基本內(nèi)容
智瑰唐代多才多藝、兼擅數(shù)科的畫(huà)僧，如，《歷代名畫(huà)記》稱(chēng)他擅長(zhǎng)山水、鬼神，所作氣韻利落；
唐代著名的畫(huà)僧應(yīng)首推唐代中期的道芬，他是會(huì)稽（今浙江省紹興市）人，擅長(zhǎng)山水、松石，常為江南等寺院創(chuàng)作壁畫(huà)。詩(shī)人顧況有《稽山道芬上人畫(huà)山水歌》
道芬的弟子法號(hào)宗偃，俗姓徐，名表仁，吳興（今浙江省湖州市）人。他頗得道芬樹(shù)石之三昧，作畫(huà)時(shí)筆力奮疾，氣勢(shì)撼人�！稓v代名畫(huà)記》亦有記載。
稍晚于道芬的畫(huà)僧智暉，俗姓高，陜西人，為洛陽(yáng)中灘浴院僧人
山水畫(huà)僧還有道玠，朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》稱(chēng)他所制山水，能曲盡自然之致.
陜西同州（今大荔縣）畫(huà)僧法明擅長(zhǎng)寫(xiě)貌，曾被唐玄宗召入禁中，為麗正殿張說(shuō)等十七位學(xué)士畫(huà)像，各具神態(tài)，無(wú)不畢肖，因而受到皇帝的賞識(shí)，此圖亦被皇家畫(huà)院珍藏。事見(jiàn)《歷代名畫(huà)記》。
活動(dòng)在開(kāi)封的畫(huà)僧智儼、瑰師，以繪制大相國(guó)寺的佛教群像壁畫(huà)而出名。智儼的《三乘因果入道位次圖》，瑰師所畫(huà)九門(mén)下《梵王帝釋圖》、東廊內(nèi)壁《法華經(jīng)二十八品功德變相圖》，皆以人物繽紛、妙相生輝而被時(shí)人稱(chēng)作相國(guó)寺一絕。郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》載其事.
晚唐的畫(huà)僧較為獨(dú)出機(jī)杼，如江僧，以擅長(zhǎng)畫(huà)松樹(shù)出名。僖宗（八七三——八八八年在位）時(shí)，他為傳經(jīng)院畫(huà)巨松壁畫(huà)，使人觀后謖謖如聞松濤之聲。名士鄭谷詩(shī)興勃發(fā)，在《云臺(tái)編》中有稱(chēng)頌江僧畫(huà)藝高妙之詩(shī)。
南海（今屬?gòu)V東省廣州市）僧人僧徽，乃以畫(huà)龍見(jiàn)稱(chēng)，所繪藏首隱尾，頗得神龍不可端睨之慨。
唐代還有一些多才多藝、兼擅數(shù)科的畫(huà)僧，如智瑰，《歷代名畫(huà)記》稱(chēng)他擅長(zhǎng)山水、鬼神，所作氣韻利落；又如蜀州什邡（今屬四川省）人楚安，俗姓句，不但善畫(huà)人物、樓閣，而且大幅、小幅，皆得其妙。如所作《明皇幸華清宮避暑圖》、《吳王宴姑蘇臺(tái)圖》，均有大型壁畫(huà)與小品團(tuán)扇之作；雖大小殊異，而功夫不減，被公侯交相引重，贊為妙筆。事見(jiàn)黃休復(fù)《益州畫(huà)錄》；再如京師普光寺僧明解，俗姓姚，釋道宣《續(xù)高僧傳》稱(chēng)他琴、棋、書(shū)、畫(huà)俱佳，名動(dòng)京城。以上種種，足見(jiàn)唐代畫(huà)僧之活躍。
五代十國(guó)的巨然為最著。據(jù)《宣和畫(huà)譜》，他是江寧（今屬江蘇省南京市）人，居于金陵（今江蘇省南京市）開(kāi)元寺，為山水畫(huà)大家董源的弟子。宋滅南唐（九七五年），他隨李后主至汴京（今河南省開(kāi)封市），居于開(kāi)寶寺，以畫(huà)藝超群而聲譽(yù)鵲起。曾應(yīng)邀為學(xué)士院創(chuàng)作《煙嵐曉景圖》壁畫(huà).
后蜀的山水畫(huà)家惠堅(jiān)，廣政（九三八——九六五年）中為三學(xué)院僧，曾應(yīng)成都大圣慈寺之邀繪壁畫(huà)《吳王宴姑蘇臺(tái)圖》，人物薈萃，山水秀美，氣勢(shì)恢宏，甚得太平氣象�！兑嬷菝�(huà)錄》著其事。
后蜀的令眾，繼之而起，亦長(zhǎng)于佛教畫(huà)像。他是四川廣漢人，曾為成都興國(guó)寺浴室院、大圣慈寺三學(xué)院、揭諦堂等處畫(huà)大型壁畫(huà)，以《達(dá)摩西來(lái)人物圖》著稱(chēng).
北宋早期的山水畫(huà)僧以善作寫(xiě)意小景的惠崇最著。他是福建建陽(yáng)人，工詩(shī)擅書(shū)，與贊寧、圓悟等有“九詩(shī)僧”之稱(chēng)�；莩缟玫で�，尤為出眾。所畫(huà)寒汀遠(yuǎn)渚、煙雨蘆雁，展示了江南村野的蕭疏虛曠之象，富有逸致。
宋初還有一位以畫(huà)太湖石而聞名遐邇的畫(huà)僧修范，潤(rùn)州（今江蘇省鎮(zhèn)江市）人。所繪湖石或狀若云層，或皴如波瀾，奇崛多變，而崚嶒玲瓏，自成一格。事載鄧椿《畫(huà)繼》。
北宋中期江陰畫(huà)僧象微，則以善于畫(huà)水而出名。他曾為江陰廣福寺法堂楣間畫(huà)水圖，據(jù)《江陰新志》，所繪之水，或白浪滔天，洶涌澎湃；或微波蕩漾，春水如天，皆有一種靈動(dòng)不拘、隨物賦形之妙，時(shí)人稱(chēng)作“象微水”。
北宋后期的山水畫(huà)僧有和州歷陽(yáng)（今屬安徽省和縣）人德正，后遷居吳縣（今屬江蘇省蘇州市），晚年住廬山壘石庵。好游名山大川，歸而繪所見(jiàn)作臥游，畫(huà)風(fēng)清雅，詩(shī)意洋溢。他兼工白描人物，有李公麟爽利之風(fēng)。事見(jiàn)《吳縣志》。
乙、人物畫(huà)僧
人物畫(huà)向是畫(huà)僧的強(qiáng)項(xiàng)，北宋也不例外。善繪肖像的畫(huà)僧，有宋初活動(dòng)于京城的法相，為真宗（九九八——一○二二年在位）時(shí)人，西湖孤山隱士林逋的《林和靖詩(shī)集》有《寄輦下傳神法相大師詩(shī)》，贊其畫(huà)藝道：
禁寺諸供奉，如師藝學(xué)稀。
另一位畫(huà)僧平上人，曾為大學(xué)者李覯畫(huà)肖像，甚得神韻。李覯《盱江集》有詩(shī)謝之。
北宋諸帝好請(qǐng)畫(huà)師畫(huà)御容，太宗（九七六——九九七年在位）時(shí)，京城相國(guó)寺僧無(wú)靄就應(yīng)召為皇帝寫(xiě)真，以技高而受到太宗的褒獎(jiǎng)。他兼工畫(huà)竹，劉道醇《圣（宋）朝名畫(huà)評(píng)》稱(chēng)他與五代畫(huà)家唐希雅、董羽同為開(kāi)寫(xiě)竹畫(huà)科的先驅(qū)。
仁宗（一○二三——一○六三年在位）時(shí)，嘉禾（今浙江省嘉興市）僧人維真，應(yīng)召赴京畫(huà)御容，稱(chēng)旨，賞赍甚厚，一時(shí)名公貴人皆以他畫(huà)像為榮。事見(jiàn)《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》。又據(jù)《畫(huà)繼》載，僧人妙善亦奉旨給皇帝畫(huà)像，蘇東坡有詩(shī)贈(zèng)之。而據(jù)《乾道庚寅奏事錄》，哲宗（一○八六——一一一○年在位）時(shí)，成都僧人表祥，俗姓蘇，則在妙高臺(tái)壁間為蘇東坡畫(huà)像，蘇氏愛(ài)之，自題像云：
目若新生之犢，心如不系之舟。
要問(wèn)平生功業(yè)，黃州惠州崖州。
北宋的佛教人物畫(huà)僧亦身手不凡。江陰人曇素，嘉佑（一○五六——一○六三年）時(shí)曾為江陰廣福寺西廡殿后壁繪《梁武帝召?gòu)埳韺?xiě)志公變相圖》，筆力遒勁，神氣欲生，見(jiàn)者莫不驚奇不已，事載《江陰新志》。吳縣人法能，善繪羅漢，有《五百羅漢圖》，形態(tài)生動(dòng)，各具個(gè)性。秦觀將他譬為東晉大畫(huà)家戴逵，事載《吳縣志》。成都清涼寺僧智平，以擅長(zhǎng)繪觀音出名，曾為水陸院普賢閣畫(huà)觀音像，頗得慈祥威儀之旨；成都柏齡院僧人虛已，亦為水陸院普賢閣作壁畫(huà)，人物之外，兼工山水；成都華陽(yáng)（今屬四川省成都市）畫(huà)僧周純，佛像師法李公麟，不用朱碧傅染，而以白描為之；兼長(zhǎng)花鳥(niǎo)、山水，并提出書(shū)畫(huà)相通之說(shuō)。以上三畫(huà)僧事，俱見(jiàn)《畫(huà)繼》。
丙、花鳥(niǎo)畫(huà)僧
北宋前期的花鳥(niǎo)畫(huà)僧以江南為盛。如與晚唐畫(huà)僧同名的夢(mèng)休，好用顫掣之勢(shì)作花鳥(niǎo)竹石，多飛白墨趣，虛實(shí)相間，分外靈動(dòng)，給人以美的享受；又如毗陵（今江蘇省常州市）人居寧，所畫(huà)草蟲(chóng)，筆力勁俊放逸，墨簡(jiǎn)而趣遠(yuǎn)，梅堯臣《宛陵先生集》有詩(shī)句評(píng)其曰：
寧心實(shí)神授，坐使群輩伏。
北宋中后期的花鳥(niǎo)畫(huà)僧不局于江南一隅，有《畫(huà)繼》所載之善繪花鳥(niǎo)的建陽(yáng)人寶覺(jué)；《圖繪寶鑒》所載之善繪梅竹的筠州（今屬江西省高安縣）人惠公，善繪墨竹的嘉州（今屬四川省嘉定市）人道臻，善繪草蟲(chóng)的夾江人覺(jué)心；《畫(huà)史會(huì)要》所載之善繪白描荷花的長(zhǎng)沙人希白等；而黃庭堅(jiān)《山谷集》所載之善繪梅花的會(huì)稽人仲仁，則為同儕中最出色者。
仲仁居衡州（今湖南省衡陽(yáng)市）華光寺，故號(hào)華光。他酷愛(ài)梅花之高潔，便在寺的周?chē)橹裁窐?shù)，每逢花盛時(shí)節(jié)，乃移床于梅花之下，呤詠終日；偶見(jiàn)月夜窗前疏影橫斜，肅然可愛(ài)，遂鋪紙落墨繪梅花之形，因此畫(huà)藝猛進(jìn)，愈作愈高。仲仁畫(huà)梅，改傅彩為水墨，甚得清雅之風(fēng)，華鎮(zhèn)對(duì)此別開(kāi)生面的創(chuàng)舉殊為欣賞，于《云溪居士集u2022題仲仁墨卷梅花》詩(shī)云：
世人畫(huà)梅賦丹粉，山僧畫(huà)梅勻水墨；
淺籠深染起高低，煙膠翻在瑤華色。
寒枝鱗皴節(jié)目老，似戰(zhàn)高風(fēng)聲淅瀝，
三蒼兩朵筆不煩，全開(kāi)半函如向日。
疏點(diǎn)粉黃危欲動(dòng)，縱掃香須輕有力，
不待孤根暖氣回，分明寫(xiě)出春消息。
仲仁的作品流傳日本，君臺(tái)觀藏有其作梅、竹圖，見(jiàn)日本《君臺(tái)觀左右?guī)び洝贰Ｖ偃实乃囃揭埠芏�，如江西清江人楊補(bǔ)之，畫(huà)僧松齊、稱(chēng)上人等。楊補(bǔ)之的弟子畫(huà)僧仁極，字澤翁，俗姓童，善墨梅，堪稱(chēng)仲仁的再傳弟子，他還兼作山水竹石，有出藍(lán)之勝，事見(jiàn)《圖繪寶鑒》等。
丁、其他畫(huà)僧
北宋畫(huà)僧中還有一位畫(huà)龍水的高手傳古，他是四明（今浙江省寧波市）人，因居于海濱，故對(duì)波濤之勢(shì)多所領(lǐng)悟，筆墨遒爽，善為巨龍蜿蜒之狀。建�。ň帕稹帕辏╅g名重一時(shí)，垂老筆力益壯�；式ㄔ河衅渌�(huà)龍水屏風(fēng)，似有龍呤濤聲，時(shí)號(hào)絕筆。據(jù)《宣和畫(huà)譜》所記，僅御府收藏其作就達(dá)三十一幀之多。傳古的法徒德饒、無(wú)染、岳阇黎，皆善畫(huà)龍水，各臻其妙，有聲于畫(huà)壇。
4.南宋的畫(huà)僧
甲、山水畫(huà)僧
宋南渡后，政局稍安，朝廷便在臨安（今浙江省杭州市）恢復(fù)畫(huà)院。爾后一百余年間南方因相對(duì)無(wú)戰(zhàn)事，經(jīng)濟(jì)繁榮，宗教、繪事亦得到一定程度的發(fā)展。山水畫(huà)僧初期以隆師為出名。其畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)率，以意取勝，鄭剛中《北山文集》記其事。淳熙（一一七四——一一八九年）時(shí)的畫(huà)僧老悟，所繪江南山水頗類(lèi)巨然，得平淡天真之意，《裘竹齋詩(shī)集》有句詠之。
南宋中期的山水畫(huà)僧德止，號(hào)清谷，江西人，書(shū)畫(huà)詩(shī)文俱精，曾為廬山尋真觀左右壁作山水畫(huà)，朱熹為之題詩(shī)，事見(jiàn)《畫(huà)史會(huì)要》。
南宋后期的山水畫(huà)僧以若芬影響最大，他字仲石，號(hào)玉澗，婺州（今浙江金華）人。少年出家，云游江湖四十載，山川萬(wàn)象，摹記于心。晚年居杭州上天竺寺，將胸臆丘壑傾諸筆端，所作奔放簡(jiǎn)括，水墨淋漓，變金碧繁麗為蒼茫雄奇，駭人心目。金履祥《仁山文集》、王柏《魯齋集》、吳師道《吳禮部集》，皆有詩(shī)詠之。若芬的畫(huà)作《廬山圖》、《遠(yuǎn)浦歸帆圖》等，今藏于日本，深受日本觀眾喜愛(ài)。
會(huì)稽僧人超然，為晚宋山水畫(huà)家，其作之峰巒礬頭，酷似郭熙，多北方雄峻之勢(shì)；而水口、屋宇、林石、坡灘，多南方蕭散之致，人譬之如巨然。亦畫(huà)人物及竹圖，見(jiàn)《圖繪寶鑒》。
乙、人物畫(huà)僧
吳興僧人梵隆，是南宋有名的人物畫(huà)家。他字茂宗，號(hào)無(wú)住，所繪佛像，以高古游絲白描取勝，筆墨閑遠(yuǎn)，頗類(lèi)李公麟。宋高宗（一一二七——一一六二年在位）極喜其畫(huà)，每見(jiàn)輒品題之，并賜庵居于禁苑附近的萬(wàn)松嶺金地山。陸游《渭南文集》著錄其事。
稍晚于梵隆的江西畫(huà)僧德源，亦善繪人物，有《三壽圖》，描繪老翁壽高神旺之態(tài)，給人以幸福與慈祥之感。丞相周必大《平園集》有句贈(zèng)云：
香山已寫(xiě)丹青像，洛誦仍憑副墨傳。
另一位江西畫(huà)僧慧上人，為吉水南禪寺上座，曾學(xué)畫(huà)于杭州，以擅長(zhǎng)護(hù)法天王像出名，事見(jiàn)文天祥《文山集》。
丙、花鳥(niǎo)畫(huà)僧
南宋前期的畫(huà)僧因師，以善畫(huà)花果見(jiàn)稱(chēng)，所作葡萄，晶瑩鮮熟，令人生津，陳造乃作《題因師浦桃圖詩(shī)》見(jiàn)贈(zèng)，載陳氏《江湖長(zhǎng)壽集》。剡溪（今屬浙江省嵊縣）畫(huà)僧瑩上人，以善繪梅花著名，陸游題詩(shī)稱(chēng)贊；客居南岳（今屬湖南省衡陽(yáng)市）的光上人，亦以畫(huà)梅聞名，道學(xué)大師張栻?yàn)橹}畫(huà)，皆見(jiàn)《題畫(huà)詩(shī)類(lèi)》。
南宋后期的花鳥(niǎo)畫(huà)僧法常獨(dú)秀于眾，他號(hào)牧溪，俗姓薛，四川人，住浙江天臺(tái)山萬(wàn)年寺。富正義感，曾因抨擊權(quán)相賈似道誤國(guó)，而遭受迫害。法常為畫(huà)僧無(wú)準(zhǔn)的弟子，善繪猿鶴、龍虎、山水、人物等，皆隨筆點(diǎn)墨，兼工帶寫(xiě)而成，趣味簡(jiǎn)遠(yuǎn)，形似而神完；寫(xiě)生疏果尤見(jiàn)功力，富有天趣。吳太素《松齋梅譜》、莊肅《畫(huà)繼補(bǔ)遺》皆敘其事。無(wú)準(zhǔn)、法常師徒之作，在南理宗（一二二五——一一二六四年在位）時(shí)即已傳到日本，今東京大德寺藏有法常繪《猿圖》、《觀音像》等。法常的畫(huà)作對(duì)日本的禪畫(huà)產(chǎn)生巨大地影響，因此被日本列為國(guó)寶或重要文化財(cái)產(chǎn)。
居住杭州西湖六通寺的蘿窗，與法常畫(huà)意相類(lèi)，頗多禪趣，影響也遠(yuǎn)播東瀛，日本君臺(tái)觀藏其作，見(jiàn)《君臺(tái)觀左右?guī)び洝贰?/p>
此外尚有善畫(huà)梅花的僧定，趙孟堅(jiān)《梅竹譜》稱(chēng)其作梅花，枝粗而花工，甚得工意相濟(jì)之趣；鐵鑒，善畫(huà)墨竹，彭蘊(yùn)燦《耕硯田齋筆記》稱(chēng)，宋元詩(shī)人對(duì)其墨竹多所題詠；圓悟，號(hào)枯崖，福州人，住崇安開(kāi)善院，與朱熹友善，所繪竹石常得朱熹稱(chēng)頌，事見(jiàn)《福州府志》。
丁、其他畫(huà)僧
樓鑰《攻瑰集》記杭州靈隱寺僧智融為南宋初期畫(huà)僧，俗姓刑，名沚，開(kāi)封人。南渡后出家，善畫(huà)龍、牛等，寥寥數(shù)筆，而形神俱見(jiàn)。牛圖尤其活潑可愛(ài)，乃以“老牛”自號(hào)。
宋代還有許多畫(huà)僧，活躍于畫(huà)壇。如山水畫(huà)僧有四川之志堅(jiān)，成都四天王院之智永，遂寧之智深，浙江杭州之真慧，佚籍之明川；人物畫(huà)僧有四川峨嵋之道宏，導(dǎo)江（今四川省灌縣）之紹祖，成都清涼寺之智平及其弟子、成都不動(dòng)尊院之祖瑩，彭城（今江蘇省銅山縣）之敏行，浙江永嘉之擇仁，佚籍之智什、彥深、行上座等；花鳥(niǎo)畫(huà)僧有佚籍之真惠，杭州西湖長(zhǎng)慶寺之惠舟等，因文獻(xiàn)僅載其事，而未詳其南、北宋之時(shí)代，故列于此，以見(jiàn)宋代畫(huà)僧發(fā)展的興旺。
5.元代的畫(huà)僧
元代雖前后不足百年，但作為統(tǒng)治者的蒙古貴族因信奉藏傳佛教，且倡多教并重，所以佛教長(zhǎng)盛不衰；同時(shí)元代取消科舉，許多文人不得入仕，受到民族歧視，乃轉(zhuǎn)隱于禪，使佛界文化素養(yǎng)比以往有所加強(qiáng)。畫(huà)僧的文人趣味亦濃烈于前代，畫(huà)作寫(xiě)意功能得以深化，人們尤鐘情于梅、蘭、松、竹、葡萄等題材，借以抒寫(xiě)高潔之懷，花鳥(niǎo)畫(huà)科出現(xiàn)前所未有的發(fā)展。相對(duì)而言，其他畫(huà)科就略見(jiàn)遜色。
甲、山水畫(huà)僧
據(jù)李日華《六研齋三筆》載，元初山水畫(huà)僧以“四隱僧”之一的本誠(chéng)為著名。他號(hào)覺(jué)隱、凝始子、道元等，山水學(xué)巨然，疏曠自然；兼工翎毛竹石。常托古人之名作畫(huà)，以避世俗求索。同時(shí)的北方畫(huà)僧溥光，字玄暉，號(hào)雪庵，俗姓李，大同人，及其法弟溥圓，俱工山水，多中原雄峻氣象。溥光還被趙子昂薦舉入朝，賜號(hào)玄悟大師，事載陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》。此外，陳繼儒《書(shū)畫(huà)史》所載之僧用，字汝舟；王逢《梧溪集》所述慈報(bào)寺長(zhǎng)老南岳云，亦善繪山水。元末的山水畫(huà)僧以順帝（一三三三——一三六八年在位）時(shí)瑞上人為出名，所作蕭散寧和，給人以出塵之思。劉伯溫《劉文成公集》有贈(zèng)其句云：
上人性癖耽山水，應(yīng)是王維第二身。
乙、人物畫(huà)僧
元代有幾位專(zhuān)攻佛教人物的畫(huà)僧，雖在國(guó)內(nèi)名氣不大，但其作品卻因禪趣洋溢而在日本頗受歡迎，如善繪彌勒佛的諭法師，善繪文殊菩薩的雪澗，和善繪羅漢的道明，皆名播扶桑�！度毡粳F(xiàn)存支那名畫(huà)目錄》、《君臺(tái)觀左右?guī)び洝�、東京大學(xué)鈴木敬教授編《海外所存中國(guó)繪畫(huà)圖目》等書(shū)均有記錄。另?yè)?jù)蒲道源《閑居叢稿》，元代畫(huà)僧樵枯子也善繪羅漢，雖不如五代貫休，但亦得其仿佛，頗多夸張之美。
除佛教人物外，元代畫(huà)僧工寫(xiě)貌者以京口（今江蘇省丹徒縣）人鏡塘為出名，貢師泰《玩齋集》中有詩(shī)頌其藝；長(zhǎng)蘆（今河北省滄縣）人僧海，字一舟，亦工人物肖像，見(jiàn)《書(shū)畫(huà)史》。
丙、花鳥(niǎo)畫(huà)僧
元初杭州西湖瑪璃寺僧溫日觀以善繪葡萄出名。他字仲言，號(hào)知?dú)w子，華亭（今屬上海市松江縣）人。為人正直，曾面斥盜掘南宋皇陵的江南釋教總統(tǒng)楊璉真伽。溫日觀好以草書(shū)法畫(huà)墨葡萄，以手潑墨，然后揮毫，迅于行草，收拾散落，頃刻而就。可謂手指、毛筆合用，技藝高超，別出一格。他借葡萄以喻玄珠，表達(dá)皈依佛門(mén)、不肯阿附權(quán)貴的磊落襟懷。袁桷《清容居士集》頌其高尚氣節(jié)云：
醉里蒲萄墨為骨，秋葉東西云郁勃；
裹繒急點(diǎn)數(shù)玄珠，不識(shí)公卿是何物。
溫日觀的葡萄圖早就流傳到日本，人們欣賞其氣節(jié)、畫(huà)藝，視其作如珍品。如今美國(guó)也珍藏其作，如柏克萊加州大學(xué)高居翰(James Fu2022Cahill)教授之“景元齋”就藏有溫日觀的《葡萄圖軸》。
居住南岳的畫(huà)僧松庵上人，也好作水墨葡萄以抒志節(jié)，《傅與勵(lì)詩(shī)集》有詩(shī)誦其品德。
溫日觀的松江同鄉(xiāng)普明，則以畫(huà)蘭出名。他號(hào)雪窗，俗姓曹，居蘇州承天能仁禪寺、嘉定菩提寺。普明所作，蘭葉扶疏，幽香浮動(dòng)，將蘭花清高純潔之象征含義，一一流露于縑素，深受僧俗的好評(píng)，以致江南一帶出現(xiàn)“戶戶雪窗蘭”的風(fēng)俗，黃晉《金華先生文集》記錄其事。他的作品及《畫(huà)蘭筆記法》被日本來(lái)華僧人攜歸，對(duì)日本畫(huà)壇產(chǎn)生了影響。借蘭抒情的畫(huà)僧還有李祁《云陽(yáng)集》所載之無(wú)詰，《圖繪寶鑒》所載之妙圓，《書(shū)畫(huà)史》所載之蘇州畫(huà)僧宗瑩，《平湖縣志》所載之道隱，邵瑛《桂隱集》所載之天臺(tái)僧人枯林等。
四明畫(huà)僧祖柏，字子庭，為南宋大臣史彌遠(yuǎn)的后代，入元后為僧，著有《不系舟集》，表達(dá)對(duì)自由的向往，并畫(huà)松柏言志。他筆下的松柏，超然出塵，有一種卓然獨(dú)立的傲骨和無(wú)畏寒暑的浩然氣勢(shì)，借以自喻堅(jiān)貞高尚之心。顧瑛《草堂雅集》有詩(shī)贊曰：
虛舟元不系，湖海至今稱(chēng)；
悟得庭前柏，方為物外僧。
空空無(wú)我相，落落有誰(shuí)應(yīng)；
背向東山往，東山氣倍增。
祖柏的松樹(shù)圖等，亦被日本來(lái)華僧人攜歸，有的至今保存完好。此外，《梧溪集》所載的東吳（今江蘇省蘇州市一帶）畫(huà)僧僧蓮，也是元代畫(huà)松的高手，所繪亭亭獨(dú)立，偉岸雄奇。
竹子向有虛心、不易節(jié)等特徵而被畫(huà)家當(dāng)成高風(fēng)亮節(jié)的象征。元代畫(huà)僧借墨竹寄托胸臆者甚多，名著者有《圖繪寶鑒》所載之妙圓、智浩、允才、海云及弟子智海，《畫(huà)史會(huì)要》所載之華亭人時(shí)溥，《書(shū)畫(huà)史》所載之南昌人大訴，《六研齋三筆》所載之方崖等，往往筆下三梢五葉，而情趣自生。借梅表達(dá)高潔的畫(huà)僧有《嘉興府志》所載之慧梵，《松雪齋集》所載之惟堯、恢上人等。其中畫(huà)僧慧梵兼工水仙，并在居處遍植梅花、水仙，用作寫(xiě)生與欣賞，故而落墨功夫不凡，深得其妙。
丁、其他畫(huà)僧
除上述題材外，元代畫(huà)僧涉獵蟲(chóng)、魚(yú)、龍等畫(huà)題，如慧甄作《腐瓜行蟻圖》，借以諷刺一些貪官污吏如逐臭之蟻，虞集為之題詩(shī)，事見(jiàn)虞氏《道園學(xué)古錄》；順帝時(shí)畫(huà)僧仲山，好繪游魚(yú)，以寄托自由自在之思，劉伯溫《劉文成公集》有詩(shī)稱(chēng)賞；而畫(huà)僧性天然、絕照善繪龍，以示對(duì)護(hù)法神物之尊重，前者事見(jiàn)富恕《林屋山人漫稿》，后者見(jiàn)李存《俟庵集》。
三、唐五代宋元畫(huà)僧的美術(shù)貢獻(xiàn)
經(jīng)過(guò)上述的發(fā)潛彰幽，史實(shí)不僅雄辯地說(shuō)明唐五代宋元畫(huà)僧的人才濟(jì)濟(jì)，佛教界的多才多藝。而且還向世人揭開(kāi)如此真諦：隨著歷史的演進(jìn)，畫(huà)僧們不斷地在美術(shù)上大顯身手，對(duì)佛教文化、美術(shù)事業(yè)、中外文化交流皆作出了卓越的貢獻(xiàn)。
除去畫(huà)僧對(duì)佛教文化的重要貢獻(xiàn)（如以繪畫(huà)形式去形象地弘揚(yáng)佛教之偉大、佛教之善良，如以繪畫(huà)去美化環(huán)境等）及對(duì)中外文化交流的卓越成就（如以繪畫(huà)交流佛教思想、記錄中外僧人活動(dòng)等）外，我認(rèn)為畫(huà)僧對(duì)美術(shù)事業(yè)的貢獻(xiàn)至少在以下幾方面是值得大書(shū)的：
一是畫(huà)僧在繪畫(huà)的各個(gè)領(lǐng)域，如山水、人物、花鳥(niǎo)、動(dòng)物等畫(huà)科及美術(shù)理論、美術(shù)教育上皆有成績(jī)，發(fā)展是全面的。
二是藝術(shù)貴于創(chuàng)新，畫(huà)僧聰穎好學(xué)，在美術(shù)發(fā)展史上亦有許多創(chuàng)新與建樹(shù)。如：
五代山水畫(huà)僧巨然，與其師董源一起，為江南山水畫(huà)派的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)，使山水畫(huà)至“董巨”為之一變。
人物畫(huà)僧貫休，以夸張浪漫的手法表現(xiàn)梵式羅漢，既使畫(huà)像增添了抒情之趣，又給羅漢蒙上一層神秘的色彩，從而更富有藝術(shù)感染力，對(duì)后來(lái)的釋像人物寫(xiě)意畫(huà)之發(fā)展起到啟蒙的作用。
北宋惠崇的山水小景，活潑多趣，如突起之異軍，打破當(dāng)時(shí)崇岳峻嶺式與全景式山水一統(tǒng)畫(huà)壇的局面，以詩(shī)情畫(huà)意、情景相融的鄉(xiāng)野逸致而令人耳目一新，使繪畫(huà)的抒情趣味得到深化，自然界局部之美得以顯現(xiàn)。
仲仁的梅花，變傅彩為水墨，梅花象征的清純高潔品性，在濃淡有致的墨韻中得到淋漓盡致地發(fā)揮，前無(wú)古人，后有來(lái)者，推動(dòng)了水墨寫(xiě)意畫(huà)的發(fā)展。
元靄寄情于竹，成為開(kāi)畫(huà)竹一科的先驅(qū)。
周純的書(shū)畫(huà)相同之說(shuō)，成為文人畫(huà)家趙子昂“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)之嚆矢。
南宋的法常，將禪宗的悟性融入畫(huà)理，以中得心源的筆觸，簡(jiǎn)率而概括地將對(duì)象形象地表達(dá)出來(lái)，促使畫(huà)壇擺脫物界之束縛，發(fā)揮主觀能動(dòng)。
元代的溫日觀、雪窗、柏子庭，借葡萄、蘭花、松樹(shù)等自喻喻人，激勵(lì)氣節(jié)，表達(dá)高尚之情操，深化了繪畫(huà)的象征意義，拓展了繪畫(huà)的表現(xiàn)功能，張揚(yáng)了中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在精神。
三是畫(huà)僧對(duì)當(dāng)時(shí)與后世的畫(huà)壇皆產(chǎn)生了積極地影響。如：
唐代師道的護(hù)法諸天像、法成的菩薩像，以形神兼?zhèn)涠环顬楫?dāng)時(shí)宮廷藝術(shù)與民間繪畫(huà)匠繪制佛教人物的樣本。
五代巨然的江南山水，不僅當(dāng)時(shí)就有人起而效尤，而后元代高克恭、“元四家”之吳鎮(zhèn)，明代“吳門(mén)畫(huà)派”之沈周、文徵明，“松江畫(huà)派”之董其昌，清初“四王畫(huà)派”之王時(shí)敏、王石谷等，皆奉其為南宗山水之圭臬，從中涉取技法營(yíng)養(yǎng)。
貫休的夸張畫(huà)風(fēng)，對(duì)北宋梵隆的佛教人物，明末陳洪綬、清代金農(nóng)之變體人像的創(chuàng)作，均起到不同程度的啟發(fā)。
北宋惠崇的山水小景，受到蘇東坡、米芾、沈周、徐渭、董其昌等歷代文人畫(huà)家的推許，而南宋宮廷畫(huà)師馬遠(yuǎn)、馬麟父子，元代民間畫(huà)工王崇玉等，亦師法其意，捕捉山水小景，野趣盎然。
仲仁的墨梅，經(jīng)其徒楊補(bǔ)之的弘揚(yáng)，卓然秀出，南宋趙孟堅(jiān)、元人王冕、清人石濤等皆宗其藝。
居寧的逸筆草蟲(chóng)，在江南常州一代甚為流行，元人方君端、明人呂敬甫等皆學(xué)之彌篤，影響達(dá)數(shù)百年之久。《武陽(yáng)縣志》、《書(shū)畫(huà)史》亦記其事。
四是畫(huà)僧在中外美術(shù)交流中有重要的作用。如：
北宋仲仁之墨梅、若芬之山水，南宋無(wú)準(zhǔn)、法常師徒之花鳥(niǎo)、人物、動(dòng)物，大多通過(guò)中日佛教界人士之交流，傳入東瀛，被奉為禪畫(huà)之典型。日本室町時(shí)代（一三三三——一一五七三年）的大畫(huà)家可翁、默庵靈淵、大巧如拙、雪舟等揚(yáng)、狩野元信等，皆被其澤，其中默庵靈淵還有“牧溪再來(lái)”的美譽(yù)，日本學(xué)者町田甲一的《日本美術(shù)史》記此史實(shí)。
四、余論：不容忽視的畫(huà)僧畫(huà)
唐五代宋元畫(huà)僧之所以能獲得成功，應(yīng)與以下幾個(gè)原因有關(guān)：
一是畫(huà)僧的虛心好學(xué)與刻苦努力。如唐代師道之師事吳道子，五代巨源之師事董源，不二不異，殊見(jiàn)成就；如唐代道芬之潛心繪事，精進(jìn)不懈，死而后已。
二是畫(huà)僧與民間畫(huà)工、宮廷畫(huà)師以繪畫(huà)為謀生手段的情況有所不同，而是以畫(huà)為寄托，以畫(huà)為樂(lè)趣，故能不受外界商品經(jīng)濟(jì)之干擾，能較獨(dú)立地作畫(huà)，抒發(fā)自己對(duì)美的追求，創(chuàng)造出高于生活的作品。
三是畫(huà)僧在晨鐘暮鼓聲中生活，較失意宦海的文人士大夫畫(huà)家而言，更少一層凡俗的束縛，而多一層禪思的切身體會(huì)，因能將自己對(duì)自然的感悟無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)出來(lái)，誠(chéng)如六祖《壇經(jīng)》所云：吹卻迷妄，內(nèi)外明澈，于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)。從而能發(fā)揮“中得心源”的主觀能動(dòng)，不被見(jiàn)聞?dòng)X知所縛，將一切惡境皆變?yōu)槭鈩僦�，令人身心無(wú)礙，所作亦充溢出塵之思、清高之感。
四是畫(huà)僧所居大多為自然環(huán)境保護(hù)較好之叢林蘭若，能直接接觸自然、接觸鄉(xiāng)野，較他人易獲得自然天真、淡泊寧?kù)o的創(chuàng)作環(huán)境，外師造化。而這正是畫(huà)家創(chuàng)造佳作所需的基本客觀條件。
基于上述原因，畫(huà)僧所作乃易具有較強(qiáng)之哲學(xué)性、文學(xué)性、自然性及藝術(shù)感悟性，從而形成簡(jiǎn)遠(yuǎn)不凡的畫(huà)風(fēng)，對(duì)明末清初畫(huà)僧群體的藝風(fēng)，產(chǎn)生了直接地影響。如八大、石濤的花鳥(niǎo)畫(huà)，多法常之禪思、仲仁之墨韻；石溪、弘仁的山水畫(huà)，多巨然之天真、惠崇之空靈；八大的蟲(chóng)魚(yú)、無(wú)可的樹(shù)石，多溫日觀之情緒、雪窗之含蓄，令人尋思不已。凡此種種，即可知畫(huà)僧畫(huà)風(fēng)之淵源。
因此，在中國(guó)繪畫(huà)史上，畫(huà)僧不僅譜寫(xiě)了燦爛的篇章，而且完全可以與文人士大夫、民間畫(huà)工、宮廷畫(huà)師相侔，在美術(shù)家的行列中占有重要的一席。
