previous Lives）(2005)一書可知，該部門的精神病學(xué)和神經(jīng)行為學(xué)副教授——塔克——繼續(xù)著史蒂文森關(guān)于兒童的研究。史蒂文森于2007年2月因肺炎死于他在弗吉尼亞州夏洛特維爾（Charlottesville）的家中 。根據(jù)他的遺愿，他在麥吉爾大學(xué)的醫(yī)學(xué)社會研究部門（Department of Social Studies of Medicine）捐助命名了哲學(xué)和（包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的）科學(xué)領(lǐng)域的史蒂文森教授（Stevenson Chair），安瑪麗·亞當斯（ Annmarie Adams）教授成為了第一位獲此名譽的人。

第一個為了測試肉體死亡后的人格存續(xù)的實驗發(fā)生在1960s。史蒂文森用一個保密的詞或短語設(shè)置了一個密碼鎖，并將其放置在知覺研究部的一個文件柜里，告訴他的同事，在死后他將嘗試告知他們鎖的密碼。艾米麗·威廉姆斯·凱莉（Emily Williams Kelly）告訴《紐約時報》說：“據(jù)推測，如果某人做了關(guān)于史蒂文森的一個逼真的夢，夢中有一個單詞或短語被反復(fù)提及——我不太清楚這是如何運作的——如果那足夠有希望，我們就會使用它來嘗試打開密碼鎖”（"Presumably, if someone had a vivid dream about him, in which there seemed to be a word or a phrase that kept being repeated—I don’t quite know how it would work—if it seemed promising enough, we would try to open it using the combination suggested"）《時代》（Times）報道說，截止2007年2月，鎖尚未打開。

書籍

(1960). Medical History-Taking. Paul B. Hoeber.

(1966). Twenty Cases Suggestive of Reincarnation. University of Virginia Press.

(1969). The Psychiatric Examination. Little, Brown.

(1970). Telepathic Impressions: A Review and Report of 35 New Cases. University Press of Virginia.

(1971). The Diagnostic Interview (2nd revised edition of Medical History- Taking). Harper & Row.

(1974). Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (second revised and enlarged edition). University of Virginia Press.

(1974). Xenoglossy: A Review and Report of A Case. University of Virginia Press.

(1975). Cases of the Reincarnation Type, Vol. I: Ten Cases in India. University of Virginia Press.

(1978). Cases of the Reincarnation Type, Vol. II: Ten Cases in Sri Lanka.University of Virginia Press.

(1980). Cases of the Reincarnation Type, Vol. III: Twelve Cases in Lebanon and Turkey. University of Virginia Press.

(1983). Cases of the Reincarnation Type, Vol. IV: Twelve Cases in Thailand and Burma. University of Virginia Press.

(1984). Unlearned Language: New Studies in Xenoglossy. University of Virginia Press.

(1997). Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects. Volume 1: Birthmarks. Volume 2: Birth Defects and Other Anomalies. Praeger Publishers.

(1997). Where Reincarnation and Biology Intersect. Praeger Publishers (a short, non-technical version of Reincarnation and Biology).

(2000). Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation (revised edition).

(2003). European Cases of the Reincarnation Type. McFarland & Company.

已發(fā)表論文

(1949). "Why medicine is not a science"Harper’s, April.

(1952). "Illness from the inside"Harper’s, March.

(1952). "Why people change"Harper’s, December.

(1954). "Psychosomatic medicine,Part I",Harper’s, July.

(1954). "Psychosomatic medicine,Part II",Harper’s, August.

(1957). "Tranquilizers and the mind", Harper’s, July.

(1957). "Schizophrenia", Harper’s, August.

(1957). "Is the human personality more plastic in infancy and childhood?", American Journal of Psychiatry,114(2), pp. 152u2013161.

(1958). "Scientists with half-closed minds"Harper’s, November.

(1959). "A Proposal for Studying Rapport which Increases Extrasensory Perception,"

Journal of the American Society for Psychical Research, 53,pp. 66u201368.

(1959). "The Uncomfortable Facts about Extrasensory Perception", Harper’s, July.

(1960). "The Evidence for Survival from Claimed Memories of Former Incarnations,"

Journal of the American Society for Psychical Research, 54, pp. 51u201371.

(1960). "The Evidence for Survival from Claimed Memories of Former Incarnations": Part II. Analysis of the Data and Suggestions for Further Investigations,

Journal of the American Society for Psychical Research, 54, pp. 95u2013117.

(1961). "An Example Illustrating the Criteria and Characteristics of Precognitive Dreams,"

Journal of the American Society for Psychical Research, 55, pp. 98u2013103.

(1964). "The Blue Orchid of Table Mountain,"

Journal of the Society for Psychical Research, 42, pp. 401u2013409.

(1968). "The Combination Lock Test for Survival,"

Journal of the American Society for Psychical Research, 62, pp. 246u2013254.

(1970). "Characteristics of Cases of the Reincarnation Type in Turkey and their Comparison with Cases in Two other Cultures,"

International Journal of Comparative Sociology, 11, pp. 1u201317.

(1970). "A Communicator Unknown to Medium and Sitters,"

Journal of the American Society for Psychical Research, 64, pp. 53u201365.

(1970). "Precognition of Disasters,"

Journal of the American Society for Psychical Research, 64, pp. 187u2013210.

(1971). "The Substantiability of Spontaneous cases," Proceedings of the Parapsychological Association, No. 5, pp. 91u2013128.

(1972). "Are Poltergeists Living or Are They Dead?,"

Journal of the American Society for Psychical Research, 66, pp. 233u2013252.

(1977). "The Explanatory Value of the Idea of Reincarnation".

The Journal of Nervous and Mental Disease. 164 (5): 305u2013326. May 1977.

doi:10.1097/00005053-197705000-00002

PMID 864444

(1983). "American children who claim to remember previous lives".

The Journal of Nervous and Mental Disease. 171 (12): 742u2013748.Dec1983.

doi:10.1097/00005053-198312000-00006(https://doi.org/10.1097%2F00005053-198312000-00006).

PMID 6644283 .

(1986). "Characteristics of Cases of the Reincarnation Type among the Igbo of Nigeria"

Journal of Asian and African Studies. 21 (3-4):204u2013216.

doi:10.1177/002190968602100305

(1993). "Birthmarks and Birth Defects Corresponding to Wounds on Deceased Persons"

Journal of Scientific Exploration. 7 (4): 403u2013410.with Emily Williams Cook and Bruce Greyson

(1998). "Do Any Near-Death Experiences Provide Evidence the Survival of Human Personality after Relevant Features and Illustrative Case Reports"

Journal of Scientific Exploration. 12 (3): 377u2013406.

(1999). "Past lives of twins". Lancet.353 (9161): 1359u20131360. Apr 1999. doi:10.1016/S0140-6736(05)74353-1

PMID 10218554. "The phenomenon of claimed memories of previous lives: possible interpretations and

importance". Medical Hypotheses. 54 (4): 652u2013659. Apr 2000. doi:10.1054/mehy.1999.0920

. PMID 10859660 .

(2000). "The Belief inReincarnation Among the Igbo of Nigeria".

Journal of Asian and African Studies. 20 (1-2): 13u201330. 1985.

doi:10.1177/002190968502000102

(2001). "Ropelike birthmarks on children who claim to remember past lives". Psychological reports. 89 (1):

142u2013144. August 2001.

doi:10.2466/pr0.2001.89.1.142

PMID 11729534with Satwant K. Pasricha?

Jürgen Keil? and Jim B. Tucker (2005). "Some Bodily Malformations Attributed to Previous Lives"

Journal of Scientific Exploration. 19 (3): 159u2013183.

(2005). Foreword and afterword in Mary Rose Barrington and Zofia Weaver. A World in a Grain of Sand: The Clairvoyance of Stefan

Ossowiecki. McFarland Press.

深度閱讀

Ian Stevenson/reincarnation

Almeder, Robert (2000). "Reincarnation Evidence: Stevenson’s Research" on YouTube, interview with Robert

Almeder, professor of philosophy at Georgia State University (video).

Moallem, Ehsan (2014). "Spirituality Scientific Evidence Reincarnation

(Part 4) (6of 6)" on YouTube,presentation of Ian Stevenson’s work by Ehsan Moallem (video)

Almeder, Robert (1988). "Response to ’Past Tongues Remembered’," SkepticalInquirer, 12, Spring.

Almeder, Robert (1987). Beyond Death. Charles C. Thomas.

Alvarado, Carlos S. "Ian Stevenson, Selected Bibliography" , ParapsychologicalAssociation.

Edelmann, Jonathan? Bernet, William. "Setting Criteria for Ideal ReincarnationResearch" . Journal of

Consciousness Studies. 14 (12): 92.

Edwards, Paul (1986). "The Case Against Reincarnation: Part 1," Free Inquiry, 6,

Fall, pp. 24u201334.

Edwards, Paul (1986/7). "The Case Against Reincarnation: Part 2," Free Inquiry, 7,

Winter, pp. 38u201343.

Edwards, Paul (1987a). "The Case Against Reincarnation: Part 3," Free Inquiry, 7,

Spring, pp. 38u201349.

Edwards, Paul (1987b). "The Case Against Reincarnation: Part 4," Free Inquiry, 7,

Summer, pp. 46u201353.

Griffin, David Ray (1997). Parapsychology, Philosophy, and Spirituality: A

Postmodern Exploration. SUNY Press (particularly chapter 6, "Evidence from

Cases of the Reincarnation Type" .

Hales, Steven (2001a). "Evidence and the afterlife". Philosophia. 28 (1u2013

4): 335u2013346. doi:10.1007/bf02379784 .

Almeder, Robert (2001). "On reincarnation: A reply to Hales", Philosophia.

Hales, Steven (2001b). "Reincarnation redux," Philosophia, 28(1u20134): 359u2013367.

Irwin, Harvey J. (2004). An Introduction to Parapsychology. McFarland.

Martin, Raymond (1994). "Survival of Bodily Death: A Question of Values"in John Donnelly

(ed.) Language, Metaphysics, and Death. Fordham University Press.

Rockley, Richard (1 November 2002). "Book Review: Children who remember

previous lives, A question of reincarnation, Ian Stevenson", Skeptic Report.

Spence, Lewis (2003). "Stevenson, Ian" Encyclopedia of Occultism and Parapsychology.

Kessinger Publishing.

Stanford, Rex (2008). "Ian Stevenson: A Man from Whom We Should Learn"(PDF). Journal of

Scientific Exploration. 22 (1): 120u2013124.

Tucker, Jim B. (2008). "Ian Stevenson and Cases of the Reincarnation Type"(PDF). Journal of

Scientific Exploration. 22 (1): 36u201343.

Wilson, Ian (1981). Mind Out of Time?: Reincarnation Claims Investigated. Orion

Books Limited.

Wilson, Ian (1988). "Review of Children Who Remember Previous Lives by Ian

Stevenson". Journal of the Society for Psychical Research. 55: 227u2013229.

Consciousness

Almeder, Robert (2011). "The Major Objections from Reductive Materialism

Against Belief in the Existence of Cartesian MindBody

Dualism", in Alexander MoreiraAlmeida

and Franklin Santana Santos, Exploring Frontiers of the MindBrain

Relationship,

Springer, pp. 16u201333

Graziano, Michael S. A.? Kastner, Sabine (2011). "Human consciousness and its

relationship to social neuroscience: A novel hypothesis"Cognitive Neuroscience. 2 (2): 98u2013113.

doi:10.1080/17588928.2011.565121PMC 3223025

PMID 22121395

Levine, Joseph (2001). Purple Haze: The Puzzle of Consciousness. Oxford

University Press.

Penrose, Roger (1994). Shadows of the Mind: A Search for the Missing Science of

Consciousness. Oxford University Press.

Velman, Max and Schneider, Susan (2007). The Blackwell Companion to

Consciousness. University of Oxford Press.

Zelazo, Philip David? Moscovitch, Morris? and Thompson, Evan (eds.) (2007). The

Cambridge Handbook of Consciousness. University of Cambridge Press.

Miscellaneous

Almeder, Robert (1998). Harmless naturalism: The limits of science and the nature

of philosophy. Open Court Publishers.

Kurtz, Paul (2006). "Two Sources of Unreason in Democratic Society: The

paranormal and religion"Annals of the New York Academy of Sciences. 775 (1): 493u2013504.

doi:10.1111/j.17496632.1996.

tb23166.x (https://doi.org/10.1111%2Fj.17496632.1

996.tb23166.x).

Schumacher, Bernard N. (2005). Death and Mortality in Contemporary Philosophy.

Cambridge University Press.