《王小波十論——精神游牧與詩意還鄉(xiāng)》（2013年，西苑出版社，配有近百幅插圖及按語），廿一行著。
新千年文學(xué)第二輯：《生命的沉思——北大中文論壇小說精選》（2010年出版，人民日報(bào)出版社），廿一行、海汐子、儒帥哲師主編
新千年文學(xué)第一輯：《新千年文學(xué)——北大中文論壇十作家短篇小說精選》（2008年出版，遠(yuǎn)方出版社），廿一行、儒帥哲師、余途主編
新千年時(shí)代文學(xué)應(yīng)向何處去
文/廿一行
在當(dāng)今一個(gè)現(xiàn)代性話語的時(shí)代，必須以現(xiàn)代式的語詞重新書寫傳統(tǒng)，才會為現(xiàn)代人所理解和接受。所以不在于思想的外在形式是西方還是東方，真正的傳統(tǒng)不是照搬仿古，而是骨子里有沒有傳統(tǒng)精神，更不能全盤西化，因?yàn)檫@個(gè)千年是東西方融合，人類必須向第一個(gè)軸心時(shí)代回歸的千年。
尼采和海德格爾恰恰站在東西方在新千年時(shí)代大融合的焦點(diǎn)之上。尼采完成了對西方的批判和總結(jié)，海德格爾開始了東西方融合對現(xiàn)代文明的拯救。選擇尼采和海德格爾作為復(fù)興傳統(tǒng)精神、實(shí)現(xiàn)東西方在新千年時(shí)代大融合的中介，正在于他們對傳統(tǒng)精神的回歸和對西方現(xiàn)代精神的超越，以及在這種回歸和超越之上的面向我們時(shí)代和未來的重新整合。
我們正處在一個(gè)怎樣的時(shí)代？上帝之死、信仰缺失、精神危機(jī)使世界陷入一個(gè)無根基性的時(shí)代深淵；理性至上，技術(shù)崇拜，人之物化，使科學(xué)技術(shù)的白晝刺瞎了人類心靈的雙目，世界陷入一個(gè)世界黑夜的貧困時(shí)代。人性隔膜、生命虛無、精神頹廢使現(xiàn)代人的靈魂流離失所，漂泊無根。
在這樣一個(gè)神圣之光移離大地，人類精神漂泊無根、頹廢虛無主義泛濫的時(shí)代，知識分子必須承擔(dān)起強(qiáng)行解除時(shí)代遮蔽的責(zé)任和重塑時(shí)代精神的歷史使命。因此，我們有理由把魯迅和薩特作為一面?zhèn)ゴ蟮男袆?dòng)旗幟，憫懷時(shí)代，積極介入，勇于批判，推動(dòng)革新。
而在我們的時(shí)代，哲學(xué)、詩歌、任何單一化的學(xué)科都幾乎已然窮盡了它的可能性而停滯不前，或則因?yàn)槠鋵I(yè)性、晦澀性而無法得到廣泛的普及和傳播。唯有小說，因其形式自由、容納力廣、易于傳播理解，而具備了巨大的影響文化、革新思想的優(yōu)勢。
但是小說要擔(dān)當(dāng)起它的解除時(shí)代遮蔽，建筑詩意棲居，引領(lǐng)時(shí)代潮流，促進(jìn)東西方思想融合，呼喚新軸心時(shí)代的新千年文學(xué)的歷史使命，就必須向詩與思、百科全書化、崇高精神、改造人生、勘探存在、解蔽時(shí)代、開放形式的方向開拓發(fā)展和不斷完善。以小說的革新帶動(dòng)中國乃至世界思想的革新，無疑是眼下的當(dāng)務(wù)之急。
（2007年10月18日）
文藝?yán)碚?/h4> 《新千年文學(xué)與文化》（16萬字）
《王小波十論——精神游牧與詩意還鄉(xiāng)》（18萬字）
散文童話
《愛與夢的漂泊》（散文）
《推開天空的月亮門》（微型童話，100篇）
作品簡介
廿一行三十歲前的十部作品簡介
1、在尼采、福柯、德勒茲等的影響下開始了從現(xiàn)實(shí)時(shí)空向迷幻時(shí)空的叛逃。叛逃的路線便是《生成女人、生成孩子、生成動(dòng)物》。
2、后來，又受到海德格爾、禪宗、易經(jīng)等的啟迪，開始了向神秘時(shí)空的敞開。敞開的起點(diǎn)便是《側(cè)身眾生之間》。
3、而從現(xiàn)實(shí)時(shí)空到迷幻時(shí)空再到神秘時(shí)空的旅程，便是《著魔獵人奇幻之旅》的冒險(xiǎn)、迷路與還鄉(xiāng)。
4、借助《王小波十論——精神游牧與詩意還鄉(xiāng)》，我探索了新千年文學(xué)在哲學(xué)和文藝領(lǐng)域的重要先驅(qū)與精神特征。
5、只一小群人的精神游牧與詩意還鄉(xiāng)不足貴，我們進(jìn)一步呼喚深度解蔽、重塑價(jià)值的“新千年文化”。然后，終于形成了比較系統(tǒng)的《新千年文學(xué)與文化》。
6、《追憶我的少女情人》試圖在詩意與思悟中，尋回被現(xiàn)實(shí)時(shí)空蠶食的懵懂年華和純真生命；
7、《在世界與人生之外》試圖揭示出畸形文化造成的符號迷霧蒙蔽了“人生在世”，進(jìn)而導(dǎo)致了人性浮躁和社會病態(tài)之鬧��；
8、《虛無邦》試圖反思在時(shí)空問題上陷入迷誤的當(dāng)今世界時(shí)代之種種荒誕、蒙昧與迷惘，并探尋和憧憬可能的出路；
9、《愛與夢的漂泊》試圖印證一旦遠(yuǎn)離神秘之光和迷幻之火，人們的愛與夢將如何痛失根脈與翅膀；
10、《推開天空的月亮門》也即推開現(xiàn)實(shí)時(shí)空的囚籠之門，好去窺探其它時(shí)空的風(fēng)景與沉思。
網(wǎng)上評價(jià)
網(wǎng)友評論《在世界與人生之外》
swordon
發(fā)表于 2009-4-26 19:11
我讀樓主的小說，會覺得胸口很悶，心態(tài)沉重，神思無主，原因就是因?yàn)槲乙灿H身經(jīng)歷過這樣的荒誕。但我仍然不相信這是整個(gè)時(shí)代的悲哀。也許這只是極度膨脹的城市的混亂吧，不知道這樣去理解這部小說的背景，是否恰當(dāng)？
燈火詩客
發(fā)表于 2009-6-14 23:07
大開眼界！始終覺得，在看似調(diào)侃之中有一種深切的關(guān)懷，在嬉笑之中有一種無法擺脫的悲劇感，是一種偉大。越來越感覺韋己行就是我們時(shí)代很多人的精神肖像。在現(xiàn)實(shí)中，我們總是帶有他一種或者多種的狂想或者生活態(tài)度。這是屬于我們這個(gè)時(shí)代的悲劇，這也是屬于我們每個(gè)人的悲劇。
散鷗
發(fā)表于 2009-7-7 23:52
看這樣惟妙惟肖地刻畫荒誕的時(shí)代與人生的悲哀的文，我本該深沉地嘆氣才對（尤其是我自己也是這荒誕世界里堅(jiān)持荒誕理想的瘋子中的一員），可我卻大笑起來了，笑得前仰后合捶胸頓足地，……一邊笑一邊哀叫，我不是故意的，我真的不是故意的，實(shí)在是太太太好玩了，也許這一事件可以作為人類情感帶動(dòng)身體反應(yīng)背叛理性思維的一個(gè)有趣的例證。
煙霞
發(fā)表于 2009-8-27 15:54
我深深為這部小說感動(dòng)，也為作者的一片冰心而感動(dòng)！不知是否確切，我覺得一行是在把著我們時(shí)代青年的脈搏忍著心痛寫一部靈魂的診斷書。小說由松到緊，由散到合，由嬉戲到嚴(yán)肅，由學(xué)校到社會，由個(gè)性到共性，層層展示出一個(gè)時(shí)代大環(huán)境中的眾生相來。讀來有喜有悲，喜的是作者的眼光深入時(shí)代的心臟，悲的是我們的青年正在嚴(yán)重地病著。
青騎士
發(fā)表于 2009-10-12 15:23
韋己行等人恐怕在社會中是非常典型的，隨波逐流，追名逐利，不惜一切，難以置信地瘋狂和荒唐，一個(gè)個(gè)浮躁人性得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，有一點(diǎn)夸張，倒也更真實(shí)。喜劇手法表現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代特有的悲劇，味道酸澀苦辣都齊了。
吉虎佛兒
發(fā)表于 2010-4-5 10:25
我個(gè)人更愿把小說的主人公們，比作不利辨識細(xì)部與質(zhì)感的剪影！然而，將這些林林總總的剪影編輯成集！又何嘗不是一部鮮活的人生縮影！它是那樣的真切！那樣的無需修飾！感謝你能夠用洞察世事的雙眸，清新犀利的筆觸，幾多感懷又幾多期許的心路歷程，為世人呈現(xiàn)了一幅盡顯百態(tài)人生際遇的靈動(dòng)畫卷！
冬櫻發(fā)表于 2010-11-28 21:09
這些太真實(shí)的生活片段是如此的可氣可笑又可悲。這是一個(gè)茫茫然的世界，一個(gè)特別需要自省的世界，一個(gè)看似很樂觀的世界。韋己行與布艾世的瘋狂荒誕是可悲的，更可悲的是施曼由彌天大謊背后的無可奈何，最可悲的是這樣的荒誕悲哀還在如火如荼地繼續(xù)……并不在世界與人生之外。
網(wǎng)友評論《追憶我的少女情人》
游絲舞虹 發(fā)表于 2008-5-17 21:33
行云流水般的敘述，沒有技巧和刻意的修飾，我讀過勞倫斯和莫泊桑的一些作品，感覺這部小說和他們的風(fēng)格很近！人性的至誠、至真是不會帶有情色的，就像勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》一樣！
煙霞 發(fā)表于 2008-5-18 08:54
在你的文字中，感覺的是一種純美的性愛和一場純真的愛情。你的文字，讓人讀來感覺對性與愛情有了更深入和更和諧的理解！也許也有不少男人與自己的初愛有過與此相同的經(jīng)歷，但是能用這樣樸素真實(shí)而又不矯情的文字?jǐn)⑹龀鰜恚帜茏屓瞬粌H不覺得厭惡，反而感覺如此美好的人，恐怕只有先生一人罷！純潔的少女，真如無暇的天使，如此閃著最自然無邪之美的圣光，令我想到了《失樂園》里的夏娃……
襲音 發(fā)表于 2008-5-22 18:39
突然悲傷來襲，欲哭無淚。一行兄寫的這部小說，觸及了我內(nèi)心最柔軟處，憂傷由此泛濫了。無以發(fā)泄，寫亂文字。有些羞怯，因你所寫的事似乎也發(fā)生在我的身上；又有些期待，因你所表的情我能真切地感受到。一行情感細(xì)膩至極，而你的筆又能將這種極致的細(xì)膩抒寫出來，每一處都在撥動(dòng)心弦。
文學(xué)傅興 發(fā)表于 2008-6-10 14:32
一個(gè)精靈古怪的小姑娘。性細(xì)節(jié)不回避，但寫得很純凈，有一種特別的美感。這個(gè)形象非常獨(dú)特，非常鮮明，有可能成為人人傳誦的小說主人公。
王發(fā)雷 發(fā)表于 2008-6-28 01:54:27
《追憶我的少女情人》真是一部無比美妙的作品，在藝術(shù)上恐怕比屠格涅夫《初戀》要精彩�！蹲贰肥悄敲吹募兇�，那么的可以遺世而獨(dú)立，美的叫人覺得這世上這樣的初戀有沒有？
VNN 回復(fù)日期：2008-7-6 16:40:09
也許大多數(shù)男人都有或多或少的loli情節(jié)。作者的文筆很細(xì)膩，也像是那種多愁善感之人。我一度以為作者是個(gè)女人。我一直以為只有女人才有這種文筆和敘事方式。作者對小女孩的了解也很讓人驚詫。即便是寫小說，作者也應(yīng)該是玩過很多次早戀的那種。
林幽月 回復(fù)日期：2008-8-1 12:12:29
你寫得很細(xì)致，把私密的東西寫得很美好。對于愛情對于性，兩個(gè)人若是都從朦朧無知開始，到慢慢一起摸索到熟知，那種美好，初戀的人都會刻骨銘心的。初戀中的一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作到每一個(gè)步驟，都會令人回味無窮。
尚福臨的馬甲 回復(fù)日期：2008-8-7 17:27:15
簡直就是中國版《情人》！
理論建構(gòu)
命名
廿一行在《從新千年文學(xué)到新千年文化》一文中講述了新千年文學(xué)的源起：
“新千年文學(xué)”這一稱呼始自2006年，是我和儒帥哲師在一次討論中偶然得來的。后來，我們又將這面旗幟拓展到新千年思想啟蒙、新千年文化復(fù)興、新千年軸心時(shí)代等各個(gè)方面。在前后三四年的閱讀、創(chuàng)作、實(shí)踐、反思中，新千年思想經(jīng)歷了從無到有，不斷深化豐富、積累創(chuàng)作宣傳方面的實(shí)績，為越來越多人認(rèn)同的發(fā)展歷程。
“新千年”作為一個(gè)名稱，雖然是從個(gè)別人口中命名，但作為一種精神事件和文學(xué)文化潮流，卻有其內(nèi)在的淵源和歷史必然性。新千年文學(xué)文化思想是對時(shí)代精神召喚和文化歷史使命的傾聽和響應(yīng)。作為這種傾聽和響應(yīng)的主體的新千年作家，要想融入這種精神召喚和歷史使命，同樣需要一個(gè)不斷領(lǐng)悟、更新、提高的發(fā)展歷程。
大約是2006年下半年的一次散步中，我和儒帥哲師在討論中經(jīng)由“新世紀(jì)文學(xué)”、“新百年文學(xué)”，不約而同地呼出了“新千年文學(xué)”這一名字。這一命名的最終確定可能的確受了卡爾維諾《未來千年文學(xué)備忘錄》的影響，不過，那本書的另一個(gè)譯名《新千年文學(xué)備忘錄》卻是直到2009年才首次出現(xiàn)的。而我們不但早在2007年我受邀出任小說版版主之后就開始以北大中文論壇為中心，在網(wǎng)絡(luò)上宣揚(yáng)新千年文學(xué)；而且在2008年10月結(jié)集出版了第一本書《新千年文學(xué)——北大中文論壇十作家短篇小說精選》；2008年12月又赴浙江的部分高校展開了新千年文學(xué)全國高校巡回演講的第一次嘗試。
宣言節(jié)選
廿一行在《新千年文學(xué)宣言》中對新千年文學(xué)的內(nèi)涵作了如下的界定:
新千年文學(xué)是面向人類新的千年，總結(jié)上個(gè)千年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在世界黑夜的貧困時(shí)代里尋找克服虛無主義和生存異化的道路的文學(xué)。它試圖通過對現(xiàn)代主義文學(xué)，后現(xiàn)代主義文學(xué)的融合，突破與超越，用思與詩的精神觀照生命、勘探存在、筑造人類的精神家園。新千年文學(xué)既要肩負(fù)解除時(shí)代遮蔽，摧毀邏各斯話語霸權(quán)，解放生命自由的后現(xiàn)代主義使命；又要以現(xiàn)代主義文學(xué)的求索精神，引領(lǐng)人類疲憊的精神走向還鄉(xiāng)之途，在精神的游牧和還鄉(xiāng)中筑造大地上的詩意棲居。
新千年文學(xué)應(yīng)該是一個(gè)多元的，開放的，鼓勵(lì)創(chuàng)新，博采眾長，促進(jìn)東西方融合的，意義深遠(yuǎn)，視野廣闊的創(chuàng)作潮流。它允許多種文學(xué)流派的共存和爭鳴，允許不同的文學(xué)群體和個(gè)人尋找適合自己的克服虛無主義和生存異化的道路。事實(shí)上，它更應(yīng)該成為一場帶動(dòng)中國乃至世界文藝復(fù)興的自覺性運(yùn)動(dòng)。新千年文學(xué)摒棄以創(chuàng)作者出生的年代劃分作者群的轄域化做法，它反對脫離時(shí)代精神和民族靈魂的飄浮式、虛假介入式、形式主義式、媚俗式創(chuàng)作，但允許任何作者突破自身的創(chuàng)作局限，加入到新千年文學(xué)的多樣化建設(shè)中來。
（全部宣言內(nèi)容詳見于2008年10月由遠(yuǎn)方出版社出版的新千年文學(xué)第一輯：《新千年文學(xué)——北大中文論壇十作家短篇小說精選》）
第二次宣言節(jié)選
廿一行在《新千年文學(xué)第二次宣言》第14條和第21條中對新千年文化運(yùn)動(dòng)和新千年文學(xué)運(yùn)動(dòng)作了如下表述：
14、新千年文化運(yùn)動(dòng)
新千年文化運(yùn)動(dòng)是在本原和終極問題被拒斥，真、善、美之價(jià)值不斷隕落，人類陷入虛無主義和生存異化，并且日益走向極端的21世紀(jì)，反思和解救文明病痛的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。
它以差異、敞開、包容、通變的精神，廣泛借鑒文明變遷中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過向以孔子、柏拉圖、佛陀、基督耶穌為代表的上個(gè)軸心時(shí)代的差異性復(fù)歸，開啟第二軸心時(shí)代文明，重新筑造人與世界、超驗(yàn)、他者、自身的和諧一體性關(guān)系。
新千年文化運(yùn)動(dòng)是以21世紀(jì)初首先發(fā)起于中國的新千年文學(xué)運(yùn)動(dòng)為先鋒和重心，逐漸帶動(dòng)全世界思想、藝術(shù)、文化、價(jià)值領(lǐng)域全面革新，促進(jìn)東西方融合的一場廣泛而又深刻的歷史性文化變革。
21、新千年文學(xué)運(yùn)動(dòng)
新千年文學(xué)運(yùn)動(dòng)是21世紀(jì)初期發(fā)起于中國的一場面向價(jià)值虛無與生存異化的世界黑夜貧困時(shí)代大語境，要求思想啟蒙和民族文藝復(fù)興的自覺性文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。
它以介入時(shí)代、健全人性、融會貫通、靈活多樣的精神關(guān)注我們的世界、歷史與人生。在存在之思中進(jìn)行深度解蔽，并經(jīng)過精神游牧，最終筑造人與世界、超驗(yàn)、他者、自身和諧一體的詩意棲居。
新千年文學(xué)運(yùn)動(dòng)是新千年文化運(yùn)動(dòng)的先鋒和重心，它以文學(xué)特別是小說為中心，力圖帶動(dòng)中國乃至世界思想、藝術(shù)、文化、價(jià)值領(lǐng)域的全面革新，引領(lǐng)人類文明第二軸心時(shí)代的到來。
（全部宣言內(nèi)容詳見于2010年4月由人民日報(bào)出版社出版的新千年文學(xué)第二輯：《生命的沉思——北大中文論壇小說精選》）
運(yùn)動(dòng)總綱領(lǐng)
廿一行在《新千年文學(xué)與文化運(yùn)動(dòng)總綱領(lǐng)》的大學(xué)講演中提出了新千年文學(xué)與文化運(yùn)動(dòng)的總綱領(lǐng)：
這個(gè)總綱領(lǐng)由一個(gè)軸心、兩種精神、三大方向、四項(xiàng)原則、五步歷程、六個(gè)關(guān)鍵所組成。
一個(gè)軸心即新千年軸心時(shí)代；兩種精神是指詩與思；三大方向分別是新千年文學(xué)革新、新千年思想啟蒙、新千年文化復(fù)興；四項(xiàng)原則就是深度解蔽、精神游牧、重塑價(jià)值、詩意棲居。五步歷程是立足新千年文學(xué)革新，團(tuán)結(jié)新千年志士同仁，開展新千年思想啟蒙，推動(dòng)新千年文化復(fù)興，筑造新軸心時(shí)代文明；最后還有六個(gè)關(guān)鍵：世界語境、民族大音、時(shí)代心聲、存在之思、兼容博采、別開新宗。
這個(gè)總綱領(lǐng)又被廿一行稱為新千年文學(xué)與文化運(yùn)動(dòng)的二十一點(diǎn)綱要。
革新的宗旨
廿一行在《新千年文學(xué)十大核心理念》一文中指出了新千年文學(xué)的宗旨：
新千年文學(xué)要做的就是，主要依靠真正體驗(yàn)到價(jià)值虛無和生存異化的時(shí)代大語境，理解新千年文學(xué)深度解蔽貧困時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)代人的生命存在和自由、構(gòu)筑精神還鄉(xiāng)和詩意棲居道路的文藝追求，并致力于新千年文學(xué)創(chuàng)作、新千年文化啟蒙、新軸心時(shí)代建構(gòu)和民族文藝復(fù)興的創(chuàng)作者，團(tuán)結(jié)一切支持、贊同新千年文化運(yùn)動(dòng)的開明人士，兼容包并各種生命意識覺醒的個(gè)性化文學(xué)，共同與一切脫離時(shí)代精神、虛假關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、生命價(jià)值淪喪、審美趣味低下的病態(tài)的非人的文學(xué)做斗爭，創(chuàng)建一種關(guān)注人的存在、表達(dá)人的體驗(yàn)、拓展人的自由、重塑人的價(jià)值、憧憬人的理想的健康的真人的文學(xué)，以解蔽時(shí)代、啟蒙人心、挽救孩子、樹立新人、影響未來、創(chuàng)造文化、振興民族，引領(lǐng)新的軸心時(shí)代。
新千年文學(xué)21世紀(jì)的新啟蒙
廿一行在《新千年文學(xué)——一場新型的啟蒙運(yùn)動(dòng)》一文中強(qiáng)調(diào)了新千年文學(xué)與精神啟蒙的關(guān)系：
在這個(gè)棄絕神圣的時(shí)代，人們以權(quán)欲為追求，以低俗為本性，以利益為理智，于是戰(zhàn)爭與掠奪不斷上演，人的精神退化成猿猴和蟲豸，超真實(shí)把人生變成滑稽劇。在今天，全人類都迷失在理想的，高尚的、健康的世界與人生之外。在這個(gè)遺忘本真的時(shí)代，人們把世界、自然、情感、物質(zhì)、名利統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成要征服和追逐的對象。于是異化開始了，自由喪失了，精神愈加貧困、心靈愈加孤獨(dú)。在今天，每個(gè)人都漂流在詩意的、自由的、充滿愛的世界與人生之外。今天的世人，生活在一個(gè)思想貧乏卻自以為掌握真理的新蒙昧?xí)r代。我們的時(shí)代，正呼喚一種解除時(shí)代和人心之遮蔽的新型的精神啟蒙。文學(xué)終究是人學(xué)，它要回答一個(gè)最基本的問題：我們到底需要怎樣的世界與人生？是要一個(gè)低俗的、獸欲的、庸常的、封閉的世界與人生，還是要一個(gè)高貴的、真人的、詩性的、開放的世界與人生？今天，必須有人率先勇敢地?fù)軄y反正，改造我們的世界與人生。我們今天的新千年文學(xué)仍然是改造人、為人生的文學(xué)。新千年文學(xué)不是一個(gè)單純的文學(xué)內(nèi)部的事件，它與每一個(gè)現(xiàn)代人的命運(yùn)息息相關(guān)。
總之，介入貧困時(shí)代，參與文化歷史，關(guān)注生命時(shí)空，這就是新千年文學(xué)21世紀(jì)的新啟蒙。
新千年文化復(fù)興
廿一行在《從新千年文學(xué)到新千年文化》一文中論述了新千年文化復(fù)興的意義：
人類文明是由豐富多彩的文化來構(gòu)成的。新千年思想啟蒙正是新千年文化運(yùn)動(dòng)的先鋒，新千年思想啟蒙要帶動(dòng)整個(gè)人類文化領(lǐng)域的全面復(fù)興。通過新千年文化復(fù)興，開創(chuàng)新千年軸心時(shí)代文明。新千年軸心時(shí)代是與德國哲學(xué)家亞斯貝爾斯所說的上一個(gè)千年軸心時(shí)代，即以孔子、老子、佛陀、柏拉圖、亞里士多德、猶太教先知等為代表的時(shí)代遙相呼應(yīng)的。作為上個(gè)千年軸心時(shí)代文明的開創(chuàng)者，他們分別以不同的方式探求了人與世界、超驗(yàn)、他者、自身的和諧一體性問題。新千年文化復(fù)興便是要借鑒他們這種開放、廣闊、深邃的眼光，以和而不同的方式介入價(jià)值混亂的時(shí)代，建筑新的和諧一體性關(guān)系。這就是軸心時(shí)代的差異性復(fù)歸。
新千年文化與新軸心時(shí)代
廿一行在《新千年文學(xué)解惑篇》第7條中指出了新千年文學(xué)與新軸心時(shí)代的密切關(guān)系。
7、新千年文學(xué)是欲將聯(lián)結(jié)著新軸心時(shí)代的文學(xué)。德國思想家雅斯貝爾斯在二十世紀(jì)中期預(yù)言，人類即將出現(xiàn)一個(gè)與老子、孔子、釋迦牟尼、柏拉圖、亞里士多德、猶太教的先知們?yōu)榇淼牡谝粋�(gè)軸心時(shí)代相對應(yīng)的思想文化的新軸心時(shí)代。新軸心時(shí)代并非是要恢復(fù)任何神和宗教統(tǒng)治人的時(shí)代，而是要在文藝復(fù)興以來人性解放的基礎(chǔ)上，破除科技、理性、權(quán)力話語等新型上帝的精神異化和變相統(tǒng)治，開辟一個(gè)生命解放，心性澄明，人與神圣、世界、萬物、社會、文明、自身和諧共存的真正自由時(shí)代。同時(shí)，在當(dāng)今，全球化、一體化的大趨勢下，新軸心時(shí)代無疑將是一個(gè)東西方思想真正走向融合與新生的時(shí)代。也許尼采以重估西方價(jià)值和復(fù)興希臘精神的姿態(tài)已經(jīng)成為新軸心時(shí)代的思想先行者；海德格爾則跳出西方哲學(xué)的對象化思維，聯(lián)結(jié)東方的道家禪宗，成為走向新軸心時(shí)代的重要轉(zhuǎn)折。20世紀(jì)后半期的各種終結(jié)和消亡理論，幾乎窮盡了西方哲學(xué)的一切可能性。今天，西方哲學(xué)停滯不前了，反而東方思維越來越凸顯出適應(yīng)新時(shí)代的包容性和靈動(dòng)性。新千年文化既不是要全盤西化，也不是以東方取代西方，而是倡導(dǎo)東西方的互補(bǔ)融合。新千年文化即不遺棄傳統(tǒng)，也不厚古薄今，而是立足時(shí)代精神，廣泛借鑒一切思想、文化、藝術(shù)資源，迎接一個(gè)天人合一、社會和諧、精神超越、心靈自由、詩意棲居成為主題的新文明時(shí)代。
十大關(guān)鍵詞
廿一行在《新千年文學(xué)十大關(guān)鍵詞》一文中總結(jié)了新千年文學(xué)的十大關(guān)鍵詞，后來又將其中的四個(gè)關(guān)鍵詞上升為新千年文學(xué)與文化的四項(xiàng)原則：
新千年文學(xué)的十大關(guān)鍵詞是：世界語境、民族大音、重塑價(jià)值、時(shí)代心聲、深度解蔽、存在之思、精神游牧、詩意棲居、兼容博采、別開新宗。其中，深度解蔽、重塑價(jià)值、精神游牧、詩意棲居，將可能成為新千年文學(xué)最引人注目的標(biāo)志。
深度解蔽取代傳統(tǒng)的批判現(xiàn)實(shí)主義，以適應(yīng)現(xiàn)代社會和人心迷宮般的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，文學(xué)更加注重穿透式求真而非簡單的外部寫實(shí)；精神游牧是一種新型的浪漫主義，它是主體自我精神解放，反抗社會異化和編碼的生活美學(xué)。深度解蔽是新千年文學(xué)介入時(shí)代的歷史責(zé)任，深度解蔽的目的是為了重塑人類的精神價(jià)值。精神游牧是新千年文學(xué)實(shí)現(xiàn)個(gè)體解放的重要途徑，精神游牧是個(gè)體走向詩意棲居的前提準(zhǔn)備。只有在人與世界、超驗(yàn)、他者、自身的和諧一體性中，才能實(shí)現(xiàn)詩意安居。
詩與思相結(jié)合的創(chuàng)作精神
廿一行在《我們的世界為何亟需詩與思的文學(xué)》一文中強(qiáng)調(diào)了新千年作家應(yīng)該堅(jiān)持詩與思相結(jié)合的創(chuàng)作精神：
如何解除存在意義的遮蔽，讓存在者差異互成、彼此尊重、以便與豐富且變化著的世界相和諧？有限的人雖然難于認(rèn)知和表達(dá)完滿，但人的心靈卻可能在不斷的感應(yīng)和領(lǐng)悟中趨近那種完滿之境。而我們正是通過詩與思去感應(yīng)和領(lǐng)悟。詩與思正是那種特殊的語言，詩與思是引我們更真切地感應(yīng)世界的橋梁和通道。通過思解除存在意義的遮蔽，通過詩感受存在的境遇，通過詩與思傾聽存在的秘密，筑造人與世界、超驗(yàn)、他者、自身和諧共處的美好棲居。
詩與思不必是有聲有形的語言文字。詩與思更意味著一種自由的精神境界。但在我們這個(gè)混亂的時(shí)代，詩與思幾乎聯(lián)同存在一起被人們徹底遺忘了。但道路和希望總不會滅絕，文學(xué)家有責(zé)任在這個(gè)時(shí)代自覺地?fù)?dān)當(dāng)起將詩與思的精神訴諸語言，解蔽存在，喚起人們尋找自身獨(dú)異道路，互相尊重理解，互相成就本質(zhì)的覺悟和熱忱。相比于各種語言、知識、思想、文化，文學(xué)最具有生活性、共鳴性、容納力、自由性、解蔽精神、詩性境界，最有可能把詩與思的精神結(jié)合一體，關(guān)注存在，開展一種介入時(shí)代、立足人生、啟蒙人性、筑造和諧的偉大事業(yè)。文學(xué)家需要同時(shí)承當(dāng)起藝術(shù)家和思想家的雙重使命，成為哲學(xué)藝術(shù)家和詩人思想家。
現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué)的融合
廿一行在《現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué)融合之后的新千年文學(xué)》一文中強(qiáng)調(diào)了新千年文學(xué)對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué)精神的融合：
新千年文學(xué)是融合、承揚(yáng)現(xiàn)代主義文學(xué)的揭病與求索精神，及后現(xiàn)代主義文學(xué)的解域與自由精神，并力爭有所突破和超越的文學(xué)�，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)和克服虛無主義與生存異化的主題依然是新千年文學(xué)最重要的文學(xué)目標(biāo)。虛無主義使得人的生命存在漂泊無根，慘遭放逐；生存異化使得人的存在自由被漠視扭曲，甚至徹底遺忘。因此，解除存在遮蔽、尋找存在之根、追求存在自由成為新千年文學(xué)核心的創(chuàng)作使命。新千年文學(xué)同現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)一樣，乃是一股泛存在主義的創(chuàng)作潮流。新千年文學(xué)融合現(xiàn)代主義文學(xué)、后現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)及克服價(jià)值虛無與生存異化的文學(xué)精神，廣泛借鑒一切優(yōu)秀的文學(xué)思想和手法，力爭以更寬廣高遠(yuǎn)的視域，更切實(shí)可行的方法啟迪現(xiàn)代人的心靈，解救現(xiàn)代人的精神危機(jī)，改變現(xiàn)代人的生活，創(chuàng)造詩意自由的棲居。
主要先驅(qū)者
廿一行在《新千年文學(xué)的前驅(qū)與路標(biāo)》一文中簡要介紹了新千年文學(xué)的70位先驅(qū)。而在《新千年文學(xué)第二次宣言》中，則著重強(qiáng)調(diào)了如下的21位：
莎士比亞——上帝死后的人性悲劇；曹雪芹——生存的幻夢與精神的頓悟；荷爾德林——尋找神圣、本原和心靈棲居；陀思妥耶夫斯基——棄神時(shí)代的罪惡與救贖；王爾德——以唯美主義對抗世俗；魯迅——思想斗士和對末人的批判；里爾克——神圣精神與美妙事情的歌者；普魯斯特——永恒的存在之詩；喬伊斯——漂泊無根和精神癱瘓的現(xiàn)代人；卡夫卡——表現(xiàn)生存的異化、孤獨(dú)和夢魘；加謬——以大寫的人對抗荒誕；貝克特——精神世界的悲劇與拯救；博爾赫斯——冥思存在的多種可能性；納博科夫——締造游戲、象征與節(jié)日的藝術(shù)空間；馬爾克斯——探尋民族存在與覺醒的史詩；川端康成——在審美烏托邦中棲居；卡爾維諾——用童心創(chuàng)建詩意棲居；昆德拉——勘探存在與深度解蔽；艾特瑪托夫——人類墮落與末世災(zāi)難的寓言；艾柯——對歷史、話語和中心的解構(gòu)；王小波——反抗規(guī)訓(xùn)與精神游牧。
中國文學(xué)的三十年一轉(zhuǎn)折，十年一突變
廿一行在北大中文論壇小說版2007年度總結(jié)：《繼往昔現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)，開未來中國小說輝煌》一文中總結(jié)了百年中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史發(fā)展規(guī)律：
第一個(gè)三十年：從1918年到1948年，是中國文學(xué)批判和戰(zhàn)斗，重估一切價(jià)值的三十年。前十年以魯迅、郁達(dá)夫、曹禺、冰心為代表的啟蒙的、反封建的、解放人性的新文學(xué)為主；中十年以茅盾、老舍、巴金、蕭紅為代表的揭露的、反壓迫的、無產(chǎn)階級的文學(xué)為主；后十年以丁玲、趙樹理、孫犁為代表的抗戰(zhàn)的、革命的文學(xué)為主。這一時(shí)期，魯迅開啟的真正具有現(xiàn)代性、世界性和民族性的文學(xué)傳統(tǒng)只充分發(fā)展了一個(gè)十年，在第二個(gè)十年繼續(xù)艱難的向縱深發(fā)展，第三個(gè)十年雖然又有所突破，但已經(jīng)是回光返照。
第二個(gè)三十年：從1948年到1978年，是中國文學(xué)從歌頌新時(shí)代精神風(fēng)貌到淪為意識形態(tài)傳聲筒的三十年。前十年以周立波、杜鵬程為代表的歌頌革命勝利的、抒情的文學(xué)為主；中十年以柳青、揚(yáng)沫為代表的謳歌，表現(xiàn)社會主義新建設(shè)、新氣象的文學(xué)為主；后十年為文學(xué)上基本空白的文革十年。
第三個(gè)三十年：從1978年到2008年，是中國文學(xué)神性消失、人性隕落、尊嚴(yán)喪盡的三十年。前十年以王蒙、賈平凹、莫言、韓少功、殘雪為代表的傷痕、反思、尋根、先鋒的文學(xué)為主；中十年以余華、陳忠實(shí)、池莉、王朔為代表的新寫實(shí)、新歷史、拆解性文學(xué)為主；后十年以安妮寶貝、衛(wèi)慧、郭敬明為代表的小資情調(diào)的、下半身寫作的、迷惘青春的文學(xué)為主。這一時(shí)期，文學(xué)從反思時(shí)代到拆解時(shí)代，終于在最后十年走向感傷、頹廢和虛無。然而后十年的突變卻是對前二十年封閉的、審丑的、守舊的文學(xué)之沖擊和變新，這應(yīng)該是對未來新文學(xué)醞釀、準(zhǔn)備和帶來新空氣的十年。
新千年文化與五四精神
廿一行在《新千年文學(xué)解惑篇》的第17條中強(qiáng)調(diào)了新千年文化運(yùn)動(dòng)對五四新文化運(yùn)動(dòng)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)：
17、新千年文化運(yùn)動(dòng)是對五四新文化運(yùn)動(dòng)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)下中國的文學(xué)環(huán)境正與二十世紀(jì)初期的情形驚人地相似。文學(xué)市場化并非當(dāng)今時(shí)代的最新發(fā)明，早在二十世紀(jì)初期，文壇即被娛樂、消譴、牟利的鴛鴦蝴蝶派、黑幕小說所占據(jù)。當(dāng)時(shí)的小說界片面追求市場價(jià)格，把小說降到“俳優(yōu)下技”的地位，這種情形正與今日的言情、武俠、玄幻、盜墓小說盛行本質(zhì)無異。與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期相比，接受新思想、世界潮流的年青一代同樣與把持文壇的老一代守舊作家沖突嚴(yán)重。在20年代初，新文學(xué)作家屢斥鴛鴦蝴蝶派、黑幕小說作家為“文丐”、“文娼”、“文妖”。今天的文壇也早已被斥為垃圾。主宰文壇的作家們沾沾自喜、自以為是，降低了作家群體的尊嚴(yán)和社會地位，對世界文學(xué)沒有做出任何貢獻(xiàn)，反而成為新文學(xué)發(fā)展的攔路虎和絆腳石。歷史的潮流畢竟勢不可當(dāng)，有志于新千年文學(xué)的作家們請從五四新文化運(yùn)動(dòng)的勝利中汲取信心、經(jīng)驗(yàn)和奮斗的力量。
