謝林的思想和費(fèi)希特一樣也常常被輕視了，尤其是在英語語系的國家。主要原因之一是因?yàn)楹诟駹柡髞淼某绺叩匚�，他在《哲學(xué)史講演錄》中故意貶低了謝林，將謝林描述為德國唯心主義發(fā)展過程中的一個(gè)小注腳。其次是因?yàn)樗�的自然哲學(xué)，它常被一些實(shí)證科學(xué)家們嘲笑為缺乏邏輯推論和實(shí)踐證明的。但他的自然哲學(xué)受到了浪漫派和大詩人歌德的欣賞，也得到了德國自然科學(xué)的歡迎。

自然哲學(xué)、自然科學(xué)、美學(xué)、宗教、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論

柏拉圖、斯賓諾莎、萊布尼茲、康德、費(fèi)希特、雅各比、歌德

黑格爾、克爾凱郭爾、海德格爾、皮爾士、阿羅頻多（Aurobindo）

謝林出生于1775年，1790年進(jìn)入圖賓根大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，他的父親是這所大學(xué)的牧師以及東方文化教授。在這里他和黑格爾、荷爾德林成為同窗好友。1792年，他從哲學(xué)院畢業(yè)。之后他開始研讀康德和費(fèi)希特，兩人的思想極大地影響了青年時(shí)的謝林。1794年，他出版了一本闡述費(fèi)希特思想的文章《論一種絕對(duì)形式的哲學(xué)可能性》（überdieM?glichkeiteinerFormderPhilosophieüberhaupt,OnthePossibilityofanAbsoluteFormofPhilosophy）。這篇文章獲得了費(fèi)希特本人的認(rèn)可，這使得謝林在哲學(xué)界獲得了一定名聲。1795年，謝林完成了他的神學(xué)學(xué)位論文。畢業(yè)后，他在萊比錫作過兩年私人教師，在這期間他研究了數(shù)學(xué)、物理和醫(yī)學(xué)，同時(shí)研讀了維柯和斯賓諾莎的哲學(xué)。

1798年，年僅23歲的謝林受聘為耶拿大學(xué)的編外教授，講授自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)。在耶拿的日子里，他受到了浪漫主義影響，哲學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，寫出了他的早期著作《先驗(yàn)唯心論體系》。很快，他成了浪漫派的領(lǐng)軍人物，并開始反對(duì)費(fèi)希特的思想，認(rèn)為它是深?yuàn)W難懂的。1803年，謝林和他的妻子卡洛琳（Karoline）結(jié)婚（這件事造成了他和浪漫派的決裂），并離開了耶拿。

1803年-1806年間，謝林任維爾次堡大學(xué)教授，由于他“好戰(zhàn)”的性格，使得他在同僚和政府中有很多敵人。同時(shí)他的思想也開始傾向于宗教神秘主義，1804年寫了《哲學(xué)與宗教》一書。1806年，他移居慕尼黑，找到了美術(shù)學(xué)院院長等各種職務(wù)。1809年，他的妻子去世，同年他寫出《對(duì)人類自由本質(zhì)的研究》（InvestigationsofHumanFreedom）。文中他對(duì)于神秘主義傾向更加明顯，他闡述了康德哲學(xué)中對(duì)于理性和實(shí)踐之間的區(qū)分，他將自由定義為對(duì)善與惡的理解力（acapacityforgoodandevil）。這部集謝林晚期思想大成的著作受到了黑格爾刻意貶低，沒有得到它應(yīng)有的地位。海德格爾仔細(xì)研讀了這篇文章并給予了高度評(píng)價(jià)，他將黑格爾對(duì)此文的誣蔑評(píng)論為“由此可見，一個(gè)偉大的思想家在根上怎么也不能理解另一個(gè)同樣偉大的思想家，因?yàn)樗麄兠總�(gè)人都有自己獨(dú)特的偉大之處�！钡�這篇文章的某種泛神論思想同樣受到了叔本華的批評(píng)。1820年-1827年任埃爾蘭根大學(xué)教授，1827年重返慕尼黑執(zhí)教，并被推舉為國家科學(xué)院院長。

直到1841年，他被普魯士國王召回柏林，接替了黑格爾去世后留下的哲學(xué)教席。他試圖遏制流行的黑格爾哲學(xué)浪潮，但沒有成功，于1854年前往瑞士的途中不幸去世。謝林生前就已經(jīng)感覺到自己的名聲和思想將會(huì)處于黑格爾的威脅和影響力之下，在他去世后的百年間，和黑格爾相比，他的知音寥寥無幾。但他獲得了海德格爾的至高評(píng)價(jià)，稱他為德國唯心主義的頂峰，而不是黑格爾。

謝林在哲學(xué)史上有著無可爭辯的重要性，但他也常被認(rèn)為是風(fēng)格隱晦，沒有條理的。就謝林本人看來，他的哲學(xué)可以分為三個(gè)時(shí)期：

從費(fèi)希特哲學(xué)過渡到強(qiáng)調(diào)客觀自然的重要性，也就是自然哲學(xué)

對(duì)精神和自然的同一性、無差別性的思考，發(fā)展成同一哲學(xué)

對(duì)消極的和積極的（negativeandpositive）的哲學(xué)的反抗，思想進(jìn)而轉(zhuǎn)變成和宗教密切相關(guān)的啟示哲學(xué)

謝林是由費(fèi)希特哲學(xué)進(jìn)入哲學(xué)界的，但他很快就意識(shí)到費(fèi)希特哲學(xué)上的不足。在費(fèi)希特那里，自然作為一種非我，只是由“絕對(duì)自我”來設(shè)定的，只是人類的一種材料。所以費(fèi)希特的哲學(xué)主要關(guān)注自我或人的問題，而對(duì)自然、客觀世界的重視則成為了謝林早期哲學(xué)的起點(diǎn)。

謝林注意到從自我出發(fā)的認(rèn)識(shí)論不能構(gòu)成哲學(xué)的全部，他認(rèn)為如果實(shí)在是一種類似人類精神的自我決定過程，那么自然本身就不應(yīng)該被看成是一種對(duì)自我來說無生機(jī)的障礙物，即自然應(yīng)有其內(nèi)在的理性和目的。自然作為一種和自我有著具有同等地位的實(shí)在，那么就需要一種自然哲學(xué)來補(bǔ)充費(fèi)希特的哲學(xué)。如果說自然科學(xué)觀察局部的自然現(xiàn)象，那么自然哲學(xué)就應(yīng)該提供其內(nèi)在的動(dòng)力結(jié)構(gòu)和普遍原理，也就是自然成為自然的原因。自然在謝林那里被描述成一種盲目而又無意識(shí)的理智，這種理智在同一與差別的矛盾推動(dòng)下發(fā)展，最終產(chǎn)生精神。自然在謝林看來是可見的精神，精神是不可見的自然，而自然本身的表象則體現(xiàn)某種最根本的理智，自然科學(xué)的目的就是從表象中總結(jié)出其中的理智，最終使這種理智精神化。

謝林的自然哲學(xué)往往提供大膽的猜測和論斷，使用幻想的比喻和華美的詞句，缺乏明證和事實(shí)。這種思想促進(jìn)了浪漫派的想象，使詩人們賦予世界以生命和精神，同時(shí)也給當(dāng)時(shí)以機(jī)械論占統(tǒng)治地位的學(xué)界帶來一股新的思潮，受到了自然科學(xué)家們和浪漫主義詩人們的歡迎。

在斯賓諾莎的泛神論上，謝林找到了靈感，他意識(shí)到自然和精神在本質(zhì)上應(yīng)該是一個(gè)更高本原的兩個(gè)方面，由此他發(fā)展出了他的同一哲學(xué)。在費(fèi)希特那里，哲學(xué)的最高本原是絕對(duì)自我，在謝林看來這種論調(diào)忽視了客觀自然的重要性。而自然和精神兩者同一的最高本原在于絕對(duì)，也就是要求自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)的同一。絕對(duì)在謝林的同一哲學(xué)中有著雙重含義，一是認(rèn)識(shí)論層面上的（精神），二是本體論層面上的（自然）。

在認(rèn)識(shí)論上，絕對(duì)要求事物的客觀存在與人的主觀意識(shí)達(dá)到一致。當(dāng)這兩者在某種條件下達(dá)成一致時(shí)，只是某種“相對(duì)”，只有當(dāng)這種一致性不受條件約束時(shí)，才能被稱為“絕對(duì)”。所以“絕對(duì)”對(duì)于謝林來說就是指主體和客體、精神和自然、思想和存在這種種對(duì)立的同一性。

在本體論上，絕對(duì)這一概念就是康德所描述的物自體的存在狀態(tài)。謝林不同意康德的認(rèn)識(shí)論，在謝林哲學(xué)中，哲學(xué)的根本任務(wù)要求對(duì)絕對(duì)的理智直觀。他也不同意柏拉圖的理念論而只承認(rèn)一個(gè)唯一的理念，即絕對(duì)的同一性，這一同一性作為萬物的根本構(gòu)成了一切形式和所有表現(xiàn)的基礎(chǔ)。而理智直觀則提出了人本身對(duì)于這一同一性的理解方式，所以在謝林看來“存在就是力量”。這一絕對(duì)最后在謝林那里成了神學(xué)的開端。

謝林的絕對(duì)概念在宗教哲學(xué)中就成了上帝的代名詞，上帝是唯一真實(shí)的存在，具有無限的創(chuàng)造性，自然和精神兩方面最后歸于具有絕對(duì)同一性的上帝。從上帝的同一性出發(fā)，那么人類必然有其天生的自由，謝林認(rèn)可這一點(diǎn)：自由感在每個(gè)人的內(nèi)心直接打下了烙印。然后他試圖調(diào)和由這種自由所產(chǎn)生的惡與作為基督教上帝本身的至善之間的矛盾。謝林重建了一種神義論，由于所有的存在都基于上帝，那么上帝本身存在的根據(jù)只能在上帝內(nèi)部，所以上帝就能分為上帝自身和上帝存在的根基，也就是上帝中的自然。這一上帝中的自然的劃分重新定義了上帝自身，即上帝自身雖是至善，但它是尚未完成的，尚在形成中的。上帝為了啟示其自身的至善，只通過其自身是無法完成的，所以它的啟示就必須經(jīng)過一種中間產(chǎn)物——人。沒有人的存在，上帝無法認(rèn)識(shí)其自身的善，而沒有上帝，人的存在就沒有根基，人和上帝就這樣在謝林那里找到了聯(lián)系。

在謝林看來人對(duì)于善和惡的自由只是上帝啟示其自身作為至善的手段，而惡和善一樣也是自由的產(chǎn)物，所以惡是無法消除的。善和惡本身在原初狀態(tài)中不存在對(duì)立，而是可以互相轉(zhuǎn)化。謝林不同意康德式的以理性自律作為基礎(chǔ)的道德律，而是認(rèn)為人的本性在于領(lǐng)悟上帝的啟示。上帝將為惡的自由賦予人類，從而上帝本身才避免成為一種惡，人類這一為惡的自由才使上帝的啟示行為有了領(lǐng)地。所以人類在世的目標(biāo)就是向至善的規(guī)劃和提升，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，也只能靠人本身既能為善，也能為惡的自由。這一人本身存在的力量使得謝林從神學(xué)回到了人類本身的存在，這也使一些人稱他為存在主義的先驅(qū)，謝林后期的思想在一定程度上也影響了克爾凱郭爾。

1794《論一種絕對(duì)形式哲學(xué)的可能性》OnthePossibilityofanAbsoluteFormofPhilosophy（überdieM?glichkeiteinerFormderPhilosophieüberhaupt）

1798《先驗(yàn)唯心論體系》SystemofTranscendentalIdealism（SystemdestranscendentalenIdealismus）

1804《宗教與哲學(xué)》（PhilosophieundReligion）

1809《對(duì)人類自由本質(zhì)及與之相關(guān)連聯(lián)的對(duì)象的哲學(xué)研究》（一般譯為《對(duì)人類自由本質(zhì)的研究》）InvestigationsofHumanFreedom（PhilosophischeUntersuchungenüberdasWesendermenschlichenFreiheitunddiedamitzusammenh?ngendenGegenst?nde）