方以智 　　 　　方以智是安慶府桐城縣鳳儀里（今桐城市區(qū)）人，出身世家。其祖父方大鎮(zhèn)，曾任萬歷朝大理寺左少卿，治《易經》、《禮記》，著述宏富。父親方孔炤，萬歷四十四年進士，崇禎朝官至湖廣巡撫，通醫(yī)學、地理、軍事，有《全邊略記》、《周易時論》等著作，《明史》有傳。方以智自幼秉承家學，接受儒家傳統(tǒng)教育，曾隨父宦游，至四川嘉定、福建福寧、河北、京師等地，見名山大川，歷京華勝地，閱西洋之書，頗長見識。成年后，載書泛游江淮吳越間，遍訪藏書大家，博覽群書，交友結社。曾與陳貞慧、吳應箕、侯方域等主盟復社，裁量人物，諷議朝局，人稱“四公子”，以文章譽望動天下。 　　崇禎十三年（1640年），方以智中進士，任翰林院檢討。崇禎十七年（1644年），李自成農民軍攻入北京，崇禎皇帝自縊，方以智在崇禎靈前痛哭，被農民軍俘獲，他設法逃脫，輾轉奔回南京。仇敵阮大鋮把持南明弘光朝政，他受到迫害，化裝逃離南京，流落在嶺南、兩廣一帶，以賣藥為生。當清兵大舉南下時，他曾聯(lián)絡東南抗清力量抵抗。1650年，清兵攻陷廣西平樂，方以智被捕，他堅貞不屈，清將為其正義所動，聽任其出家。獲釋后，他即易服為僧，改名弘智，字無可，別號大智、藥地、浮山、愚者大師等。晚年定居江西廬陵青原山，自稱極丸老人。康熙十年（1671年）冬，方以智為他事牽連被捕，解往廣東，途經江西萬安惶恐灘頭，因疽發(fā)卒于舟中。 　　方以智酷愛自然科學知識，自幼塾中誦讀之余，即好窮 物理，曾謂“不肖以智，有窮理極物之僻�！保ā段锢硇∽R》卷五）明清之季，西學東漸，方以智一面秉承家教，以《易》學傳世，一面又廣泛接觸傳教士，學習西學。經過孜孜不倦的努力，他終于在哲學和科學兩方面都取得了很大成就，達到了相當的高度。 　　方以智學識 淵博，《清史稿》本傳說：“以智生有異秉，年十五群經子史略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。”這一評價并不過分，他在許多領域都有自己獨到見解。例如，在學術分類問題上，他把學術分為三類，說： 　　“考測天地之家，象數、律歷、音聲、醫(yī)藥之說，皆質之通者也，皆物理也。專言治教，則宰理也。專言通幾，則所以為物之至理也�！保ā锻ㄑ拧の恼滦交稹罚� 　　在這三種學術中，他講得比較多的是通幾與質測。他說： 　　“寂感之蘊，深究其所自來，是曰通幾；物有其故，實考究之，大而元會，小而草木蠢蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質測�！保ā段锢硇∽R·自序》） 　　可見，所謂通幾，是對事物發(fā)生根本原因的探討，而質測則要求腳踏實地考察事物變化原因，按特性予以整理分類，總結驗證已知規(guī)律，預測未來發(fā)展變化。顯然，通幾與質測是從研究目的和研究方法著眼對學術活動所做的分類。在中國，這種分類是方以智的獨創(chuàng)。 　　在天文學方面，方以智結合中國傳統(tǒng)的天文學和當時傳教士傳入的西方天文學，討論了地心學說、九重天說、黃赤道、歲差、星宿、日月食、歷法等天文學 問題。對于西方天文學知識，他非常重視，經常追蹤西方天文學最新進展，例如他在討論天體運動軌道問題時，就曾根據西方用望遠鏡觀天發(fā)現金星有周相變化的事實，提出了金星、水星繞太陽運行的正確猜測。 　　方以智接受西方科技知識，并非盲從，而是經過自己的認真思考、消化。例如他對于西方地圓說，就是首先考察了地圓說賴以成立的觀測證據，然后才加以接受的。對于傳教士的錯誤說法，他則予以批駁。例如傳教士曾說，太陽半徑為地球半徑的160多倍，而太陽距地球只有1600多萬里，方以智指出這是錯誤的，因為據此計算（定地球圓周長約9萬里），太陽的直徑就將近有日地距離的三分之一大，這顯然是不可能的。他運用自己的“光肥影瘦”理論，對這一問題做了解釋，指出人目所見的太陽圓面比實際發(fā)光體要大，因此按幾何方法進行的測量并不準確。他的這一理論后來被《歷象考成》的作者所接受。 　　在物理學方面，方以智更有諸多創(chuàng)見。他從氣一元論自然觀出發(fā)，提出一種樸素的光波動學說，認為：“氣凝為形，發(fā)為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余：氣無空隙，互相轉應也�！保ā段锢硇∽R》卷一） 　　顯然，方以智認為，光的產生是由于氣受到激發(fā)的緣故。由于氣彌漫分布于所有空間，彼此間無任何空隙，被激發(fā)的氣必然要與周圍靜止的氣發(fā)生相互作用，“摩蕩噓吸”，將激發(fā)傳遞出去，這就形成了光的傳播。由此，方以智所描述的是一種樸素的光波動學說。為了與近代光的電磁波動說相區(qū)別，可以稱之為氣光波動說。 　　從氣光波動說的角度出發(fā)，方以智進一步提出了光不走直線的主張，他把它叫做光肥影瘦，認為光在傳播過程中，總要向幾何光學的陰影范圍內侵入，使有光區(qū)擴大，陰影區(qū)縮小。他并且指出，由于光肥影瘦現象的存在，使得基于光線直進性質進行的測量得到的結果都不準確。他說： 　　“物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之數，聲不可見矣，光可見，測而測不準矣�！保ā段锢硇∽R》卷一） 　　為了證實自己的觀點，他還做了小孔成像實驗，并且努力用自己的理論去解釋常見光學現象。所有這些，在物理學發(fā)展史上，都是很新鮮的。 　　另外，他對于光的反射和折射，對于聲音的發(fā)生、傳播、反射、隔音效應，對于色散，對于煉焦、比重、磁效應等諸多問題的記述，都是領先于同時代人的。 　　在生物醫(yī)學方面，方以智也有諸多值得一提之處。他在其《物理小識》一書中，記述有大量動植物的生態(tài)學內容和栽培、管理等知識。他引述了傳教士“腦主思維”之說，介紹了他們關于人體骨骼、肌肉等方面的知識，但剔除了傳教士所說的“全能的上帝創(chuàng)造世界”之類的內容。他自己對于傳統(tǒng)醫(yī)學也素有研究，撰有多種醫(yī)學著作。遺憾的是這些著作傳世不多，我們難以窺其全貌。 　　方以智一生著述很多，計有一百余種。其中最為流行的是《通雅》和《物理小識》，前者是綜合性的名詞匯編書，后者是一部筆記，他的科學見解主要集中在這部書中。他的后期代表作是《藥地炮莊》和《東西均》，均為哲學著作，書中提出了一些很重要的哲學命題。他的著作中另外比較重要的還有《浮山文集》、《博依集》、《易余》、《一貫問答》、《切韻源流》、《流寓草》、《周易圖象幾表》、《性故》、《學易綱宗》、《諸子燔痏》、《四韻定本》、《內經經絡》、《醫(yī)學會通》等�，F存共二十余種。