他的著作有：《文學(xué)的藝術(shù)作品》、《論對文學(xué)的藝術(shù)作品的認識》、《藝術(shù)本體論研究》、《經(jīng)驗、藝術(shù)作品與價值》等。其中《文學(xué)的藝術(shù)作品》最著名，是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的代表作。

在早期師從胡塞爾的六年中，英伽登對胡塞爾的意向性理論作了精深研究，并接受這一理論。認為現(xiàn)象學(xué)強調(diào)意識主體與被意識客體之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)的意向方式問題，有重要意義，并在此基礎(chǔ)上建立了自己由物質(zhì)、形式、存在三方面組成的本體論，確立自己的理論研究方向：緊緊圍繞意向性對象，進行本體論研究。英伽登在認識論上基本遵循胡塞爾的思路，即把“意向性”作為自己哲學(xué)、美學(xué)研究的重要概念，但在本體論上卻與之相反，而趨向?qū)嵲谡�。正唯此，英伽登對本體論十分重視，認為本體論研究應(yīng)先于現(xiàn)象學(xué)研究。

英伽登在藝術(shù)本體論研究中，接受胡塞爾學(xué)說中的可取部分。首先，他直接從作品本身出發(fā)，強調(diào)藝術(shù)作品的本體論地位，從而建立起自己的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和文藝理論；其次，他將現(xiàn)象學(xué)“還原”方法運用到美學(xué)研究上，對藝術(shù)作品的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和審美經(jīng)驗的完整過程加以描述；再次，他強調(diào)意識的意向性活動，將藝術(shù)看作是純意向性客體，將藝術(shù)活動看作純粹意向性行為，但同時，他又不同意胡塞爾否定有獨立于主體意識的客觀對象的說法，而堅持作品盡管是一個意向性對象，但也是一個客觀存在的客體。因為，藝術(shù)作品本體同觀者意識的“具體化”既相聯(lián)系，又有本質(zhì)不同。

在本體論上把文學(xué)作品的存在方式界定為“意向性客體”之后，英伽登對文學(xué)作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)進行詳細分析。他認為，文學(xué)作品是由四個異質(zhì)的層次構(gòu)成的一個整體結(jié)構(gòu)。這四個層次是：一，語音和更高級的語音組合層次；二，不同等級的意義單元層次；三，再現(xiàn)的客體層次；四，圖式化觀相層次。他這樣做的目的是想說明“什么是文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)和方式”，這種研究方式與現(xiàn)象學(xué)理論是相合拍的。

英伽登在晚年還集中研究了文學(xué)作品中的“美學(xué)質(zhì)素”問題。認為“美學(xué)質(zhì)素”就是美學(xué)中的形而上學(xué)性質(zhì)：崇高、悲愴、恐懼、震驚、哀憫、神圣、嫵媚、平和等。此外還有一種“藝術(shù)質(zhì)素”，即：復(fù)雜、明澈、清晰等。這兩種質(zhì)素構(gòu)成文藝作品“中性骨架”的最主要內(nèi)容。