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  • 約翰·伊頓

    約翰·伊頓

    約翰·伊頓(Johannes Itten)(1888.11.11-1967.5.27 ),瑞士表現(xiàn)主義畫(huà)家、設(shè)計(jì)師、作家、理論家、教育家。他是包豪斯最重要的教員之一,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的創(chuàng)建者。與德裔美籍畫(huà)家里昂耐爾·費(fèi)寧格(Lyonel Feininger)和德國(guó)雕塑家格哈特·馬克斯(Gerhard Marcks)共事于建筑家沃爾特·格羅皮烏斯(Walter Gropius)帶領(lǐng)下的魏瑪包豪斯學(xué)院。


    基本資料

    姓名:約翰·伊頓(Johannes Itten)(1888.11.11-1967.5.27 )

    國(guó)籍:瑞士

    身份:畫(huà)家、設(shè)計(jì)師、作家、理論家、教育家

    流派:表現(xiàn)主義

    培訓(xùn)課程:繪畫(huà),繪畫(huà),色彩理論,體系結(jié)構(gòu)

    約翰·伊頓

    生平簡(jiǎn)介

    生于瑞士,1904-1908年任小學(xué)教師。深受福勒倍爾教學(xué)法的影響,之后深入心理學(xué)領(lǐng)域。伊頓在伯爾尼教師學(xué)院的教育為他以后成為包豪斯的大師前程奠定了基礎(chǔ)。伊頓放棄希內(nèi)爾主義的原則,包括毫無(wú)關(guān)聯(lián)于獨(dú)立創(chuàng)造性活動(dòng)的實(shí)踐,更加恐懼這樣的實(shí)踐摧毀創(chuàng)造力的迸發(fā)。更甚,他選擇明顯的共同錯(cuò)誤為課堂作出修正。

    他深受阿道夫·赫爾策爾(Adolf Hoelzel)和弗蘭茨(Franz Ci?ek)的影響,在維也納運(yùn)用抽象主義畫(huà)家尤格內(nèi)·吉利亞德的作品和理論為基礎(chǔ),伊頓摒棄基礎(chǔ)造形語(yǔ)匯(線條、平面、圓、螺旋)作為開(kāi)始創(chuàng)造的方式,而是運(yùn)用身體的開(kāi)發(fā)去放松學(xué)生的身體,為練習(xí)做準(zhǔn)備。1919-1922年,伊頓任教于包豪斯,創(chuàng)造和發(fā)展了“初級(jí)課程”,這是教授學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和顏色的材料特性。這個(gè)初級(jí)課程的首要目的在于,把每個(gè)學(xué)生內(nèi)心沉睡著的創(chuàng)造潛能解放出來(lái)。約翰·伊頓以中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,在其教育實(shí)踐中,引進(jìn)了老莊的哲學(xué)思想和道教的氣功修煉。伊頓給學(xué)生講中國(guó)的老莊哲學(xué)思想,經(jīng)常引用《老子》“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”一類的話。要求學(xué)生在做專業(yè)訓(xùn)練之前,先要磨練自己的身體和意志,輔助手段是軀體拉伸、呼吸控制、沉思冥想。伊頓要求學(xué)生學(xué)習(xí)畫(huà)中國(guó)山水畫(huà),讓學(xué)生畫(huà)山、畫(huà)水、畫(huà)樹(shù),要求學(xué)生用老莊的哲學(xué)思想觀察與詮釋世界。上人體繪畫(huà)課時(shí),伊頓也大膽引進(jìn)老莊的哲學(xué)思想,他不要求解剖學(xué)意義上的準(zhǔn)確無(wú)誤,而要求學(xué)生獨(dú)出心裁地發(fā)掘與詮釋模特?cái)[出來(lái)的各種姿勢(shì)。伊頓還經(jīng)常引用老子“有之以為利,無(wú)之以為用”的觀點(diǎn),幫助學(xué)生掌握建筑空間理論。伊頓十分注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性,把學(xué)生分為傾向精神表現(xiàn)者、傾向理性結(jié)構(gòu)者、傾向真實(shí)再現(xiàn)者三種類型,分別加以不同的指導(dǎo)。這明顯源于孔子的“有教無(wú)類”和“因材施教”的思想。

    1920年,伊頓邀請(qǐng)保羅.克利(Paul Klee)和喬治·馬赫加入他的行列。他還出版了《色彩藝術(shù)》,重點(diǎn)敘述了自己的理念和阿道夫.赫爾策爾(Adolf Hoelzel)的色球。伊頓所謂的“色球”包括12種顏色。

    在1924年伊頓在蘇黎世近郊成立了工作室,為幫助紡織大師根塔·施托爾策(Gunta St&ouml;lzl)。

    設(shè)計(jì)理念

    伊頓要求學(xué)生做的兩個(gè)練習(xí)作業(yè)特別重要。第一個(gè)練習(xí)要求學(xué)生把玩各類質(zhì)感、圖形、顏色、與色調(diào),既做平面聯(lián)系,也做立體練習(xí)。第二個(gè)練習(xí)要求用韻律線來(lái)分析藝術(shù)作品,目的是為了讓學(xué)生們把握原作品的內(nèi)在精神與表現(xiàn)內(nèi)容。在開(kāi)始嘗試做這些練習(xí)以前,他要求學(xué)生先要磨練自己的身體與意志,輔助的手段是軀體拉伸、呼吸控制以及沉思冥想。在伊頓看來(lái),所有的感覺(jué)都產(chǎn)生于對(duì)比,若是沒(méi)有什么不同質(zhì)的東西襯托著,一個(gè)孤立的東西本身是讓人看不見(jiàn)的,于是讓學(xué)生和諧地組織互相對(duì)比的標(biāo)記、色調(diào)、顏色與材質(zhì)。

    伊頓還要求學(xué)生們?nèi)ビ^察與詮釋真實(shí)的世界。要求他們?nèi)ッ枥L自然界的物體——石頭、草木之類的東西——這些寫(xiě)生的本身并不是目的,真正的目的在于磨練學(xué)生們的視覺(jué)感受能力。

    伊頓所開(kāi)設(shè)的人體繪畫(huà)課卻另有意圖:他不要求解剖學(xué)意義上的準(zhǔn)確無(wú)誤,而要求學(xué)生別出心裁地去發(fā)掘與詮釋模特?cái)[出來(lái)的各種姿勢(shì)。為了幫助學(xué)生進(jìn)行這種詮釋,每堂課上都一直不停地在放著音樂(lè)。他所設(shè)計(jì)的任何一個(gè)練習(xí),本身都并不是目的。它們都只不過(guò)是一種準(zhǔn)備工作,在通往獨(dú)立自主的創(chuàng)造性的大路上,它們都只是一步臺(tái)階而已。

    在包豪斯中,伊頓被視為一名神秘主義者。伊頓的個(gè)性、行為與信仰,絕對(duì)不缺乏古怪色彩,他鼓吹神秘主義,信仰“拜火教”,并且堅(jiān)決遵守“拜火教”的種種規(guī)定。作為內(nèi)心信仰的外在征象,他剃了光頭,穿著一件由他本人親自設(shè)計(jì)的松松垮垮的長(zhǎng)罩袍。此外,由于他的影響,“拜火教”甚至在一段時(shí)期控制了整個(gè)包豪斯,伊頓本人還說(shuō)服了大約20名學(xué)生來(lái)模仿他的衣著習(xí)慣與行為舉止。他還在飲食方面完全采用“拜火教”的養(yǎng)生食譜,食物原料被做成大蒜味道的碎塊,這致使格羅皮烏斯的妻子阿爾瑪·馬勒回憶包豪斯風(fēng)格中最獨(dú)具特色的東西時(shí),就會(huì)想起那股“呼吸里的大蒜味兒”。

    關(guān)心色彩的情緒特征和精神特性

    1.色彩和圖形緊密相聯(lián),不可分割。

    2.對(duì)比和張力。

    3.色彩與圖形在傳遞情緒特征時(shí),有類似性。

    從色彩與圖形的特性中揭示出一些”富于親和力的組合”:正方形與紅色、三角形與黃色、圓形與藍(lán)色”,在他看來(lái),圖形亦即色彩,沒(méi)有色彩,就沒(méi)有圖形可言,圖形與色彩是一體的,每種圖形都有著本家色彩。

    影響

    包豪斯剛剛成立,格羅皮烏斯開(kāi)始招聘教員,這是一個(gè)非常困難的工作,因?yàn)榻?jīng)費(fèi)緊張,而教育改革的任務(wù)有非常特殊,因此,如何如選擇到合適的教育人員,成為他們最關(guān)心的問(wèn)題,1919年,招到第一批的三名教員,他們是作為形式導(dǎo)師的雕塑家杰哈特·馬科斯,畫(huà)家李昂·費(fèi)寧格和約翰·伊頓,其中約翰·伊頓對(duì)于包豪斯的發(fā)展起到了非常重要的影響。

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