方以智 　　 　　方以智是安慶府桐城縣鳳儀里（今桐城市區(qū)）人，出身世家。其祖父方大鎮(zhèn)，曾任萬(wàn)歷朝大理寺左少卿，治《易經(jīng)》、《禮記》，著述宏富。父親方孔炤，萬(wàn)歷四十四年進(jìn)士，崇禎朝官至湖廣巡撫，通醫(yī)學(xué)、地理、軍事，有《全邊略記》、《周易時(shí)論》等著作，《明史》有傳。方以智自幼秉承家學(xué)，接受儒家傳統(tǒng)教育，曾隨父宦游，至四川嘉定、福建福寧、河北、京師等地，見名山大川，歷京華勝地，閱西洋之書，頗長(zhǎng)見識(shí)。成年后，載書泛游江淮吳越間，遍訪藏書大家，博覽群書，交友結(jié)社。曾與陳貞慧、吳應(yīng)箕、侯方域等主盟復(fù)社，裁量人物，諷議朝局，人稱“四公子”，以文章譽(yù)望動(dòng)天下。 　　崇禎十三年（1640年），方以智中進(jìn)士，任翰林院檢討。崇禎十七年（1644年），李自成農(nóng)民軍攻入北京，崇禎皇帝自縊，方以智在崇禎靈前痛哭，被農(nóng)民軍俘獲，他設(shè)法逃脫，輾轉(zhuǎn)奔回南京。仇敵阮大鋮把持南明弘光朝政，他受到迫害，化裝逃離南京，流落在嶺南、兩廣一帶，以賣藥為生。當(dāng)清兵大舉南下時(shí)，他曾聯(lián)絡(luò)東南抗清力量抵抗。1650年，清兵攻陷廣西平樂，方以智被捕，他堅(jiān)貞不屈，清將為其正義所動(dòng)，聽任其出家。獲釋后，他即易服為僧，改名弘智，字無(wú)可，別號(hào)大智、藥地、浮山、愚者大師等。晚年定居江西廬陵青原山，自稱極丸老人�？滴跏�年（1671年）冬，方以智為他事牽連被捕，解往廣東，途經(jīng)江西萬(wàn)安惶恐灘頭，因疽發(fā)卒于舟中。 　　方以智酷愛自然科學(xué)知識(shí)，自幼塾中誦讀之余，即好窮 物理，曾謂“不肖以智，有窮理極物之僻�！保ā段锢硇∽R(shí)》卷五）明清之季，西學(xué)東漸，方以智一面秉承家教，以《易》學(xué)傳世，一面又廣泛接觸傳教士，學(xué)習(xí)西學(xué)。經(jīng)過孜孜不倦的努力，他終于在哲學(xué)和科學(xué)兩方面都取得了很大成就，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?　　方以智學(xué)識(shí) 淵博，《清史稿》本傳說(shuō)：“以智生有異秉，年十五群經(jīng)子史略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。”這一評(píng)價(jià)并不過分，他在許多領(lǐng)域都有自己獨(dú)到見解。例如，在學(xué)術(shù)分類問題上，他把學(xué)術(shù)分為三類，說(shuō)： 　　“考測(cè)天地之家，象數(shù)、律歷、音聲、醫(yī)藥之說(shuō)，皆質(zhì)之通者也，皆物理也。專言治教，則宰理也。專言通幾，則所以為物之至理也。”（《通雅·文章薪火》） 　　在這三種學(xué)術(shù)中，他講得比較多的是通幾與質(zhì)測(cè)。他說(shuō)： 　　“寂感之蘊(yùn)，深究其所自來(lái)，是曰通幾；物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木蠢蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測(cè)。”（《物理小識(shí)·自序》） 　　可見，所謂通幾，是對(duì)事物發(fā)生根本原因的探討，而質(zhì)測(cè)則要求腳踏實(shí)地考察事物變化原因，按特性予以整理分類，總結(jié)驗(yàn)證已知規(guī)律，預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展變化。顯然，通幾與質(zhì)測(cè)是從研究目的和研究方法著眼對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)所做的分類。在中國(guó)，這種分類是方以智的獨(dú)創(chuàng)。 　　在天文學(xué)方面，方以智結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的天文學(xué)和當(dāng)時(shí)傳教士傳入的西方天文學(xué)，討論了地心學(xué)說(shuō)、九重天說(shuō)、黃赤道、歲差、星宿、日月食、歷法等天文學(xué) 問題。對(duì)于西方天文學(xué)知識(shí)，他非常重視，經(jīng)常追蹤西方天文學(xué)最新進(jìn)展，例如他在討論天體運(yùn)動(dòng)軌道問題時(shí)，就曾根據(jù)西方用望遠(yuǎn)鏡觀天發(fā)現(xiàn)金星有周相變化的事實(shí)，提出了金星、水星繞太陽(yáng)運(yùn)行的正確猜測(cè)。 　　方以智接受西方科技知識(shí)，并非盲從，而是經(jīng)過自己的認(rèn)真思考、消化。例如他對(duì)于西方地圓說(shuō)，就是首先考察了地圓說(shuō)賴以成立的觀測(cè)證據(jù)，然后才加以接受的。對(duì)于傳教士的錯(cuò)誤說(shuō)法，他則予以批駁。例如傳教士曾說(shuō)，太陽(yáng)半徑為地球半徑的160多倍，而太陽(yáng)距地球只有1600多萬(wàn)里，方以智指出這是錯(cuò)誤的，因?yàn)閾?jù)此計(jì)算（定地球圓周長(zhǎng)約9萬(wàn)里），太陽(yáng)的直徑就將近有日地距離的三分之一大，這顯然是不可能的。他運(yùn)用自己的“光肥影瘦”理論，對(duì)這一問題做了解釋，指出人目所見的太陽(yáng)圓面比實(shí)際發(fā)光體要大，因此按幾何方法進(jìn)行的測(cè)量并不準(zhǔn)確。他的這一理論后來(lái)被《歷象考成》的作者所接受。 　　在物理學(xué)方面，方以智更有諸多創(chuàng)見。他從氣一元論自然觀出發(fā)，提出一種樸素的光波動(dòng)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為：“氣凝為形，發(fā)為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余：氣無(wú)空隙，互相轉(zhuǎn)應(yīng)也�！保ā段锢硇∽R(shí)》卷一） 　　顯然，方以智認(rèn)為，光的產(chǎn)生是由于氣受到激發(fā)的緣故。由于氣彌漫分布于所有空間，彼此間無(wú)任何空隙，被激發(fā)的氣必然要與周圍靜止的氣發(fā)生相互作用，“摩蕩噓吸”，將激發(fā)傳遞出去，這就形成了光的傳播。由此，方以智所描述的是一種樸素的光波動(dòng)學(xué)說(shuō)。為了與近代光的電磁波動(dòng)說(shuō)相區(qū)別，可以稱之為氣光波動(dòng)說(shuō)。 　　從氣光波動(dòng)說(shuō)的角度出發(fā)，方以智進(jìn)一步提出了光不走直線的主張，他把它叫做光肥影瘦，認(rèn)為光在傳播過程中，總要向幾何光學(xué)的陰影范圍內(nèi)侵入，使有光區(qū)擴(kuò)大，陰影區(qū)縮小。他并且指出，由于光肥影瘦現(xiàn)象的存在，使得基于光線直進(jìn)性質(zhì)進(jìn)行的測(cè)量得到的結(jié)果都不準(zhǔn)確。他說(shuō)： 　　“物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之?dāng)?shù)，聲不可見矣，光可見，測(cè)而測(cè)不準(zhǔn)矣�！保ā段锢硇∽R(shí)》卷一） 　　為了證實(shí)自己的觀點(diǎn)，他還做了小孔成像實(shí)驗(yàn)，并且努力用自己的理論去解釋常見光學(xué)現(xiàn)象。所有這些，在物理學(xué)發(fā)展史上，都是很新鮮的。 　　另外，他對(duì)于光的反射和折射，對(duì)于聲音的發(fā)生、傳播、反射、隔音效應(yīng)，對(duì)于色散，對(duì)于煉焦、比重、磁效應(yīng)等諸多問題的記述，都是領(lǐng)先于同時(shí)代人的。 　　在生物醫(yī)學(xué)方面，方以智也有諸多值得一提之處。他在其《物理小識(shí)》一書中，記述有大量動(dòng)植物的生態(tài)學(xué)內(nèi)容和栽培、管理等知識(shí)。他引述了傳教士“腦主思維”之說(shuō)，介紹了他們關(guān)于人體骨骼、肌肉等方面的知識(shí)，但剔除了傳教士所說(shuō)的“全能的上帝創(chuàng)造世界”之類的內(nèi)容。他自己對(duì)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也素有研究，撰有多種醫(yī)學(xué)著作。遺憾的是這些著作傳世不多，我們難以窺其全貌。 　　方以智一生著述很多，計(jì)有一百余種。其中最為流行的是《通雅》和《物理小識(shí)》，前者是綜合性的名詞匯編書，后者是一部筆記，他的科學(xué)見解主要集中在這部書中。他的后期代表作是《藥地炮莊》和《東西均》，均為哲學(xué)著作，書中提出了一些很重要的哲學(xué)命題。他的著作中另外比較重要的還有《浮山文集》、《博依集》、《易余》、《一貫問答》、《切韻源流》、《流寓草》、《周易圖象幾表》、《性故》、《學(xué)易綱宗》、《諸子燔痏》、《四韻定本》、《內(nèi)經(jīng)經(jīng)絡(luò)》、《醫(yī)學(xué)會(huì)通》等�，F(xiàn)存共二十余種。