生平
早年生平
1842年（朝鮮憲宗八年），柳麟錫出生于江原道春川，幼年時(shí)受教于叔父柳重教和學(xué)者金平默，14歲起師從著名朱子學(xué)（理學(xué)）家李恒老（號(hào)華西）。李恒老主張對(duì)內(nèi)維系儒家道統(tǒng)，堅(jiān)持春秋大義，對(duì)外尊華攘夷，同時(shí)又延續(xù)“北伐派”的主張，要求北伐滿清，恢復(fù)明朝。李恒老一派（華西學(xué)派）的主張?jiān)趦?nèi)憂外患的朝鮮近代史上具有非常深遠(yuǎn)的影響，尤其是歐美日本勢(shì)力入侵朝鮮以后，李恒老及其門人更是以“衛(wèi)正斥邪”的口號(hào)，堅(jiān)決反對(duì)天主教等洋教及當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的開化思想，接連發(fā)起一系列反抗運(yùn)動(dòng)。因此又被稱為衛(wèi)正斥邪派。
除了柳麟錫的老師李恒老以外，柳麟錫的叔父——柳重教也是華西學(xué)派的重要代表。因此柳麟錫自幼在華西學(xué)派的薰陶下成長(zhǎng)，后來(lái)成為衛(wèi)正斥邪運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物之一。1876年，朝鮮與日本締結(jié)《江華條約》前夕，柳麟錫及洪在龜?shù)冉�、京畿道儒�?6人聯(lián)名上“斥洋疏”，與在首都漢城（今韓國(guó)首爾）“持斧上疏”的崔益鉉遙相呼應(yīng)，共同提出了“倭洋一體”的口號(hào)，堅(jiān)決反對(duì)與日本修好通商。柳麟錫的這次上疏運(yùn)動(dòng)很快以失敗告終，影響也非常有限，但仍是他一生第一次重要的政治活動(dòng)，也奠定了他一生為“衛(wèi)正斥邪”奔走的活動(dòng)基調(diào)。
1868年李恒老死后，由金平默繼承他的道統(tǒng)，1891年金平默去世，柳麟錫的叔父柳重教接續(xù)之；1893年柳重教去世，柳麟錫被推為華西學(xué)派“正統(tǒng)道脈”的繼承者。其后柳麟錫在忠清道堤川聚徒講學(xué)，欲在亂世中將華西學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大。史書記載道：“及省翁（指柳重教）沒，門下進(jìn)者皆以所事事麟錫，同門諸賢，亦多處門生，遠(yuǎn)近莫不慕仰以斯文宗匠”，可見那時(shí)的柳麟錫在朝鮮已經(jīng)是一個(gè)很有名望的碩儒了。
乙未倡義
1894年，日本發(fā)動(dòng)了甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，從清朝手中奪取了朝鮮的控制權(quán)。日本在朝鮮扶植以金弘集為首的親日傀儡政府，并在“甲午更張”的名義下實(shí)行一系列改革，這些改革表面是推進(jìn)朝鮮的近代化，事實(shí)上是加緊了日本對(duì)朝鮮的侵略和同化。1895年（乙未年）八月二十日（陽(yáng)歷10月8日），日本公使三浦梧樓策劃暗殺了親俄的朝鮮王后閔氏（明成皇后），史稱“乙未事變”；十一月，金弘集親日內(nèi)閣頒布“斷發(fā)令”，下令所有朝鮮男子一律剃掉長(zhǎng)發(fā)，并鼓勵(lì)人民穿洋服，并強(qiáng)制執(zhí)行。乙未事變和斷發(fā)令嚴(yán)重傷害了朝鮮人的民族感情，積聚在心中已久的反日反政府情緒如火山爆發(fā)，終于引發(fā)了“乙未義兵”（第一次義兵運(yùn)動(dòng)），導(dǎo)致了朝鮮社會(huì)空前的混亂和動(dòng)蕩。柳麟錫在義兵運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之初，曾聚集門徒，提出了深處亂局之中的三種方式：一曰舉義掃清，一曰浮海去守，一曰自靖致命。他最初主張第二種方式，但在這年十二月，他的徒弟安承禹、李春永等人在京畿道砥平里起義，行軍至柳麟錫所住的堤川時(shí)，竭力懇請(qǐng)柳麟錫出面舉義。柳麟錫答應(yīng)了他們的請(qǐng)求。于是柳麟錫被推戴為義兵大將，以“復(fù)讎保形”（指為國(guó)母（閔妃）復(fù)仇和保住朝鮮男子的發(fā)型）為旗號(hào)，于十二月二十四日率3000人發(fā)動(dòng)起義。
隨著享有崇高聲譽(yù)的“衛(wèi)正斥邪”巨頭——柳麟錫的加入，乙未義兵運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。柳麟錫頒布了《告八道列邑》的檄文，呼吁道：“上自公卿，下至士庶，孰無(wú)哀慟迫切之志？此誠(chéng)危急存亡之秋！各自寢苫枕戈，亦皆赴湯蹈火。期區(qū)宇之再造，見天日之復(fù)明。奚但為功于一邦，實(shí)是有辭于萬(wàn)世�！绷脲a的號(hào)召得到廣泛響應(yīng)，聞慶的李康年、砥平的金百先等義兵隊(duì)伍聞?dòng)嵹s來(lái)會(huì)合，與柳麟錫聯(lián)合作戰(zhàn)。其中金百先出身平民，是一位膽識(shí)過人、驍勇善戰(zhàn)的勇將，他率領(lǐng)的400名炮手是義兵攻城的重要力量。柳麟錫部下的金春永高興地對(duì)金百先說(shuō)：“將軍至，事無(wú)憂矣！”這些義兵被整編為一支部隊(duì)，柳麟錫任總大將，統(tǒng)帥全軍。在柳麟錫的指揮下，義兵迅速席卷忠清道、江原道、慶尚道等朝鮮中部地區(qū)，攻城略地，切斷電線，襲擊地方官衙和日本機(jī)構(gòu)，殺死親日官吏和日本兵，一時(shí)震動(dòng)全國(guó)。次年正月，柳麟錫率軍攻打忠清道重鎮(zhèn)忠州，金百先率軍夜襲東門，奮力登城。金百先身先士卒，頭一個(gè)登上城樓，殺死守城日軍和官軍，處死了忠州觀察使金奎軾，一舉占領(lǐng)忠州城，柳麟錫義兵進(jìn)入全盛。
當(dāng)時(shí)“俄館播遷”已經(jīng)發(fā)生，金弘集等被殺，朝鮮親日內(nèi)閣垮臺(tái)，被李完用、李范晉等人主導(dǎo)的親俄政權(quán)所取代。親俄政權(quán)一方面宣布廢除斷發(fā)令、蠲免賦稅，一方面急派人招撫義兵。各支義兵部隊(duì)在政府軟硬皆施之下相繼解散，唯獨(dú)柳麟錫認(rèn)為“大義未伸、國(guó)仇未報(bào)”而拒絕撤兵。這時(shí)候，柳麟錫的義兵隊(duì)伍發(fā)生分裂，原來(lái)金百先攻克忠州以后，被儒生安承禹所嫉恨，金百先在攻占忠州后率軍乘勝追擊逃竄的日軍，要求安承禹增派援兵，安承禹卻一兵不發(fā)，致使金百先敗北。金百先兵敗回營(yíng)后見安承禹，拔刀就刺，安承禹嚇得連忙躲避。而柳麟錫非但不處罰安承禹，反而以違反軍規(guī)為由下令將金百先斬首。義兵隊(duì)伍莫不為金百先感到冤屈，“自是以后，物情慘淡，軍容更不振”。這不能不說(shuō)是柳麟錫自毀長(zhǎng)城，為其失敗埋下伏筆。四月，朝鮮政府派張基濂鎮(zhèn)壓柳麟錫義兵，形勢(shì)極為嚴(yán)峻。安承禹以“破釜沉舟”之決心迎戰(zhàn)，由于金百先被殺后軍心浮動(dòng)，所以很快被張基濂率領(lǐng)的官軍擊潰，安承禹被俘后遇害。柳麟錫原來(lái)攻陷的諸多城市都接連失守了，柳麟錫決定向平安道、黃海道一帶轉(zhuǎn)移，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，終于實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，以價(jià)川為中心繼續(xù)進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>
后期活動(dòng)
柳麟錫義兵在平安道一帶屯駐時(shí)，由于勢(shì)力大為削弱，所以遭到了當(dāng)?shù)赜^察使、郡守的攻擊，加上朝鮮各地義兵均已解散，只有柳麟錫一支孤軍，所以不得不繼續(xù)撤退。柳麟錫決定率部隊(duì)渡過鴨綠江，前往中國(guó)遼東地區(qū)。柳麟錫部隊(duì)“所過索資糧，頗有不戢之謗”，但仍有許多人感念柳麟錫的忠義，跟隨他渡江。柳麟錫率軍來(lái)到中國(guó)盛京的懷仁縣（今遼寧桓仁），但當(dāng)?shù)刂h徐本愚要求柳麟錫部隊(duì)解除武裝。1896年（建陽(yáng)元年）七月二十八日，柳麟錫的義兵部隊(duì)終于在渾江邊解散，柳麟錫作為義兵將領(lǐng)的生涯也告一段落。
此后柳麟錫在吉林通化五道口定居，建立村落，繼續(xù)講學(xué)，史載“麟錫建夫子廟，習(xí)俎豆，勤畊稼，邊俗化之�！彼杂腥朔Q贊他：“彼柳麟錫之徒，一介布衣，近寓江左四五年間，文風(fēng)蔚然。江左之民，稍知義理之別，亦知華夷之辨”。到1897年，朝鮮高宗派人前去招撫柳麟錫，表示親日派已被擊退，斷發(fā)令已經(jīng)廢除，希望他回國(guó)。柳麟錫也上疏高宗謝罪，并前往鴨綠江南岸的朝鮮楚山居住。其與朝鮮政府的關(guān)系便有所緩和。高宗下詔稱：“爾之能改悔自首者，極為嘉尚。特赦爾罪，以開自新之路�！钡脲a仍未放棄他的原則，他在上疏中表示他“必報(bào)國(guó)仇、必保華脈”，也就是說(shuō)他必須要驅(qū)除日本人以為明成皇后報(bào)仇、也堅(jiān)持保住“小中華”（指朝鮮）的國(guó)脈。1897年10月12日，高宗李熙自稱皇帝，改國(guó)號(hào)稱“大韓帝國(guó)”。柳麟錫站在小中華思想和事大主義的立場(chǎng)，對(duì)高宗稱帝表示堅(jiān)決反對(duì)。他說(shuō)：“吾國(guó)帝大明，是孝廟（朝鮮孝宗）與老先生（宋時(shí)烈）所立光明大義而世守者也。天下無(wú)二帝，不當(dāng)復(fù)帝�！辈⒅赋龈咦凇皠t只得謹(jǐn)守華法，以帝先王先祖所帝之皇明，為待天下真主之作而已�！比欢鹑A事大的思想在近代朝鮮明顯已經(jīng)過時(shí)，所以高宗仍然建立了“大韓帝國(guó)”，而不是柳麟錫所希望的延續(xù)明朝正統(tǒng)。
由于對(duì)政局的不滿，1898年春，柳麟錫再度進(jìn)入中國(guó)，他與韓國(guó)政府的關(guān)系也重新緊張起來(lái)。1900年，柳麟錫移檄國(guó)內(nèi)，號(hào)召為明成皇后復(fù)仇。此時(shí)中國(guó)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起，韓國(guó)國(guó)內(nèi)也風(fēng)傳柳麟錫勾結(jié)義和團(tuán)進(jìn)攻的傳言，一時(shí)“傳聞狼藉”。1905年11月，日本強(qiáng)迫大韓帝國(guó)簽訂《乙巳條約》，將韓國(guó)變?yōu)槭聦?shí)上的殖民地，義兵運(yùn)動(dòng)再起；1907年7月，日本逼迫高宗皇帝退位，隨后又強(qiáng)迫韓國(guó)簽訂《丁未七款條約》，解散大韓帝國(guó)軍，使第二次義兵運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。柳麟錫再度潛回國(guó)內(nèi)，于順川郡起義，“建旗一呼，投者云集”。但他這次起義的影響已大不如前了，很快被日軍鎮(zhèn)壓，柳麟錫于1908年7月亡命俄國(guó)海參崴。此后他試圖促使李相卨、李范允等抗日勢(shì)力的整合，決心從俄國(guó)遠(yuǎn)東地區(qū)反攻國(guó)內(nèi)。經(jīng)過柳麟錫的努力下，1910年6月，這些義兵的勢(shì)力終于得到統(tǒng)合，稱為“十三道義軍”，柳麟錫被推為義兵的都總裁。隨后柳麟錫發(fā)布了《通告十三道大小同胞》之檄文，于8月?lián)]師南下。但隨著《日韓合并條約》的簽訂，日本最終吞并了朝鮮半島，日本還向俄國(guó)交涉，要求俄國(guó)阻撓義兵活動(dòng)，終于使十三道義軍瓦解。柳麟錫的武裝抗日道路就這樣結(jié)束了。
之后柳麟錫住在俄國(guó)海參崴，繼續(xù)以講學(xué)形式鼓吹抗日意識(shí)。1911年中國(guó)爆發(fā)辛亥革命，滿清王朝被推翻，建立了中華民國(guó)。柳麟錫起初對(duì)清朝的滅亡感到十分高興，但對(duì)于中華民國(guó)采取西式共和政體又很失望，他說(shuō)：“中國(guó)乃天下中心，不可一日無(wú)帝。”同時(shí)他又寫了《與中華國(guó)政府》的書信寄給南京臨時(shí)政府，主張中國(guó)重建華夷秩序，以維持世界和平。1914年，柳麟錫移居中國(guó)奉天省西豐縣，繼續(xù)教化當(dāng)?shù)爻r族居民。1915年，柳麟錫在奉天寬甸去世，享年74歲。
思想
柳麟錫是朝鮮李恒老創(chuàng)立的“華西學(xué)派”的直接傳承者，因此他的思想自然屬于朱子學(xué)（理學(xué)）的范疇，而在當(dāng)時(shí)朝鮮近代史的特殊背景下，又將李恒老“衛(wèi)正斥邪”的思想付諸實(shí)際并發(fā)揚(yáng)光大，成為衛(wèi)正斥邪運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物。作為理學(xué)家，柳麟錫認(rèn)為“理在氣先”，理與氣之關(guān)系表現(xiàn)為理在上乘氣，氣在下載理。此二者是一而二，二而一的。柳麟錫接受了李恒老“理主氣客”說(shuō)，指出：“其所本者理，所形者氣，而理氣元是帥役上下。”這種理氣關(guān)系，即“理主氣客”、“理帥氣役”、“理上氣下”等所活法，隱含著為“衛(wèi)正斥邪”論尋求其理論基礎(chǔ)的意圖�！�
“尊華攘夷”也是柳麟錫思想的一個(gè)重要方面，用他的話來(lái)說(shuō)，就是“守華終身”。他的主張跟宋時(shí)烈以來(lái)的朝鮮歷代朱子學(xué)者的“尊周大義”一脈相承，都是奉明朝為正朔，否定滿清，并認(rèn)為朝鮮作為“小中華”，延續(xù)著明亡以后“中華”之血脈。他對(duì)中國(guó)極度推崇，說(shuō)：“吾之慕中國(guó)，非我獨(dú)為也，吾之先師，吾東諸先賢為之已甚矣。先賢、先師為之已甚，吾不敢不為也�！彼�說(shuō)：“蓋中國(guó)，世界之一大宗，天地之一中心也。中國(guó)立則世界定而天地成，中國(guó)跌則世界亂而天地毀。”他在給中華民國(guó)的書信中所以他所保之國(guó)不是朝鮮，而是“中華一脈”，救國(guó)之道也就是他口中的“保華之道”。此外他對(duì)清朝的看法也并非那么仇視，他表示：“蓋清國(guó)之陸沉帝王神州，毀裂華夏法服，誠(chéng)萬(wàn)古莫大之變，莫大之罪……然論其罪則在順治，而不在后孫，獨(dú)有不能用夏之罪耳……使彼已能用夏，則亦可讎乎？其于我國(guó)，素許以自守禮秩，而至近年甲申政變，又賴其力而免為倭洋……今日清固夷狄，而倭洋又夷狄之降為禽獸者也，為去禽獸之禍，則庶無(wú)不可藉力于夷狄也？……且清雖曰非類，其中亦有中華古族為其朝列，而誠(chéng)心相愛者，視突厥、契丹、回紇則有間焉。”因此柳麟錫和中國(guó)人之間的關(guān)系非常融洽，講學(xué)時(shí)“清人亦襁負(fù)而至，聲聞東方”。
柳麟錫的思想也非完全泥古不化，他之所以排斥開化黨勢(shì)力，是因?yàn)樗J(rèn)為“夫奪人之國(guó)，先奪人心；奪人心，土地不難奪也�！币虼藞�(jiān)決反對(duì)開化黨借助外國(guó)（尤其是日本）力量實(shí)現(xiàn)朝鮮的“文明開化”。他不反對(duì)引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)認(rèn)為一定要派有愛國(guó)心的人出國(guó)留學(xué)。這是朝鮮近代史上“衛(wèi)正斥邪派”中的比較獨(dú)特的觀點(diǎn)。
評(píng)價(jià)
柳麟錫在當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)的評(píng)價(jià)是截然不同的。一方面，他作為衛(wèi)正斥邪派的代表人物，儒林對(duì)他給予很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他徹底貫徹了儒家思想和士人精神，同時(shí)又積極抗擊日本侵略，挽救國(guó)家危亡，具有崇高的民族氣節(jié)，被奉為“斯文宗匠”。當(dāng)時(shí)的處士黃玹這樣評(píng)價(jià)道：“麟錫，故持平重教從侄，而李恒老門人也。以儒學(xué)著，而忼慨有氣義”。但另一方面，柳麟錫也遭到了開化派的非難。當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流不把他當(dāng)做鴻儒，而把他作為“匪徒”來(lái)看待。比如當(dāng)時(shí)一本名為《日新》的日記就這樣記載道：“柳麟錫年前為義兵大將，為官兵之所敗，率其略干徒黨，以遼東某縣逃越……柳某原來(lái)排外思想弸中者。”而著名開化派官員金允植則這樣描述柳麟錫：“以義兵魁首，為官兵所敗，逃入遼東，誘引韓、清子弟以排外斥洋之語(yǔ)，人多信從。至是與義和團(tuán)相合，將有貽害本國(guó)之舉”，并說(shuō)“人多笑其狂妄”。可見開化派對(duì)柳麟錫非常反感。另外也有部分儒學(xué)者批判柳麟錫所固守的事大主義和小中華思想，比如柳寅植便說(shuō)道：“柳麟錫之崇華廟，吹噓莊竄，至不忍見，使士氣委靡，民風(fēng)懦弱，皆此輩事大之論為之祟也�！笨梢姳M管柳麟錫具有淵博的學(xué)識(shí)和高度的愛國(guó)心，但在他生活的年代卻是極具爭(zhēng)議的人物。
到了現(xiàn)代，隨著朝鮮半島民族主義的盛行，曾領(lǐng)導(dǎo)義兵運(yùn)動(dòng)抗日的柳麟錫的評(píng)價(jià)也變得很高了。韓國(guó)在1962年追敘柳麟錫建國(guó)勛章，表彰他對(duì)韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)做出的貢獻(xiàn)；后又將他定為2000年1月應(yīng)予紀(jì)念的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家。
