莎麗曼·吾拉孜是第一個從邊疆少數(shù)民族地區(qū)考取西安抗大藝術(shù)學(xué)院的哈薩克族女性；第一個在年僅13歲就開始學(xué)習西方芭蕾舞蹈的哈薩克族女孩；第一個被選送到北京舞蹈學(xué)院深造學(xué)習的哈薩克族女教師。新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)舞蹈文化通過莎麗曼·吾拉孜的挖掘、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新工作，走向全國、走向世界。

莎麗曼·吾拉孜自幼喜愛舞蹈，1951年年僅13歲的哈薩克族小姑娘莎麗曼·吾拉孜以優(yōu)越的自身條件考取了西安抗大藝術(shù)學(xué)院，主修芭蕾舞專業(yè)。芭蕾舞學(xué)習過程中的艱辛眾所周知，她每天都在老師的指導(dǎo)下狠練基本功，每次訓(xùn)練都疼痛難忍，但由于性格倔強，她從不叫苦叫累。功夫不負有心人，在老師的培育下，她由于表現(xiàn)突出贏得了更多的學(xué)習深造機會。在隨后的學(xué)習中得到前蘇聯(lián)著名芭蕾舞演員烏蘭諾娃的嚴格指導(dǎo)和訓(xùn)練。

1958年，莎麗曼·吾拉孜代表新疆青年藝術(shù)家出訪哈薩克斯坦時，精湛的表演藝術(shù)得到了觀眾的熱烈關(guān)注和好評。當她1961年回到故土時，本應(yīng)在舞臺上閃耀光芒的她，卻義無反顧的選擇投身舞蹈教育事業(yè)，一干就是幾十年。時光荏苒，小姑娘如今已成為白發(fā)蒼蒼的老人，她依然篤信地說，教育事業(yè)是聯(lián)系今天與未來的橋梁。我酷愛我的事業(yè)，并以培養(yǎng)學(xué)生來繼承事業(yè)。

莎麗曼·吾拉孜選擇從事教育工作后，為挑選學(xué)生常常深入基層、長途跋涉、走鄉(xiāng)串戶。她選擇學(xué)生時講究原則，教課時一絲不茍。她告訴學(xué)生動作的意義、內(nèi)涵、要表現(xiàn)什么；她對芭蕾舞、民間舞都有很深的造詣，又堅持教學(xué)和實踐緊密結(jié)合，所以盡管對學(xué)生要求非�！皣揽痢�，卻深受學(xué)生的愛戴。她為學(xué)生們奠定了堅實的舞蹈基礎(chǔ)，如今桃李滿天下，很多學(xué)生都是新疆舞蹈界精英，更有人成為國家一級演員。

《中國哈薩克舞蹈基礎(chǔ)》正是基于莎麗曼·吾拉孜多年的教學(xué)經(jīng)驗及民間拾遺補闕的積累而創(chuàng)作。此外，莎麗曼·吾拉孜一直自費調(diào)研、沖洗圖釋照片，而僅為編寫此書圖釋所洗的照片就達一米多高。

事業(yè)的輝煌只是她的一面，透過莎麗曼·吾拉孜的女兒庫來西·阿不都拉的回憶，還原出她兼顧家庭、作為賢妻慈母的一面。

“從我懂事開始，印象最深的就是母親每天早晨七點起床，把家里收拾的井然有序，院子打掃得利利索索，為家人打兩坑新鮮馕準備早飯。照顧好家人后，她自己再打扮的漂漂亮亮，精神飽滿的去上班。她和父親的感情很好，待我們四個孩子也是教育有方，那時家里養(yǎng)了許多家禽，她經(jīng)常帶我們一起勞動，培養(yǎng)我們勤勞、熱愛生活的信念�！睅靵砦鳌ぐ⒉欢祭�提微笑著說。

庫來西·阿不都拉提起母親，神情間總是充滿自豪又包含溫情。她說，母親總是對小孩們充滿愛心，不分民族，不分親疏遠近，全當自己的孩子和親人。在從前那樣物質(zhì)和文化匱乏的年代，母親每天晚上把自己家的院子當成課堂，教孩子們唱歌跳舞，家里成了各族少年兒童的樂園，讓我們度過了快樂童年。

引用《我們成長在那個年代——新中國成立初期新疆各族婦女成長口述》中的評價：莎麗曼·吾拉孜身為一名哈薩克族女性，她不顧疾病纏身，一生勤奮努力，創(chuàng)造出一個又一個“第一”。她為舞蹈事業(yè)付出了數(shù)不盡的甘苦和艱辛，生命與事業(yè)融為一體，開枝散葉、綻放精彩。她既是家人的、哈薩克族女性的驕傲，也是新疆女性的驕傲。

天山網(wǎng)訊(記者那孜拉·海羅拉報道)前不久，記者采訪了新疆藝術(shù)學(xué)院的退休教師莎麗曼·吾拉孜老人。50年前，她是一位跳芭蕾舞的哈薩克族女孩，在那個保守的年代，莎麗曼·吾拉孜對帶有“開放”意味的芭蕾舞的勇敢選擇，受到了嚴厲的抨擊，迫使她草草結(jié)束了甚至還未開始的舞臺表演生涯，而成為藝術(shù)學(xué)院的教師，在幕后傳授芭蕾舞藝術(shù)。她把芭蕾舞藝術(shù)和傳統(tǒng)舞蹈結(jié)合起來，給傳統(tǒng)舞蹈注入了新鮮的生命力。

在那個年代，人們思想保守，排斥新鮮進步的事物，在遙遠偏僻的新疆更是如此。其主要原因是：當時的人們安于現(xiàn)狀，隨大流，將個體消亡在集體中。和新鮮事物為伴的人們，就像是出頭鳥，成為大眾輿論抨擊的焦點。

哈薩克族雖然曾經(jīng)是勇敢善戰(zhàn)的民族，騎馬馳騁疆場，但后來他們又開始了保守封閉的游牧生活。

縱觀世界的很多游牧民族，都在由固守豐美草場漸漸轉(zhuǎn)向經(jīng)商，加強了與外界的溝通和交流，走向工業(yè)革命，最后向現(xiàn)代化靠攏。而封閉的哈薩克族沒有發(fā)生這種轉(zhuǎn)變，一直過著傳統(tǒng)的游牧生活。一個原地踏步，一個飛速創(chuàng)新進步，物質(zhì)文明建設(shè)的差距越拉越大，甚至像是時隔幾個世紀。

上世紀90年代，在黨和政府的宣傳引導(dǎo)下，牧民逐漸走出大山，過上了定居半定居的生活，但這也是一個漸進的過程，其間也經(jīng)歷了一個極不適應(yīng)的階段，這其中就包含有對新鮮事物莫名的恐懼和排斥。深山里的生活，雖然天災(zāi)人禍難以避免，雪災(zāi)、泥石流、旱災(zāi)一年四季不斷，讓牧民防不勝防，但這些畢竟都是牧民世代熟悉的生存環(huán)境。讓他們放棄熟悉的這一切感到陌生、恐懼和迷茫是難免的。

牧民走下大山、走出山溝后，他們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。他們耳聞目睹、親身感受的是各種新鮮事物，在物欲橫流的物質(zhì)世界里，他們從一種眩暈和迷茫到逐漸地適應(yīng)，并與先進的民族齊頭并進，從參與者的角色轉(zhuǎn)化為貢獻者、創(chuàng)造者，在他們中間，涌現(xiàn)出一批批先進的知識分子、企業(yè)家、教育家及各行各業(yè)的精英。

再讓我們回到莎麗曼·吾拉孜的故事。50年前，她為了藝術(shù)夢而遠赴西安。這一舉動，不要說對哈薩克族女性，就是在整個哈薩克族中也是少有的大膽行為。那時的人們，甚至普遍認為內(nèi)地是一個一去就回不來的遙遠地方。16天的行程一開始也讓莎麗曼·吾拉孜擔心起來，但一步步走下去，她走出了封閉的群體，融入了先進的集體，徹底改變了她的人生觀和世界觀。

莎麗曼·吾拉孜選擇了芭蕾舞藝術(shù)，3年的刻苦勤奮和在北京的深造，讓她成了一位優(yōu)秀的芭蕾舞表演藝術(shù)家。當她穿著芭蕾舞裙裝滿懷信心地在舞臺上激情演繹時，她新鮮前衛(wèi)的芭蕾舞裙裝與普遍存在的頑固、保守的思潮遭遇了，莎麗曼·吾拉孜因此成了他們猛烈抨擊的對象：“穿這么少在大庭廣眾之下蹦來蹦去像什么話……”這些話尖酸刻薄，對一個還未揭面紗的少女造成了一種無情的傷害。

當時的哈薩克族觀念保守、謹小慎微，哈薩克族女性更是如此，受到封建禮教殘余思想的束縛。莎麗曼·吾拉孜勢單力薄，感覺到一種無助和心痛。但她先進的思想情操和知識涵養(yǎng)還是讓她在內(nèi)心做著不屈的斗爭和反抗：“我可以不上舞臺，但我要把芭蕾舞藝術(shù)在新疆這片土地上傳承下去。俄羅斯有烏蘭諾娃深受人民的尊重和愛戴，有很多芭蕾舞藝術(shù)家享有很高的榮譽。而我卻得不到認可，跳芭蕾舞成了丟人的事，我為這種愚昧和落后悲哀。我相信我不是孤獨的，我的委屈也是暫時的，我要把芭蕾舞藝術(shù)發(fā)揚下去……”

時代進步的步伐是勢不可擋的，漸漸地，進步的思潮從一種被壓抑和排斥的狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向被推崇和被宣揚，保守和落后逐漸在被時代所遺棄和淘汰。莎麗曼·吾拉孜的人生經(jīng)歷了這一過程，她堅強地等到了這一天。她對藝術(shù)的奉獻、她為哈薩克族女性樹立的榜樣得到了社會的推崇，她的人生是精彩的和有價值的。

這就是走出去的力量。無論是個體的進步，一個民族的進步，還是一個國家的進步，都需要有開放式的發(fā)展理念。走出封閉的群體，融入先進的集體，在開放的世界感受和汲取先進的理念，是被歷史無數(shù)次證明過的任何一個民族都必經(jīng)的一個歷程。

近日，由新疆藝術(shù)學(xué)院退休副教授莎麗曼·吾拉孜傾注十幾年心血收集整理編寫的《中國哈薩克舞蹈基礎(chǔ)》一書正式面世，填補了新疆乃至哈薩克斯坦舞蹈教學(xué)教材的空白。

《中國哈薩克舞蹈基礎(chǔ)》全書，印刷精美，通俗易懂，圖文并茂。每一個舞蹈動作要領(lǐng)都有照片示例，一目了然。此前，莎麗曼·吾拉孜還曾相繼編寫過哈薩克、塔吉克、蒙古、塔塔爾族民間舞教學(xué)大綱及教材。

《中國哈薩克舞蹈基礎(chǔ)》正是基于莎麗曼·吾拉孜多年的教學(xué)經(jīng)驗及民間拾遺補闕的積累而創(chuàng)作。此外，莎麗曼·吾拉孜一直自費調(diào)研、沖洗圖釋照片，而僅為編寫此書圖釋所洗的照片就達一米多高。