史書記載
湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》
年少時于益州野安寺從亡名禪師為沙彌，不耐清苦，佯為狂放，諸僧譏恥之，后還俗，在北周平定蜀地之后入長安。天和年中（566年～571年），造作讖緯，預(yù)言世事。武帝即位后，元嵩上書詆毀佛法，自此還俗，并與道士張賓進(jìn)言廢毀寺院及僧尼，帝頗信重之，遂有毀法之舉。后不知所終。（北周武帝時代的排佛論者，也是北周武帝排佛運動的推動者之一。又仿效太玄經(jīng)作《元包》一書十卷，另著有《齊三教論》七卷。
衛(wèi)元嵩者，益州成都人。初出家為亡名法師弟子。明陰陽歷數(shù)，從其師之意，謂u2018佯狂乃可以得聲名u2019，乃佯狂漫走，觸物摛詠。后以蜀土狹小，不足展懷。乃易俗服入關(guān)，交游權(quán)貴。上書請廢佛法。并自還俗。著〈佛道二論〉，立主客，論大小。武帝尊禮而不敢臣之。封爵蜀郡公。嵩與道士張賓相結(jié)，煽惑武帝，遂致毀法。
嵩于天和二年（567年）請省寺減僧，其言略謂u2018國治不在浮圖。唐虞無佛圖而國安。齊梁有寺舍而祚失。大周啟運，遠(yuǎn)慕唐虞之化，宜遺齊梁之末法。u2019佛以大慈為本，安樂含生。故嵩請造延平大寺，u2018容貯四海萬姓，不偏立曲見迦藍(lán)，偏安二乘五部。u2019夫延平寺者，u2018無間道俗，罔擇冤親。以城隍為寺塔。即周主是如來。用郭邑作僧坊。和夫妻為圣眾。推令德作三綱。尊耆老為上座。選仁智充職事。求勇略作法師。行十善以伏未寧。示無貪以斷偷劫。是則六合無怨紂之聲。八荒有歌周之詠。飛沈安其巢穴。水陸任其長生。u2019嵩旨在擴充佛之慈心，惠及黎庶。不偏于僧徒，不立曲見迦藍(lán)。所上書中有十五條，俱本此意。其言特并重治道，請上追古代圣王。深合武帝之心。故其言得見用。（編按︰上文之u2018延平大寺u2019或u2018延平寺u2019，《大正藏》第五十二冊《廣弘明集》卷七皆作u2018平延大寺u2019或u2018平延寺u2019）。
按《廣弘明集》〈滯惑解〉云，時有讖記，忌于黑衣，謂沙門當(dāng)次襲運為天子。武帝信之，遂行廢蕩。所謂黑衣之讖，始于北齊。據(jù)《北齊書》〈上黨王渙傳〉云︰u2018初術(shù)士言亡高者黑衣。由是自神武后，每出行，不欲見沙門，為黑衣故也。是時文宣幸晉陽，以所忌問左右曰︰“何物最黑？”對曰︰“莫過漆�！钡垡詼o第七當(dāng)之。乃征渙至地牢下，歲余見殺。u2019在北周此說，或亦甚流行。按《廣弘明集》云︰u2018張賓定霸，元嵩賦詩，重道疑佛，將行廢立。u2019按元嵩觸物摛詠，其所詠詩，當(dāng)即讖記。而張賓亦盛言代謝之事。二人毀法，或嘗援用黑衣當(dāng)興之讖。雖道宣《廣弘明集》與《僧傳》所記以及史書，頗相抵捂，其事不無可疑。但衛(wèi)張二人均善術(shù)數(shù)，同以讖緯熒惑人君，以致大得信任，則亦毀法之議，所以實行之助因也。
《周書》
蜀郡衛(wèi)元嵩者，亦好言將來之事，蓋江左寶志之流。天和中，著詩預(yù)論周、隋廢興及皇家受命，并有征驗。性尤不信釋教，嘗上疏極論之。史失其事，故不為傳。
易學(xué)大師
衛(wèi)元嵩“少不事生產(chǎn)，潛心至道，明陰陽歷算”。在佛教流行的梁末(公元五五五年前后)出家為僧，為亡名法師弟子，曾住成都野安寺。衛(wèi)元嵩身在佛門，但他又和道士張賓交朋友，研究道教的經(jīng)書。北朝(北魏)統(tǒng)治階級崇奉道教(魏太武帝就曾酋道士寇謙之為“國師”)。公元五五七年，宇文覺建立了北周，國勢日盛。北周初期也很重視道教，衛(wèi)元嵩就脫去袈裟，換上道袍。北周天和二年(五六七年)他“以黃老之微言”，向宇文邕獻(xiàn)策，受到寵信，“賜爵持節(jié)為蜀郡公，武帝尊禮，不敢臣之”�？墒呛镁安婚L，北周建德三年，武帝因政治上的需要，“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”，斷然禁止佛道二教，勒令僧道還俗。衛(wèi)元嵩于是失寵，晚年由成都來什邡定居。
衛(wèi)元嵩的《元包經(jīng)》，是他研究《易經(jīng)》學(xué)的重要著作�！兑捉�(jīng)》產(chǎn)生于殷周之際，是一本用于占卜吉兇禍福的算卦書。它在唯心主義神學(xué)體系內(nèi)，也包含了一些樸素唯物主義和樸素辯證法思想的因素。衛(wèi)元蒿《元包經(jīng)》闡述了《周易的》的義理。唐代李江說：”包之為書也，廣大含宏，三才悉備，言乎天道，有日月焉，有雷雨焉；言乎地道，有山澤焉，有水火焉；言乎之人道，有君臣焉，有父子焉。理國理家為政之尤者”。宋代政和元年，知漢州什邡縣事楊楫讀《元包經(jīng)》后，驚嘆道：“包之為書，其學(xué)《易》之至者歟！辭簡義奧，殆未可以象數(shù)盡也”，并為之作序。此書不僅筮占吉兇，且“帝王之道，昭然著見”。這部《元包經(jīng)》歷經(jīng)唐、宋、明、清幾個封建王朝都有刻本流行，甚至被秘閣收藏。而衛(wèi)元嵩蓍的《三易同論》、《易論》、《齊三教論》以及《千言詩》等，則均已亡失無遺了。
《元包經(jīng)》共分五卷。因它“文字奇詭，音義譎怪”，一些人看不懂，唐代蘇源明為之修傳，“解紛以釋之，索隱以明之”。唐代李江又給《元包經(jīng)傳》作注，以便利學(xué)者。
衛(wèi)元嵩在北周靜帝時死于什邡后，墓葬在縣衙東側(cè)（今人民政府旁）。解放前，墓前一碑，正中刻“惠應(yīng)希微真人之墓”，右刊“南宋理宗端平三年縣令吳中孚立”，左刊“民國十五年駐軍旅長鐘光輔修葺”。據(jù)民中國十八年《重修什邡縣志》說：希微真人之號是唐代賜與的�，F(xiàn)墓葬尚在，墓碑已亡�？h令楊楫說他在北宋微宋大觀四年（一一一O年）到什邡作官時，曾恭謁過衛(wèi)先生祠：“顧瞻廟貌，覽古石刻”�！兑膱员尽芬粫�記有：“什邡風(fēng)俗，每以正月五日作衛(wèi)真人生日，道眾皆會”。該祠建于何地，毀于何時，均無可考。