《西游記》梅山六兄弟和楊二郎合稱“梅山七圣”，此梅山七圣與《封神演義》梅山七怪是兩種不同團(tuán)隊(duì)。

梅山七圣原型發(fā)源代表之一，如元雜劇《二郎神鎖齊天大圣》等稱其為郭牙直；明朝的《二郎寶卷》；明朝后期《西游記》衍化成約春秋之時(shí)二郎神楊戩與梅山六兄弟義結(jié)金蘭的稱呼。

他們分別是二郎神楊戩；梅山太尉：康安裕；梅山太尉：張伯時(shí)；梅山太尉：李煥章；梅山太尉：姚公麟；梅山將軍：郭申；梅山將軍：直健。

梅山七怪是《封神演義》的作者根據(jù)《西游記》梅山六兄弟的再創(chuàng)作，是二郎神楊戩商末周初參與武王伐紂的七個(gè)妖怪。

二郎神形象最早是秦國(guó)時(shí)期修建都江堰的李冰次子李二郎：《元史》本紀(jì)第三十四 文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰為圣德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁祐王。

此時(shí)梅山七圣已經(jīng)有發(fā)源了：清朝《灌志文徵·李冰父子治水記》：二郎喜馳獵之事，奉之命而斬蛟，其友七人實(shí)助之，世傳梅山七圣。

四川民間傳說，謂是獵戶七人，俱李冰子二郎之友�；蛴址Q為梅山七友。二郎擒孽龍所在之灌縣玉壘山一帶，均產(chǎn)煤之山，七友蓋古代采煤工。該縣二王廟舊有“七圣殿”，塑七友像今二王廟山門內(nèi)小戲臺(tái)橫額尚有木刻線雕涂金人物圖像，約作于清代初年，即二郎偕梅山七圣助李冰斗犀圖。右側(cè)一象鼻怪獸，身被鱗甲，一有須壯漢徒手搏之，當(dāng)即李冰斗犀。中武士八人，居中一戴冠著戰(zhàn)袍之少年，腰懸寶劍，倒持三尖兩刃刀，前后均有獵犬跟從，自屬二郎無疑。其余七武士，亦均各著戰(zhàn)袍，前三后四，當(dāng)即所謂“梅山七圣”。

2、元雜劇中的眉山七圣

元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》、《灌口二郎斬健蛟》、《二郎神鎖齊天大圣》等，其中的二郎神乃是趙昱（原型是隋朝太守趙昱）。梅山七圣則為眉山七圣。其名諱為郭牙直。

《二郎神鎖齊天大圣》

《二郎神鎖齊天大圣》第一折：“報(bào)的上仙得知，有齊天大圣，扳倒丹爐，偷取金丹數(shù)十馀顆。又在御酒局中，盜仙酒數(shù)十余瓶。小圣不敢隱諱，特來報(bào)知上仙。 ”
乾天大仙云：“ 此業(yè)畜無禮，將金丹仙酒盜去了，更待干罷。爭(zhēng)奈此業(yè)畜，神通變化，極難擒拏，則除是清源妙道二郎真君，方可破齊天大圣。鬼力那里，便去請(qǐng)清源妙道二郎真君來者！ ”
鬼力云：“ 理會(huì)的。二郎真君安在？”
二郎神引郭牙直、抱刀鬼、奴廝兒、狗兒上：“吾神乃二郎真君是也，俗姓趙名煜，幼從道士李班，隱于青城山。至隋煬帝，知吾神大賢，封為嘉州太守。郡左有冷源二河，內(nèi)有徤蛟，春夏為害。吾神持刀入水，斬蛟而出。后棄官學(xué)道，白日沖升，加吾神清源妙道真君。今有乾天大仙相請(qǐng)，不知有甚事，須索走一遭去。
郭牙直云：“ 自從上圣（二郎真君）入水?dāng)仳�，玉帝知上圣（二郎真君）有功，加封神位，非同容易也！�?/p>

3、明朝《二郎寶卷》中的梅山七圣

及后歷朝不斷衍化，一直到明朝無名氏的《二郎寶卷》。

《二郎寶卷：心猿不動(dòng)品第十一》載：“二郎變化有神通，八裝圣寶緊隨跟，出門先收各牙洽，黃毛童子護(hù)吾身。后收七圣為護(hù)法，白馬白犬有前因……梅山七位尊神圣，歸依爺上拜兄弟。帥將跟隨常擁護(hù)，天地同春成神圣。白馬爺乘神坐驥，白犬神嗷緊跟巡。貫會(huì)降妖捉鬼怪，邪崇精靈影無蹤�！�

其中的“各牙洽”即元雜劇《二郎神鎖齊天大圣》“郭牙直”的諧音。

最早的“梅山七圣”指的是除二郎神外的梅山七位神圣。

4、《西游記》中的梅山六兄弟

明朝嘉靖年間，吳承恩依據(jù)元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》、《二郎神鎖齊天大圣》，在《西游記》中創(chuàng)作了康、張、李、姚四太尉，u2019郭申、直健二將軍六個(gè)形象，稱為梅山六兄弟，與二郎神并稱梅山七圣。“郭申、直健”的即元雜劇里的郭牙直。

沒有詳細(xì)描寫這六人，在書中只出現(xiàn)了兩回，在第六回：觀音赴會(huì)問原因 小圣施威降大圣中，與二郎神共同征討孫悟空，在第六十三回 二僧蕩怪鬧龍宮 群圣除邪獲寶貝中，幫孫悟空對(duì)付九頭蟲，資料甚少。

4、《封神演義》的梅山七怪

稍晚的《封神演義》則在《二郎寶卷》與《西游記》的基礎(chǔ)上，為楊二郎取名楊戩，創(chuàng)作了梅山七怪的形象，并且詳細(xì)描寫了二郎神楊戩梅山除六怪的情節(jié)，還為他寫出了淡黃鵝袍、三尖兩刃刀的來歷，且為他收了兩個(gè)弟子，金毛童子（《二郎寶卷》中為黃毛童子）

《西游記》問世以后，融合梅山教的傳說，《西游記》中梅山六兄弟之四太尉也有了姓名：康安裕、張伯時(shí)、李煥章、姚公麟，仍保留郭申、直健二將軍，與二郎神楊戩合稱梅山七圣。

第六回　觀音赴會(huì)問原因　小圣施威降大圣

情節(jié)1、菩薩道：“乃陛下令甥顯圣二郎真君，見居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大。奈他只是聽調(diào)不聽宣，陛下可降一道調(diào)兵旨意，著他助力，便可擒也。”玉帝聞言，即傳調(diào)兵的旨意，就差大力鬼王赍調(diào)。那鬼王領(lǐng)了旨，即駕起云，徑至灌江口，不消半個(gè)時(shí)辰，直至真君之廟。早有把門的鬼判，傳報(bào)至里道：“外有天使，捧旨而至。”二郎即與眾弟兄，出門迎接旨意，焚香開讀。旨意上云：花果山妖猴齊天大圣作亂。因在宮偷桃、偷酒、偷丹，攪亂蟠桃大會(huì)，見著十萬天兵，一十八架天羅地網(wǎng)，圍山收伏，未曾得勝。今特調(diào)賢甥同義兄弟即赴花果山助力剿除。成功之后，高升重賞。”

情節(jié)2、這真君即喚梅山六兄弟，乃康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍，聚集殿前道：“適才玉帝調(diào)遣我等往花果山收降妖猴，同去去來�！北娦值芫阈萌辉竿�。即點(diǎn)本部神兵，駕鷹牽犬，搭弩張弓，縱狂風(fēng)，霎時(shí)過了東洋大海，徑至花果山。見那天羅地網(wǎng)，密密層層，不能前進(jìn)，因叫道：“把天羅地網(wǎng)的神將聽著：吾乃二郎顯圣真君，蒙玉帝調(diào)來擒拿妖猴者，快開營(yíng)門放行�！币粫r(shí)，各神一層層傳入，四大天王與李天王俱出轅門迎接。相見畢，問及勝敗之事，天王將上項(xiàng)事備陳一遍，真君笑道：“小圣來此，必須與他斗個(gè)變化。列公將天羅地網(wǎng)，不要幔了頂上，只四圍緊密，讓我賭斗。若我輸與他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若贏了他，也不必列公綁縛，我自有兄弟動(dòng)手。只請(qǐng)托塔天王與我使個(gè)照妖鏡，住立空中�？炙�一時(shí)敗陣，逃竄他方，切須與我照耀明白，勿走了他�！碧焱醺骶铀木S，眾天兵各挨排列陣去訖。

這真君領(lǐng)著四太尉、二將軍，連本身七兄弟，出營(yíng)挑戰(zhàn)，分付眾將，緊守營(yíng)盤，收全了鷹犬，眾草頭神得令。真君只到那水簾洞外，見那一群猴，齊齊整整，排作個(gè)蟠龍陣勢(shì)；中軍里，立一竿旗，上書“齊天大圣”四字。真君道：“那潑妖，怎么稱得起齊天之職？”梅山六弟道：“且休贊嘆，叫戰(zhàn)去來。”那營(yíng)口小猴見了真君，急走去報(bào)知。

在二郎神的出場(chǎng)中這樣介紹的：

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。

頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃。

縷金靴襯盤龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝。

腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。

斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。

力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。

心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江。

赤城昭惠英靈圣，顯化無邊號(hào)二郎。

情節(jié)3、真君與大圣斗經(jīng)三百余合，不知?jiǎng)儇?fù)。那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩只手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭發(fā)，惡狠狠，望大圣著頭就砍，這大圣也使神通，變得與二郎身軀一樣，嘴臉一般，舉一條如意金箍棒，卻就如昆侖頂上的擎天之柱，抵住二郎神。唬得那馬、流元帥，戰(zhàn)兢兢搖不得旌旗；崩、芭二將，虛怯怯使不得刀劍。這陣上，康、張、姚、李、郭申、直健，傳號(hào)令，撒放草頭神，向他那水簾洞外，縱著鷹犬，搭弩張弓，一齊掩殺。可憐沖散妖猴四健將，捉拿靈怪二三千！那些猴，拋戈棄甲，撇劍丟槍；跑的跑，喊的喊；上山的上山，歸洞的歸洞。好似夜貓?bào)@宿鳥，飛灑滿天星。眾兄弟得勝不題。

情節(jié)4、卻說真君與大圣變做法天象地的規(guī)模，正斗時(shí)，大圣忽見本營(yíng)中妖猴驚散，自覺心慌，收了法象，掣棒抽身就走。真君見他敗走，大步趕上道：“那里走？趁早歸降，饒你性命！”大圣不戀戰(zhàn)，只情跑起。將近洞口，正撞著康、張、姚、李四太尉、郭申、直健二將軍，一齊帥眾擋住道：“潑猴，那里走！”

情節(jié)5、真君前前后后亂趕，只見四太尉、二將軍一齊擁至道：“兄長(zhǎng)，拿住大圣了么？”真君笑道：“那猴兒才自變座土地廟哄我，我正要搗他窗欞，踢他門扇，他就縱一縱，又渺無蹤跡�？晒�，可怪！”眾皆愕然，四望更無形影。真君道：“兄弟們?cè)诖丝词匮策�，等我上去尋他。�?/p>

情節(jié)6、這真君即舉三尖兩刃神鋒，劈臉就砍。那猴王使個(gè)身法，讓過神鋒，掣出那繡花針兒，幌一幌，碗來粗細(xì)，趕到前，對(duì)面相還。兩個(gè)嚷嚷鬧鬧，打出廟門，半霧半云，且行且戰(zhàn)，復(fù)打到花果山，慌得那四大天王等眾提防愈緊。這康、張?zhí)�尉等迎著真君，合心努力，把那美猴王圍繞不題。話表大力鬼王既調(diào)了真君與六兄弟提兵擒魔去后，卻上界回奏。

情節(jié)7、這下面四大天王與李天王諸神，俱收兵拔寨，近前向小圣賀喜，都道：“此小圣之功也！”小圣道：“此乃天尊洪福，眾神威權(quán)，我何功之有？”康、張、姚、李道：“兄長(zhǎng)不必多敘，且押這廝去上界見玉帝，請(qǐng)旨發(fā)落去也。”真君道：“賢弟，汝等未受天箓，不得面見玉帝。教天甲神兵押著，我同天王等上界回旨。你們帥眾在此搜山，搜凈之后，仍回灌口。待我請(qǐng)了賞，討了功，回來同樂�！彼奶�尉、二將軍依言領(lǐng)諾。這真君與眾即駕云頭，唱?jiǎng)P歌，得勝朝天。

第六十三回　二僧蕩怪鬧龍宮　群圣除邪獲寶貝

情節(jié)1、兩人正自商量，只聽得狂風(fēng)滾滾，慘霧陰陰，忽從東方徑往南去。行者仔細(xì)觀看，乃二郎顯圣，領(lǐng)梅山六兄弟，架著鷹犬，挑著狐兔，抬著獐鹿，一個(gè)個(gè)腰挎彎弓，手持利刃，縱風(fēng)霧踴躍而來。行者道：“八戒，那是我七圣兄弟，倒好留請(qǐng)他們，與我助戰(zhàn)。若得成功，倒是一場(chǎng)大機(jī)會(huì)也�！卑私涞溃骸凹仁切值�，極該留請(qǐng)。”行者道：“但內(nèi)有顯圣大哥，我曾受他降伏，不好見他。你去攔住云頭，叫道：u2018真君，且略住住。齊天大圣在此進(jìn)拜。u2019他若聽見是我，斷然住了。待他安下，我卻好見。”那呆子急縱云頭，上山攔住，厲聲高叫道：“真君，且慢車駕，有齊天大圣請(qǐng)見哩�！蹦菭敔斠娬f，即傳令就停住六兄弟，與八戒相見畢，問：“齊天大圣何在？”八戒道：“現(xiàn)在山下聽呼喚�！倍�郎道：“兄弟們，快去請(qǐng)來�！绷�兄弟乃是康、張、姚、李、郭、直，各各出營(yíng)叫道：“孫悟空哥哥，大哥有請(qǐng)�！毙姓呱锨�，對(duì)眾作禮，遂同上山。

情節(jié)2、二郎笑道：“我因閑暇無事，同眾兄弟采獵而回，幸蒙大圣不棄留會(huì)，足感故舊之情。若命挾力降妖，敢不如命！卻不知此地是何怪賊？”六圣道：“大哥忘了？此間是亂石山，山下乃碧波潭，萬圣之龍宮也。”二郎驚呀道：“萬圣老龍卻不生事，怎么敢偷塔寶？”

情節(jié)3、二郎道：“兵家云，征不待時(shí)，何怕天晚！”康姚郭直道：“大哥莫忙，那廝家眷在此，料無處去。孫二哥也是貴客，豬剛鬣又歸了正果，我們營(yíng)內(nèi)，有隨帶的酒肴，教小的們?nèi)』穑�就此鋪設(shè)。一則與二位賀喜，二來也當(dāng)敘情。且歡會(huì)這一夜，待天明索戰(zhàn)何遲？”二郎大喜道：“賢弟說得極當(dāng)�！眳s命小校安排，行者道：“列位盛情，不敢固卻。但自做和尚，都是齋戒，恐葷素不便。”二郎道：“有素果品，酒也是素的�！北娦值茉谛窃鹿馇�，幕天席地，舉杯敘舊。

情節(jié)4、那駙馬聞言，即使月牙鏟，帶龍孫往外殺來。這八戒舉鈀迎敵，且戰(zhàn)且退，跳出水中。這岸上齊天大圣與七兄弟一擁上前，槍刀亂扎，把個(gè)龍孫剁成幾斷肉餅。那駙馬見不停當(dāng)，在山前打個(gè)滾，又現(xiàn)了本象，展開翅，旋繞飛騰。二郎即取金弓，安上銀彈，扯滿弓，往上就打。那怪急鎩翅，掠到邊前，要咬二郎；半腰里才伸出一個(gè)頭來，被那頭細(xì)犬，攛上去，汪的一口，把頭血淋淋的咬將下來。那怪物負(fù)痛逃生，徑投北海而去。八戒便要趕去，行者止住道：“且莫趕他，正是窮寇勿追，他被細(xì)犬咬了頭，必定是多死少生。等我變做他的模樣，你分開水路，趕我進(jìn)去，尋那宮主，詐他寶貝來也�！倍�郎與六圣道：“不趕他，倒也罷了，只是遺這種類在世，必為后人之害�！敝两裼袀�(gè)九頭蟲滴血，是遺種也。

情節(jié)5、行者隨后捧著兩個(gè)匣子上岸，對(duì)二郎道：“感兄長(zhǎng)威力，得了寶貝，掃凈妖賊也。”二郎道：“一則是那國(guó)王洪福齊天，二則是賢昆玉神通無量，我何功之有！”兄弟們俱道：“孫二哥既已功成，我們就此告別�！毙姓吒兄x不盡，欲留同見國(guó)王。諸公不肯，遂帥眾回灌口去訖。

在86央視版《西游記》中，沒有梅山六兄弟出場(chǎng)，甚至1999動(dòng)畫版《西游記》也把梅山六兄弟化為了一高瘦一矮胖兩個(gè)人物。

直到2010年程力棟版新《西游記》以及2012年張紀(jì)中版新《西游記》中，這六個(gè)人才有出場(chǎng)，程版《西游記》中梅山六兄弟造型一模一樣，沒有特點(diǎn)。

而張版《西游記》六個(gè)人終于造型不一樣了，但是其服裝造型，明顯取材于2009永樂版《封神榜之武王伐紂》中的梅山七怪造型。

《封神演義》則在《二郎寶卷》與《西游記》的基礎(chǔ)上，為楊二郎取名楊戩，創(chuàng)作了梅山七怪的形象，并且詳細(xì)描寫了二郎神楊戩梅山除六怪的情節(jié)。

《西游記》第六回觀音赴會(huì)問原因　小圣施威降大圣中

菩薩道：“乃陛下令甥顯圣二郎真君，見居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大。

楊二郎出場(chǎng)詩(shī)：

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。

頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃。

縷金靴襯盤龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝。

腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。

斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。

力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。

《封神演義》根據(jù)“他曾力誅六怪”一句，以及出場(chǎng)詩(shī)的“力誅八怪聲名遠(yuǎn)”一句，創(chuàng)作了梅山七怪：白猿袁洪、牛妖金大升、狗妖戴禮、豬妖朱子真、蛇妖常昊、山羊妖楊顯。

所謂u2018力誅六怪u2019，指的是誅滅除袁洪外的另外梅山六怪，若再加上千里眼桃精高明、順風(fēng)耳柳鬼高覺，正是u2018力誅八怪u2019。

而且還寫出了二郎神《西游記》中淡黃鵝袍、三尖兩刃刀形象的來歷，且根據(jù)《二郎寶卷》為他收了兩個(gè)弟子，金毛童子（《二郎寶卷》中為黃毛童子）。

我國(guó)南方少數(shù)民族的梅山教，是起源于古代湘中梅山地區(qū)的傳統(tǒng)宗教。由于道教在長(zhǎng)江中游地區(qū)的傳播，使得梅山蠻(瑤族先民)較早地受到了道教的影響，因此，梅山教具有融攝道教法術(shù)和原始巫教的特點(diǎn)。我國(guó)南方少數(shù)民族中，瑤、壯、苗、白、水、土家、仫佬、仡佬、毛南、侗等民族。都不同程度地信奉梅山教。這些民族共同祭祀道教的三官、三元法主、唐葛周三元三將軍、張趙李三天師和梅山教的梅山法主；視三元、三天師和梅山法主為本教祖師。

尊崇道教神靈三元，是梅山教的顯著特點(diǎn)。道教的唐、葛、周三將軍，在壯族傳說中為同母異父三兄弟，后在五嶺梅山道院修煉法術(shù)，故三元教也稱梅山教，師公在祭祀請(qǐng)神時(shí)，自稱為梅山弟子，要做“陪梅山”的法事。仫佬族的法門弟子分茅山弟子、梅山弟子。師公度戒使用的經(jīng)書《度梅山教用》，經(jīng)文演唱五方五傷(即東方五傷、南方五傷、西方五傷、北方五傷、中央五傷)在梅山度法的故事，由五傷神在壇場(chǎng)傳授“傷壇法”。這些都體現(xiàn)出道教對(duì)梅山教的影響。

梅山教之所以能在南方廣大地域內(nèi)傳播，與道教的長(zhǎng)期影響以及歷史上各民族經(jīng)濟(jì)文化的互動(dòng)有著密切的關(guān)系。梅山教對(duì)不同族群所產(chǎn)生的影響，正是中華民族多元一體格局在宗教文化上的反映�！∶飞浇虒�(duì)南方少數(shù)民族信仰的影響，在明代文學(xué)作品中也有表現(xiàn)。明吳承恩《西游記》講二郎真君率領(lǐng)梅山六兄弟收降妖猴；明許仲琳《封神演義》講楊戩、哪吒收服的梅山七怪，是白猿、水牛、狗、野豬、蜈蚣、白蛇和山羊七種精靈，其實(shí)是梅山教巫法的象征�！斗馍裱萘x》有關(guān)梅山的描寫，確乎有民族志資料的根據(jù)。

廣西瑤族師公為非正常死亡者超度，儀式中要念祖?zhèn)鞯乃木渲湔Z(yǔ)：“梅山狗怪性猖狂。煉度傷人勢(shì)莫當(dāng)；誰(shuí)知仙犬能伏虎，紅塵血土命空忙�！睅煿�認(rèn)為犬是梅山七圣之一，念誦此咒語(yǔ)可以降伏五傷。《封神演義》中的梅山七怪，在南方少數(shù)民族中被尊為梅山七圣，云南昭通端公面具形像中就有梅山七圣。

曾經(jīng)在四川西北部農(nóng)村聽到農(nóng)夫罵牛：“你這個(gè)打梅山的！”意思還是明白的，相當(dāng)于豬八戒罵牛魔王：“你這個(gè)遭瘟的！”但是，“打梅山的！”是什么來歷，不懂。問農(nóng)夫，也說不懂，說這是上輩人那里口耳相傳下來的，知道意思，說不清楚來歷。

后來才大略知道，這是精簡(jiǎn)過后的半句話，說完整是“你這個(gè)打梅山跟頭的！”當(dāng)然，知道這個(gè)程度等于還是沒弄懂，這時(shí)候的農(nóng)村新一代，已經(jīng)不說這句話了。又過了很久，才終于明白，梅山跟頭不是誰(shuí)都可以打的，這是二郎神的梅山六兄弟中間的一個(gè)人的專利！

在梅山教和茅山教，都在上壇祀太上老君，中壇祀歷代祖師，下壇祀。

梅山啟教翻天倒掛張五郎，這個(gè)張五郎就是“打梅山跟頭”的主！在梅山教的祀壇上，木雕的張五郎神像兩腿朝天，雙手撐地，稱之為“翻壇倒掛張五郎”，又叫開山五郎，瑤族神譜中簡(jiǎn)稱為“番壇倒立”。其神像所以倒立，是源于梅山地區(qū)的民間傳說。

張五郎的原型，來自于梅山先民的狩獵生活。張五郎是善于打獵的好獵手,開山修路的巧匠；一次和一只猛虎搏斗。被虎撞下山巖倒掛樹上而死。也有說法是他長(zhǎng)著一雙反腳，倒立行走，還說飛禽走獸都是他的傳令兵。川人親切稱為“張老五”。

這個(gè)張五郎以其特行獨(dú)立的姿態(tài)，給他的名字“張伯時(shí)”（四川方言“伯時(shí)”諧音“背時(shí)”），把自己保留在了民間的語(yǔ)言中，人們將其倒立雕像敬奉于神龕上，逢年過節(jié)，進(jìn)山巡獵，抗擊外敵之前，必先祭祀一番，儺祭《開山舞》表現(xiàn)開山五郎的身世，儺戲《打梅山》則表演的是梅山洞獵神的故事，此習(xí)歷千年不變。

梅山七圣也有一些差異化的傳說，今天湘西土家族流行的“毛古斯”舞，有“敬梅山”一場(chǎng)，是用七根長(zhǎng)六寸的茅草，扎成一束，壓在石下，借此虛擬出梅山神的神位。這里的傳說中，梅山神是天上七姊妹星下凡，在民間化為獵女，一次梅山為民除害與猛虎搏斗，衣裙俱毀，殞身石崖之下。人們要祭奠她，但又不便塑造出裸體像，便以茅草作象征，擬出神位來。梅山教信奉的女神還有白氏仙娘、梅婆蒂主和梅山獵神梅嫦等。

梅山七圣是中國(guó)神話史上的重要組成部分。同時(shí)，在梅山文化中，七圣代表的不僅是當(dāng)?shù)厝藢?duì)于生活、文化、娛樂的導(dǎo)向，更是當(dāng)?shù)貧v史沉淀的肯定。