基本內(nèi)容
根據(jù)耶柔米的《編年史》（Chronicle）記載，亞挪比烏在皈依之前是 Sicca Veneria（位于羅馬帝國阿非利加省，今突尼斯 Le Kef 城，是當(dāng)時阿非利加省的一個基督教中心）著名的修辭學(xué)家，他皈依的原因是他做的一個夢。但亞挪比烏現(xiàn)存的著作對這個夢輕描淡寫，因此這可能是出于耶柔米對這個夢的重視。據(jù)耶柔米的記載，為了消除當(dāng)?shù)刂鹘虒λ叫叛鍪欠駸嵴\的疑慮，他寫作了（約于303年，參見 IV:36）七卷護教著作。耶柔米（De Viris Illustribus, lxxix）稱之為 Adversus Gentes（意為“反對異教徒”），但在僅存的抄本（9世紀(jì)）中，題為 Adversus Nationes（意為“反對異教徒”）。耶柔米的引用和保留下來的這部論著是有關(guān)亞挪比烏僅存的史料。
很少有跡象表明這部著作曾被主教們所修改，這一作品反映了他初信的熱誠和樸素的觀點。亞挪比烏是基督教信仰活躍的辯護者，他熱心于維護基督教，更甚于基督教的正統(tǒng)原則。有非議認(rèn)為基督徒招致了古羅馬諸神的忿怒。亞挪比烏在第一卷中否認(rèn)人們在基督教建立后遭到了更大的災(zāi)禍，即使如此，這也不是因為基督教徒。他承認(rèn)異教神的確存在，但認(rèn)為他們都服從基督教的上帝；他認(rèn)為人的靈魂（卷二，14 - 62）并非上帝所創(chuàng)造，而是由某個中間神的作為；以本性而言靈魂并非不死，但可以因為恩典而不死。亞挪比烏引證基督教的迅速傳播，在開化蠻族時的影響，及其與哲學(xué)的和諧一致，來維護一神論和基督教（deus princeps, deus summus）的正確性，并闡明基督的神性。在第三至五卷中，他猛烈抨擊異教神話和偶像崇拜。他認(rèn)為那是充滿矛盾，并且是不道德的。他為證明這一點，他收集了許多關(guān)于偶像崇拜的方式，神廟，偶像，希臘羅馬宗教習(xí)俗的罕見材料。對歷史學(xué)家和神話學(xué)者而言，這些材料有很大價值。
亞挪比烏受到柏拉圖和盧克萊修影響很大。
