永嘉開元觀道士。生卒年不詳。據(jù)記載，大中祥符五年（1012）王欽若為宰相之后不久，宋真宗曾召見他并給官俸以養(yǎng)老，則此時(shí)已有六七十歲。據(jù)此推斷，大約生于后周廣順（951～953）前，卒于宋皇皊（1049～1053）前。出身于儒生家庭，幼“好清虛，窮《老》《易》”，篤孝聞?dòng)卩l(xiāng)里。及冠，委資產(chǎn)于其弟，出家為道士，入華山師事陳摶，多得微旨。后“游天臺(tái)，登赤城，廬于瓊臺(tái)，行赤松導(dǎo)引、安期還丹之法”。

時(shí)王欽若執(zhí)政，夏竦以《還元篇》奉獻(xiàn)，不久，王欽若又奏聞?wù)孀冢�真宗遂召至京，問以長久之策，張無夢(mèng)答稱：“臣野人，但于山中誦《老子》《周易》而已，其他不知也�！绷钪v《易》，即講謙卦。真宗不解，遂問：“獨(dú)說謙何也？”答曰： “方大有之時(shí)，宜守之以謙�！闭孀谏破湔f，除著作佐郎，固辭不受，曰：“陛下德如堯舜，山林中豈不容一巢父、許由耶？” 　一日，復(fù)召講《還元篇》，張無夢(mèng)先稱：“國猶身也。心無為則氣和，和則萬神結(jié)矣；心有為則氣亂，亂則英華散矣。此還元之大旨也。”繼又略說十余篇而退。真宗大悅，賜飲酒，并遣使贈(zèng)金帛，皆不受，乞還山。復(fù)賜“處士、暢飲先生”號(hào)，亦不受。真宗即以歌賜行：“混元為教含醇精，視之無跡聽無聲。唯有達(dá)人臻此理，逍遙物外事沉冥。浮云舒卷絕常勢(shì)，流水方圓靡定形。乘興偶然辭澗戶，談?wù)娑頎栔]王庭。順風(fēng)已得聞宗旨，枕石還期適性情。玉帛簪纓非所重，長歌聊復(fù)寵歸程�！贝稳�，有旨令臺(tái)州給著作郎俸以養(yǎng)老。

張無夢(mèng)有黃白術(shù)秘而不言。居瓊臺(tái)又十余年，轉(zhuǎn)隱于終南山鶴池。后游嵩山，泛湘漢，抵金陵保寧壽寧佛舍，杜門不出。士人有見而問之者，則答以耳聾，而后近廢人事。有二經(jīng)生侍兒案，后度為道士。年九十九，終于金陵（今江蘇南京）。陳景元為其高徒，得老莊宗旨�！兜篱T通教必用集·歷代宗師略傳》《歷世真仙體道通鑒》《玄品錄》等有傳。

張無夢(mèng)“博通古今百家之學(xué)，至于圖經(jīng)小史，記之歷歷無遺”。有《瓊臺(tái)詩集》行于世。其內(nèi)丹思想和功法體現(xiàn)于《還元篇》中，道樞·鴻蒙篇》摘其要者十二首。張無夢(mèng)的內(nèi)丹道以《老》《易》為其根本理論，尤重“抱樸守靜，靜之復(fù)靜，以至于一”。他說：“一者，道之用也；道者，一之體也。一之與道，蓋自然而然者焉。是以至神無方，至道無體，無為而無不為，斯合于理矣。故得其道者，見造化之功，頤鬼神之妙，而無所不變焉�！币员扔鞯姆椒�細(xì)微地描述了內(nèi)丹修煉中的自我感受，其丹法以黃庭（“中黃”）結(jié)丹為始。