1805年4月2日，安徒生出生在 丹麥 歐登塞。父親是一名鞋匠，而且體弱多病。母親大父親幾歲，是一名洗衣婦。一家人住在一間窄小的房子里。在父母自由的教育環(huán)境下，尤其是母親的鼓勵(lì)，使安徒生很早就展現(xiàn)了其想象才能。他在家中塔起了玩具劇場(chǎng)，并且給他的木偶做衣服，同時(shí)他還閱讀所有可能借到的戲劇劇本，這些劇本包括 路維·郝爾拜（Ludvig Holberg 1684- 1754）和 威廉·莎士比亞（William Shakespeare 1564－1616）的作品。后來他甚至記下了 莎士比亞的所有劇本。

1816年安徒生的父親逝世，他給安徒生留下了所有的制鞋工具。安徒生也因此輟學(xué)在家。在這一期間他在織工和裁縫那里當(dāng)過學(xué)徒，還在一家香煙工廠做過工，并且有逸聞稱那里的同事們戲稱他是女孩子，還脫褲子檢查過。據(jù)證實(shí)，在 1819年的 復(fù)活節(jié)，安徒生在位于丹麥菲英島北部港市 歐登塞的圣克努特大教堂開始考慮他的未來。因?yàn)樗�希望成為一個(gè)歌劇演唱家，于是在1819年的九月去了 哥本哈根，由于聲音好，他被丹麥皇家劇院雇傭；但不久后嗓子卻壞了，并且失業(yè)。據(jù)記載，安徒生起初在劇院里被當(dāng)作一個(gè)瘋子，所以受到冷落，甚至差點(diǎn)餓死。

后來他得到了 音樂家克里斯托弗·魏澤（Christoph Weyse）和西博尼（Siboni）的幫助，還得到詩人弗雷德里克·霍格·古德伯格（Frederik Hoegh Guldberg 1771—1852）的相助。雖然歌唱家的夢(mèng)想破滅，可他還是被荷蘭皇家劇院接納為舞蹈學(xué)徒，同時(shí)他開始寫作。由于他后來變得懶散起來，所以逐漸失去了弗雷德里克對(duì)他的厚愛，不過這時(shí)安徒生開始得到了皇家劇院的主管喬納森·柯林（Jonas Collin）的幫助，后來他們兩人成為終身的朋友。

國(guó)王 弗雷德里克六世對(duì)這個(gè)奇怪的男孩產(chǎn)生了興趣，他決定把安徒生送到斯萊格思（Slagelse）的語法學(xué)校去深造幾年。在啟程之前，安徒生發(fā)表了他的第一本書：《Ghostat Palnatoke’s Grave》（1822年）。在此期間安徒生結(jié)識(shí)了一位名叫伊爾夫的翻譯家，他的女兒亨利蒂對(duì)他關(guān)懷備至，成為安徒生第一個(gè)心愛的人，她對(duì)安徒生后來的愛情產(chǎn)生不小的影響，安徒生因?yàn)樗�的意外離世傷心很久，并為她寫下一首挽詩。在1827年之前，這個(gè)并不情愿的后進(jìn)生，先是留在了斯萊格思，后來又去了位于艾森諾（Elsinore）的另一所學(xué)校。他在學(xué)校中仍然表現(xiàn)得怪異，不合群，老師也常責(zé)罵他。他后來說這些年是他生命中最黑暗和痛苦的時(shí)期。最后，柯林終于讓他畢業(yè)了。之后，安徒生去了 哥本哈根。

1829年，長(zhǎng)篇幻想游記《 阿馬格島漫游記》出版，第一版銷售一空。出版商立刻以優(yōu)厚條件買下第二

版，安徒生因此從饑餓的壓迫中解脫。喜劇《在尼古拉耶夫塔上的愛情》在皇家歌劇院上演。同年也出版第一本詩集。1830年，與富家女孩初戀失敗，開始旅行；第二本詩集出版。1830－1834年，已經(jīng)準(zhǔn)備全心投入文學(xué)創(chuàng)作的安徒生，沒有接受另一富家女葉琳娜·瑰喬莉堅(jiān)貞的愛情戀愛再度失敗，安徒生臨終時(shí)，對(duì)一位朋友講起了這件事：“我為我的童話付出了一筆巨大的，甚至可以說是無法估計(jì)的代價(jià)。為了童話，我放棄了自己的幸福，遭逢母喪，不久出版長(zhǎng)篇自傳體小說《 即興詩人》。1835年30歲的安徒生開始寫童話，并且出版第一本童話集，僅61頁的小冊(cè)子，內(nèi)含《 打火匣》、《 小克勞斯和大克勞斯》、《 豌豆上的公主》、《 小意達(dá)的花兒》共四篇。1837年在這個(gè)集子的基礎(chǔ)上增加了兩個(gè)故事，編成童話集第1卷、第2卷于1842年完成。1844年，寫出自傳性作品《丑小鴨》。1846年，寫出《賣火柴的小女孩》。1847年又寫了一部《 沒有畫的畫冊(cè)》、《 皇帝的新裝》辛辣地諷刺了皇帝的昏庸無能和朝臣們阿諛逢迎的丑態(tài)。1870年出版晚期最長(zhǎng)一篇作品《 幸運(yùn)的貝兒》，共七萬余字，是以他自己的生活感受為基礎(chǔ)寫成的，但不完全是自傳。1867年，被故鄉(xiāng)奧登塞選為榮譽(yù)市民。1875年8月4日上午11時(shí)，因肝癌逝世于朋友的鄉(xiāng)間別墅。喪禮備極哀榮，享年70歲。（圖冊(cè)來源 ）

小說

劇本

游記

自傳

詩集

童話

有些童話如《 賣火柴的小女孩》、《 丑小鴨》、《 看門人的兒子》等，既真實(shí)地描繪了窮苦人的悲慘生活，又滲透著浪漫主義的情調(diào)和幻想。由于作者出身貧寒，對(duì)于社會(huì)上貧富不均、弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象感受極深，因此他一方面以真摯的筆觸熱烈歌頌勞動(dòng)人民，同情不幸的窮人，贊美他們的善良、純潔等高尚品質(zhì)；另一方面又憤怒地鞭打了殘暴、貪婪、虛弱、愚蠢的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和剝削者，揭露了教會(huì)僧侶的丑行和人們的種種陋習(xí)，不遺余力地批判了社會(huì)罪惡�！� 皇帝的新裝》，辛辣地諷刺了皇帝的昏庸無能和朝臣們阿諛逢迎的丑態(tài)；《 夜鶯》

安徒生的童話創(chuàng)作分早、中、晚三個(gè)時(shí)期。

早期童話多充滿綺麗的幻想、樂觀的精神，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn)。 代表作有《 打火匣》、《 小意達(dá)的花兒》、《 拇指姑娘》、《 海的女兒》、《 野天鵝》、《 丑小鴨》《 皇帝的新衣》。

中期童話，幻想成分減弱，現(xiàn)實(shí)成分相對(duì)增強(qiáng)。在鞭撻丑惡、歌頌善良中，表現(xiàn)了對(duì)美好生活的執(zhí)著追求，也流露了缺乏信心的憂郁情緒。 代表作有《 賣火柴的小女孩》、《 冰雪皇后》、《 影子》、《 一滴水》、《 母親的故事》、《 演木偶戲的人》。

晚期童話比中期更加面對(duì)現(xiàn)實(shí)，著力描寫底層民眾的悲苦命運(yùn)，揭露社會(huì)生活的陰冷、黑暗和人間的不平。作品基調(diào)低沉。 代表作有《 柳樹下的夢(mèng)》、《 她是一個(gè)廢物》、《 單身漢的睡帽》、《 幸運(yùn)的貝兒》。

安徒生童話所獨(dú)創(chuàng)的兒童視角卻是在原有的全知敘事模式——即用成人作為敘事者——上所作的新突破。作者把成人敘事者假定為一個(gè)孩子，用孩子的說話方式創(chuàng)作作品中的語言，直白、自然，遵循孩子的思考方式和心理發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行作品主題思想的創(chuàng)作，用一些生動(dòng)但不離譜、神奇而不怪誕的故事情節(jié)講述一個(gè)個(gè)深刻的道理。達(dá)樣的作品在閱讀的過程中，既會(huì)感受到許多意想不到的場(chǎng)景，賦予鮮活的生命力，又不會(huì)覺得夸張，反而增加真實(shí)感。

安徒生是西方文學(xué)史上第一位將童話當(dāng)作嚴(yán)肅文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作的作家。他憑著對(duì)西方傳統(tǒng)的深刻了解，用巧妙的藝術(shù)手法將大量圣經(jīng)原型與隱喻游刃有余地運(yùn)用于作品中，使得作品比傳統(tǒng)的童話更為厚重。另一方面，安徒生有著豐富的創(chuàng)造力，沒有進(jìn)行僵硬的說教，也沒有照搬《圣經(jīng)》的情節(jié)與邏輯關(guān)系，因此沒有成為教理的圖解，而是具有獨(dú)立價(jià)值的藝術(shù)品。這就使安徒生童話調(diào)和了文學(xué)中可能存在的“審美”與“道德”之間“非此即彼”的矛盾。安徒生是柔弱而善良的。他相信的是一位全然的“愛的上帝”。安徒生童話中更多的是來自《新約》而非《舊約》的原型。在作品中，一如在生活中，面對(duì)世間的苦難與不幸，安徒生沒有選擇仇恨、暴力和反抗，只是從他的情仰中汲取受與盼望，如同他的一首詩中所說，“你不懂世界上最激烈的斗爭(zhēng)而只認(rèn)識(shí)愛”。安徒生的童話中從無絕望的氣息；雖然常常是感傷的，卻是充滿盼望的感傷。這種盼望賦予他的作品超乎時(shí)空的慰藉力量。安徒生在他的自傳中所說，“無論對(duì)上帝還是對(duì)所有的人，我都充滿愛意！”并且他認(rèn)為，自己的一生證明了“有一個(gè)可親可愛的上帝把—切引導(dǎo)得盡善盡美”。這委實(shí)在他的童話中得到充分的體現(xiàn)。

在童話故事《最后的一天》中，靈魂向人們說出了這樣的話語：“在我們的肉體和邪惡的天性里面是不會(huì)有什么好的東西存在的”。這個(gè)不好的東西就是“原罪”。在基督教的教義中，人天生就有罪，是因?yàn)槿诵灾杏兄�一些永遠(yuǎn)無法克服的弱點(diǎn)和毛病，罪與生命同時(shí)誕生。如果人類忽視了人生來就有罪的事實(shí)，而放縱自己追求各種欲望，他們必將在罪惡的泥潭中越陷越深，因而會(huì)受到更大的懲罰。如同《夢(mèng)神》中，許多人因?yàn)樽约撼髳旱男袨槎�不能入睡；《白雪皇后》中，魔鬼把制造的鏡子掉成無數(shù)的碎片落人到人的心里和眼里，人們從此變得不善良也不愉快了。因此，人類需要救贖。由于原罪不等于具體的罪惡，它是人類無法擺脫的命運(yùn)，是人性中無法克服的弱點(diǎn)，單純地依靠自己的力量根本無法拯救自己，而需要信仰上帝來拯救。

所以，當(dāng)安徒生把基督教的“仁慈、博愛、奉獻(xiàn)”等思想融入到童話世界中的時(shí)候，并沒忘記把基督教的原罪意識(shí)與靈魂的救贖思想傳達(dá)給孩子們�！都t鞋》中，那個(gè)可愛美麗的小姑娘不能抑制自己想穿紅鞋子的欲望，忘記了唱圣詩和念禱告；《一個(gè)故事》中所有房子的墻上都燃著火焰寫著的幾件大罪的名稱；《沼澤王的女兒》中的赫爾白天是美女而內(nèi)心卻非常殘暴，夜晚是青蛙卻又溫柔慈善；《惡毒的王子》中的王子喜愛戰(zhàn)爭(zhēng)；《踩著面包走的女孩》中的英格兒因?yàn)榕屡�臟鞋子和衣服而在面包上行走；《安妮·莉斯貝》中的母親貪獲虛榮到貴族家當(dāng)乳母而拋棄自己的親生孩子等。通過這些人物，安徒生給孩子們講述了人性中無法克服的缺點(diǎn)：自私、虛榮、驕若、貪婪、邪惡、殘酷等。這就是人性中與生俱來的原罪，只有得到靈魂的救贖才能夠擁有孩子般的純潔，從而接近上帝而入天堂。于是，故事中的人物因?yàn)檫`背了上帝的神圣教誨而受到了懲罰，正如《圣經(jīng)》中上帝的預(yù)言得到了驗(yàn)證一樣：《惡毒的王子》中，王子被鉆進(jìn)耳朵里的小蚊蟲弄得最后發(fā)了瘋；踩著面包走的英格兒因?yàn)樽约旱陌谅�和虛榮而陷入沼澤，與冰冷丑陋的瘌蛤蟆、火蛇、蒼蠅為伍；連《紅鞋》中的小姑娘也未能逃脫嚴(yán)厲的懲罰，那雙紅舞鞋鉗著她的腿，因而不停地跳舞，沒有辦法停下來，只好讓劊子手把穿著紅鞋的腳砍掉。安徒生之所以對(duì)故事中的主人公發(fā)出如此嚴(yán)厲的責(zé)難，就是要讓孩子們正視人性中罪惡的意念和丑惡的行徑，自省自戒，遠(yuǎn)離邪惡，實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖。

他的文筆詼諧而又柔和，靈動(dòng)輕巧而又飽含濃重的憂傷和哀挽。他的許多技巧精致而不矯飾、主題深刻而不刻板。他能讓文學(xué)傳統(tǒng)中那些浪漫、古老、深情和微弱的成份，與那些現(xiàn)代、飛速、冷漠和隨意的情緒發(fā)生聯(lián)系和產(chǎn)生磁場(chǎng)，比如《姆指姑娘》和《老頭子做事總是對(duì)的》這樣的故事，就讓單純的心、樸索的想法、古老的生活原則在現(xiàn)代生活的氛圍里散發(fā)出撲面而來的、令人產(chǎn)生鄉(xiāng)愁的愉快和傷感。

帶著微笑和溫柔的情感進(jìn)行悲劇敘事是安徒生童話悲劇美的一個(gè)顯著特點(diǎn)。安徒生童話的題材很廣，在他眾多的童話中，悲劇性故事占有相當(dāng)份量，從他創(chuàng)作中期的《海的女兒》到其晚期創(chuàng)作的《老約翰尼講的故事》，悲劇無所不在。這些作品以人對(duì)理想生活和美好受情的希翼的破滅，人的精神追求的失敗，美的心靈的被踐踏，還有善良的勞動(dòng)者的被迫害或被奴役為結(jié)局。在這些作品中，美的、有價(jià)值的東西被毀滅了。然而在作者歷書寫的形形色色的悲劇人生中．我們卻感受到這位偉大的作家用美的顏色，為悲慘的人生，痛苦的心靈印上一層柔美，雋永而典雅的色彩。悲劇為之在安徒生的世界里顯得不一般。無論是對(duì)為理想而獻(xiàn)身的小人魚《海的女兒》，對(duì)一生探求而由崇高的母愛而放棄孩子現(xiàn)實(shí)生命的母親《母親的故事》，抑成是對(duì)那些處于困境，向往追求美好生活，追求愛情但最終被黑暗社會(huì)所吞噬，被命運(yùn)所不公的勞動(dòng)者和忠于愛情之士（如《賣火柴的小姑娘》、《柳樹下的夢(mèng)》、《沒有畫的畫冊(cè)》、《第三夜》、《她是一個(gè)廢物》、《老約翰尼的故事》、《依卜和小克里斯汀》），安徒生都寄托了自己對(duì)他們的同情、理解、摯愛、尊重和歌頌。這份情感在其作品中的表現(xiàn)是綿長(zhǎng)。

正是有了作者傾注于作品中的這種特殊的情愫，當(dāng)人們走進(jìn)安徒生的悲劇世界，使很容易從其中看到令人心顫但又蕩漾詩意，柔和溫情的情景。那深愛兒子的母親（《母親的故事）》為了從死神手中搶回已是奄奄一息的兒子，甘心讓掛滿冰核的荊棘劃傷胸脯，流著眼淚唱出哀傷的歌而獻(xiàn)出了眼睛，甚至獻(xiàn)出了滿頭的黑發(fā)。母親拼死的找尋是為了從死神手中奪回命若游絲的兒子。然而當(dāng)母親從死神那里知曉死神將把她的兒子帶往幸福的天國(guó)，而母親則只能被送往地獄這一現(xiàn)實(shí)時(shí)，面對(duì)生與死兩種生命狀態(tài)的選擇，母親的選擇是將兒子留給死神。作品以母親貌似無情的選擇來表現(xiàn)最深足濃的母愛，可謂在無情處現(xiàn)真愛。

以天國(guó)的美好映射現(xiàn)實(shí)的黑暗。在這里，母愛的偉大和母親無奈的選擇同樣敲響了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的悲歌。作者正是以這一人間的悲劇性藝術(shù)圖景來寄寓他對(duì)母愛的歌頌，對(duì)母親行為的理解和對(duì)社會(huì)的批判。同樣，小人魚（《海的女兒》）為了追求人類永恒不滅的靈魂和人間愛情，寧可犧牲一切也要達(dá)到目的。這個(gè)海底尊貴海王女兒，當(dāng)她與人類相遇時(shí)，她曾兩次救了王子的命。然其無私的行為最終并末被王子所知曉，她為之只能孤獨(dú)地默默地忍受深愛王子的情感煎熬，忍受所愛的人愛上別的公主的現(xiàn)實(shí)。她放棄三百年壽命，犧牲美妙的聲音，忍受無言受傷的精神折磨和每行一步都必須忍受如行于錐子和刀刃的肉體的痛苦。小人魚的付出其目的是為了贏得一一份人間的愛情和人類永恒不滅的靈魂，但她的放棄并沒有換得她迫求所想得到的一切。然而她卻無怨無悔，甘于選擇自身的消逝以證實(shí)自身追求的價(jià)值。這種源出于人物精神追求的堅(jiān)強(qiáng)和韌性，全由人物那追尋理想的牢固的思想基礎(chǔ)所決定。因?yàn)樾∪唆~深知理想的實(shí)現(xiàn)是要付出代價(jià)的，因而她追求的目標(biāo)一經(jīng)認(rèn)準(zhǔn)，就一定百不撓地堅(jiān)持到底。作者將這一人物的犧牲精神和堅(jiān)強(qiáng)意志置于悲劇性矛盾沖突之中，在小人魚對(duì)自身命運(yùn)的選擇中表現(xiàn)出執(zhí)著的精神和頑強(qiáng)的毅力。悲劇人物的精神之美、追求之吳和理想之美在作者融著真情的美的敘事中產(chǎn)生了無盡的魅力。

安徒生在其童話世界中還講述了一些執(zhí)著追求愛情的悲劇。在這類作品中，愛情的悲劇性結(jié)局同樣被美的情感所充盈。在現(xiàn)實(shí)的人生中，向往愛情且苦苦追求而不可得，這無疑是一種巨大的痛苦。這種痛苦于世俗的人生中，完全有可能轉(zhuǎn)化成種種“惡”的行徑，張揚(yáng)出人性的負(fù)面行為。然而在安徒生的世界里．它們已被俏悄懸擱或淡化，取而代之的是人物善的行為、愛的執(zhí)著、癡心和無私的奉獻(xiàn)�？伺�得（《柳樹下的夢(mèng)》）在失戀的痛苦中一想到他的致愛約翰妮便有一種虔誠(chéng)的感覺，而在這個(gè)苦盼愛情的失戀者的精神世界中，始終存活著他所愛戀的人，因而當(dāng)他懷著少男少女時(shí)產(chǎn)生的美好情感面對(duì)被戀人遺忘的現(xiàn)實(shí)時(shí)，他的夢(mèng)中出現(xiàn)的仍是兒時(shí)約翰妮的身影和昔日的美好時(shí)光。而這個(gè)夢(mèng)境使他感到這是他“生命中最甜蜜的一個(gè)時(shí)刻”。善良的依卜（《依卜和小克里斯汀》）為了給自己所愛的人以幸福，寧可解除與戀人的婚約，甘愿忍受情感上苦澀的煎熬。多年以后，這個(gè)曾經(jīng)為了愛而犧牲愛的人又義不容辭地收留了他病死于破爛小屋的昔日戀人的遺孤，從此擔(dān)負(fù)起這個(gè)孤兒的父親和母親的職責(zé)。這里，作者無疑是站在超越悲哀與歡樂的角度來觀照人間的悲劇，盡顯出作品主人公那能超然于一般情愛的那種偉大人格魅力，從而向讀者以上一份被凈化了的愛情，盡展出真愛的迷人和偉大。作品無不使讀者感受到在被凈化的愛情之上，主人公那金子般的心在被金錢污染過冷漠無比的社會(huì)中是那樣可貴，那樣令人贊佩。

安徒生世界中諸多悲劇性敘事昭示了這樣一個(gè)事實(shí)：作者以不同題材的悲劇故事，盡顯人的美和善，盡顯著悲劇人物對(duì)希望、對(duì)生活、對(duì)愛情、對(duì)幸福的向往和追求。同時(shí)他更在發(fā)掘悲劇人物自身審美價(jià)值的同時(shí)，將悲劇人物崇高的生命內(nèi)涵和人格品性放在人類精神境界的高層次上，因此，作者的審美傾向，作者對(duì)其筆下人物所傾注的贊美與同情所交織而成的那種應(yīng)和看肯定與歌頌，融注著溫情和暖意的情愫。

死亡的詩意敘事是安徒生童話悲劇美的另一特色。死亡，這個(gè)人類最忌諱的字眼，它標(biāo)志著生命的盡頭。因而在與死亡相關(guān)的文學(xué)描述，一般與悲戚、眼淚、痛苦、悲壯、慘烈等心態(tài)有著不解之緣。安徒生之所以獨(dú)特，除卻他在世界兒童文學(xué)歷史發(fā)展中不可磨滅的貢獻(xiàn)乃至他在童話創(chuàng)作中的諸多個(gè)人化特色外，還在于他作品獨(dú)特。

安徒生這里，作者把微笑與從容這種人間最有魅力的文學(xué)表情注入對(duì)死亡的描述之中，因而其作品中那些走完了人生歷程抑或經(jīng)歷了人生悲劇的人，不論其年長(zhǎng)和年少，當(dāng)他們與人世告別的時(shí)候，不再流出痛苦的眼淚，而是或?yàn)⒚摰貙⒆陨砣谟谧匀唬�或帶著微笑在幸福美好的�?mèng)幻中離開人間。如《祖母》一類作品，作者就將死亡處理得溫柔而優(yōu)美。這篇寄寓著作者對(duì)自己祖母的深切懷念的作品，突現(xiàn)年老的祖母那份永遠(yuǎn)的美麗，更寫她追念往日愛情的那種精神的美麗。在安徒生筆下，祖母雖然“臉上全是皺紋，頭上全是白發(fā)，但服睛卻“明亮得像天上的兩顆星星，甚至比星星還要美麗”。她圾珍愛的是那朵夾在圣經(jīng)中的玫瑰花，盡管它已經(jīng)枯萎，但它是老祖母全部的精神寄托，因?yàn)樗�是那位祖母為之傾注了全部感情的美貌男子送給她的。年老的祖母只有對(duì)著它時(shí)，才露出最溫柔的微笑。作品寫的是死亡，然而作者卻以一種憂傷而又優(yōu)雅的氣氛，用一層幻想的彩砂來罩住死去的祖母，因此，本是悲切的親人的死亡成為沒有痛苦的肉體的消逝，這種以暖色調(diào)筆力和詩化的幻象來展示死亡的文學(xué)呈現(xiàn)，使安徒生童話的悲劇作品有了更多的回味。

為紀(jì)念安徒生在童話領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)， 國(guó)際安徒生獎(jiǎng)由 國(guó)際少年兒童讀物聯(lián)盟（IBBY）于1956年開始設(shè)立，每?jī)赡暌淮�，授予兒童圖書作家和插圖畫家，以此獎(jiǎng)勵(lì)并感謝他們寫出了好書《我的童話人生》。這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)由丹麥女王 瑪格麗特二世贊助，并以童話大師安徒生的名字命名。

安徒生是斐聲世界的文學(xué)大師，他運(yùn)用兒童視角敘事模式創(chuàng)造了“安徒生童話”這一文體的獨(dú)辟蹊徑，形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了積極的影響。

隨著這種兒童視角敘事模式鎮(zhèn)文學(xué)界的肯定，大量的文學(xué)作品也打破傳統(tǒng)的全知敘事模式，試圖嘗試這種新生的創(chuàng)作手法。許多作家和理論家開始質(zhì)疑和反思傳統(tǒng)的敘事方法，他們意識(shí)到過去那種全知全能、敘事者洞察一切、掌握全局的敘事模式已喪失其真實(shí)性和缺乏新鮮感，文章看起來很受束縛，沒有意外的收獲和生命的活力。

與此同時(shí)安徒生不只是一個(gè)童話作家，他也寫過詩、小說、劇本和游記，其中也有不少的名篇。安徒生在童話方面的作品，對(duì)世界兒童文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展所起的影響是無法估量的。他的童話作品受到了世界廣大讀者的喜愛，這種成功主要是因?yàn)樗�的作品表現(xiàn)出一種民主主義精神和人道主義精神，這在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義，因?yàn)樗�的�?duì)立面是封建主義的殘暴和新興資產(chǎn)階級(jí)的無情剝削，因而在一定程度上表達(dá)出人民的思想感情。另一方面，安徒生在語言風(fēng)格上具有高度的創(chuàng)造性，在作品的內(nèi)容上又是一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義者。這兩種結(jié)合使他的作品在兒童文學(xué)中放出異彩，開辟出一條新的道路。

安徒生認(rèn)為每個(gè)為“真正的光榮”而奮斗的人的一生都是一條充滿荊棘的路，而這也正是他自己一生奮斗所走過的路。因此，在他的童話中夸大了對(duì)苦難的描寫，加入了對(duì)悲劇情節(jié)的渲染。他筆下的那些代表著真善美的人物都是在經(jīng)過了無數(shù)的艱難困苦之后，才得以實(shí)現(xiàn)理想的。安徒生深受其母影響，一生篤信上帝：而同時(shí)，他又是拿破侖主意的充實(shí)崇拜者和跟隨者。這二者在他這里取得了觀念上的統(tǒng)一。因?yàn)樵谒�看來，“光榮的荊棘路”正是一個(gè)證明神性存在的過程。上帝耶穌所經(jīng)歷的苦難只為一件事，那就是證明自己是唯一值得信仰的神。耶穌乃神之子，其神性可說是上天賦予的，但由于陰謀、欺騙等等遮人耳目的東西的存在，使他必須經(jīng)歷一個(gè)神性證明的過程，而這一過程無疑是充滿了苦難與血淚的荊棘路。在安徒生看來，很多事物是具有天賦的神性的。而在這種神性獲得證明之前，無論你所處的地位是如何卑微，所受的辱罵是多么不堪，這些都不會(huì)妨礙你的神性，相反，這些都將成為“光榮的荊棘路”上所必需之“荊棘”，是在你神性的天平上所增加的砝碼。引用《丑小鴨》中的理論就是：只要你是一只天鵝蛋，就算生在養(yǎng)鴨場(chǎng)里也沒有什么關(guān)系。是金子總會(huì)發(fā)光。

丹麥童話作家安徒生一生未結(jié)婚。他將自己畢生的時(shí)間都耗費(fèi)在了童話上，他不愿意去接觸外人，他十分自卑，認(rèn)為自己不僅相貌丑，還窮。在臨終前不久，安徒生曾對(duì)一位年輕作家說:“我為自己的童話付出了巨大的，甚至可以說是無可估量的代價(jià)。為了童話，我拒絕了自己的幸福，并且錯(cuò)過了這樣的一段時(shí)間，那時(shí)，盡管想象是怎樣有力、如何光輝，它還是應(yīng)該讓位給現(xiàn)實(shí)的�！�

安徒生自己認(rèn)為，他之所以屢次戀愛而不成功，一是因?yàn)橄嗝渤�，二是因�(yàn)楦F。他多次在日記和書信中說過“由于我長(zhǎng)得丑并且將永遠(yuǎn)貧窮，誰也不會(huì)愿意嫁給我”“如果我長(zhǎng)得漂亮，或者有錢，又有一小間像樣的辦公室，那我就會(huì)結(jié)婚成家”等意思相同的話。有些安徒生研究者認(rèn)為，除以上兩個(gè)原因之外，“他性格中根深蒂固的自卑感使他不可能與異性建立起戀愛關(guān)系，無論合法還是非法的”。

安徒生的自傳寫于27歲，書中提到的“對(duì)超過20歲的女孩總會(huì)有一種難以名狀的厭惡感，和她們?cè)谝黄�，我真的�?huì)發(fā)抖”應(yīng)該是他童年和少年時(shí)期的事。可是成年以后，他潛意識(shí)里那個(gè)“一切成年女人的肉體的替代物——可怕的裸體瘋女人”的記憶仍然存在，并且成為他懼怕和任何女人進(jìn)行肉體接觸的強(qiáng)大的無意識(shí)力量。這才是安徒生戀愛總也不成功的真正原因——在追求女人的同時(shí)，他又總是下意識(shí)地躲避女人。