生平簡(jiǎn)介
他幼承庭訓(xùn)，養(yǎng)成了對(duì)知識(shí)的愛(ài)好。青年時(shí)期游學(xué)雅典，曾受業(yè)于名師阿謨尼烏斯(Ammonius)，受過(guò)數(shù)學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)、歷史學(xué)以及醫(yī)學(xué)等方面的訓(xùn)練。還曾遍游希臘各地，到過(guò)愛(ài)琴海諸島，訪問(wèn)過(guò)埃及、小亞細(xì)亞、意大利。所到之處，他都極為留心搜集當(dāng)?shù)氐臍v史資料和口碑傳說(shuō)，從而成為一名飽學(xué)之士。后來(lái)，他來(lái)到羅馬講學(xué)，研究羅馬的歷史，同時(shí)結(jié)識(shí)了許多名人。
他一生經(jīng)歷了羅馬帝國(guó)前期的3個(gè)王朝-尤利烏斯·克勞狄王朝、弗拉維王朝和安敦尼王朝。據(jù)說(shuō)，他曾經(jīng)為帝國(guó)的2個(gè)皇帝-圖拉真和哈德良-講過(guò)課，并博得了他們的賞識(shí)。圖拉真曾授予他執(zhí)政官的高位，后來(lái)哈德良又提拔他擔(dān)任過(guò)希臘財(cái)政督察。
他一生中的大部分時(shí)間是在喀羅尼亞度過(guò)的。在故鄉(xiāng)，他一面著書(shū)立說(shuō)、開(kāi)門(mén)授徒，一面擔(dān)任當(dāng)?shù)氐男姓L(zhǎng)官、參與政治活動(dòng)。據(jù)說(shuō)他在家鄉(xiāng)還開(kāi)辦過(guò)一所學(xué)校，所授課程以哲學(xué)和倫理學(xué)為主。晚年他又出任希臘圣地-德?tīng)栰嘲⒉_神廟的終身祭司。
史學(xué)作品
在他兒子拉姆普里亞斯(Lamprias)為他編訂的著作目錄里，列舉了他227篇著作的書(shū)名。這本目錄里列舉出來(lái)的大部分著作已經(jīng)散失，現(xiàn)在僅存83篇。在現(xiàn)在流傳下來(lái)的作品中，除了這83篇之外，還有后來(lái)發(fā)現(xiàn)的、且未被目錄收進(jìn)去的作品18篇，以及僅存殘篇的作品15篇。后人把他現(xiàn)存的這些作品分編成2本集子：《道德論集》(Ethica，亦作Moralia)和《傳記集》(Parallel Lives)。《道德論集》包括60多篇論文和語(yǔ)錄，廣泛地探討了倫理、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、政治、文學(xué)等方面的問(wèn)題，是了解普羅塔克的生平和思想的重要文獻(xiàn)。準(zhǔn)確地說(shuō)，他主要不是一位歷史學(xué)家，而是一位道德學(xué)家。然而，廣為流傳并使他久負(fù)盛名的卻是那本包括50篇傳記的《傳記集》，而不是《道德論集》。
學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
普羅塔克認(rèn)為：人生應(yīng)當(dāng)以道德為準(zhǔn)繩，應(yīng)當(dāng)受理性的節(jié)制，要中庸克己、符合人道、不慕榮華、不圖虛譽(yù)。他為希臘和羅馬的古代名人立傳，主要不是寫(xiě)歷史，而是為了通過(guò)對(duì)傳主進(jìn)行倫理上的評(píng)價(jià)、并以此來(lái)闡發(fā)自己的倫理思想，最終目的還是為了垂訓(xùn)世人。在《亞力山大傳》的序言中，他明確地寫(xiě)道："我所寫(xiě)的，不是歷史的書(shū)，而是一部傳記。在許多著名的事跡里，并不一定能夠看出這些英雄偉人道德或不道德的一面，而一些小小的行動(dòng)及言語(yǔ)，常常比造成數(shù)萬(wàn)人死亡的戰(zhàn)爭(zhēng)、或大規(guī)模的布陣、或?qū)Τ鞘械墓シ溃茱@示出一個(gè)人的性格。……我把大事跡或戰(zhàn)爭(zhēng)的部分讓給他人去寫(xiě)，我只寫(xiě)人物心理方面的特征，用這種方法來(lái)敘述或描寫(xiě)每個(gè)英雄或偉人的傳記"。
同這種寫(xiě)作宗旨相一致，普羅塔克在寫(xiě)作過(guò)程中采用了夾敘夾議的筆法，常常從一個(gè)事件的敘述中引伸出他的倫理思想。譬如在《梭倫傳》中，他敘述完梭倫訪問(wèn)米利都的泰勒斯、并得知泰勒斯不關(guān)心娶妻生子的原因是害怕失去親人的痛苦一事后，發(fā)了很長(zhǎng)的一段議論：
"如果由于害怕失掉就不去獲得必需的東西，這既不合理，也不足貴。因?yàn)榘凑者@一原則，一個(gè)人就會(huì)為了害怕失掉的緣故，不可能從占有財(cái)富、榮譽(yù)、智慧而得到滿足。的確，即令像德行這種世界上最寶貴、最可愛(ài)的財(cái)產(chǎn)，也每每會(huì)被疾病和藥物所奪。泰勒斯本人雖然沒(méi)有結(jié)婚，也還是不能完全擺脫憂慮，除非他不要朋友、不要親戚、不要祖國(guó)�！�(dāng)一個(gè)人沒(méi)有受過(guò)理性的鍛煉，不能忍受命運(yùn)襲擊的時(shí)候，使他受到無(wú)窮痛苦和恐懼的，并不是仁愛(ài)，而是脆弱。這種人即使得到了他所渴求的東西，也不會(huì)享到快樂(lè)；他會(huì)經(jīng)常滿懷憂懼和掙扎，生怕將來(lái)失掉。無(wú)論如何，我們決不可用貧窮來(lái)防止喪失財(cái)產(chǎn)，用離群索居來(lái)防止失掉朋友，用不育子嗣來(lái)防止死掉兒女；應(yīng)該以理性來(lái)對(duì)付一切不幸"。
像這樣的道德說(shuō)教，幾乎在每一篇傳記中都可看到。