生平
舜：傳說中的父系氏族社會(huì)后期 部落聯(lián)盟 首領(lǐng)， 歷來 被列入“ 五帝”之中，奉為 華夏 至圣。
傳其稱號(hào)為 有虞氏，姓姚，名重華，字都君，謚曰“舜”。因國(guó)名“ 虞”，故又稱 虞舜。他是 帝顓頊的六世孫，自五世祖 窮蟬起都是平民。 帝舜從小受父親 瞽叟、后母和后母所生之子 象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對(duì)，孝敬父母，愛護(hù)異母弟弟 象，故深得百姓贊譽(yù)。舜曾辛勤耕稼于 歷山，漁獵于 雷澤(今屬 山東 菏澤)，在黃河之濱燒制陶器，在 壽丘(今山東 曲阜)制作日用雜品，在 頓丘(今河南 浚縣)、 負(fù)夏(今山東 兗州)一帶經(jīng)商做生意。因品德高尚，在民間威望大。
他在歷山耕田，當(dāng)?shù)厝瞬辉贍?zhēng)田界，互相很謙讓。人們都愿意靠近他居住，兩三年即聚集成一個(gè)村落。當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖 帝堯年事已高，欲選繼承人， 四岳一致推舉舜，于是， 堯分別將自己的兩個(gè)女兒 娥皇、 女英嫁給舜，讓九名男子侍奉于舜的左右，以觀其德；又讓舜職掌五典、管理百官、負(fù)責(zé)迎賓禮儀，以觀其能。皆治，乃命舜攝行政務(wù)。
堯去世后，舜即位。他選賢任能，舉用“ 八愷”、“ 八元”等治理民事，放逐“ 四兇”，任命 禹治水，完成了堯未完成的盛業(yè)。傳說他巡狩四方，整頓禮制，減輕刑罰，統(tǒng)一度量衡。要求人民“行厚德，遠(yuǎn)佞人”，“直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡(jiǎn)而毋傲”，孝敬父母，和睦鄰里。在其治理下，政教大行，八方賓服，四海咸頌舜功，因而《 史記·五帝本紀(jì)》稱“天下明德皆自 虞帝始”�！� 中庸》子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”傳去世于南巡途中 蒼梧之野，葬于江南 九嶷山（今湖南 永州）。
虞舜不是傳說人物。“從 夏開始， 夏朝的世系非常清楚，十七個(gè)王�！� 國(guó)家“ 夏商周斷代工程”、“ 中華文明探源工程”首席科學(xué)家專家組組長(zhǎng) 李學(xué)勤堅(jiān)定地說：“夏還不是最早的王朝，中國(guó)文明的起源遠(yuǎn)在其前。這一觀點(diǎn)，我至今沒有改變�！�
禹與舜不可分割。當(dāng)一些人還捧著 顧頡剛先生“考證”的“大蟲”來質(zhì)疑我國(guó)上古文明史時(shí)，豈知，在堯舜禹之前的2000-3000年，我國(guó)已經(jīng)有了 仰韶文化較大規(guī)模的城（如鄭州的西山古城）。在公元前3000年到公元前2000多年這段時(shí)期里面（“這一段用歷史傳說來說大約就是堯舜那個(gè)時(shí)代”），古城已經(jīng)很多。有的地方甚至可以說古城林立；一些陶器、玉器上的符號(hào)“如果說和文字沒有關(guān)系，恐怕就不好講了”；中國(guó)也出現(xiàn)了禮儀性的大墓；出現(xiàn)了含鋅的銅基合金和含鉛的銅基合金，也就是出現(xiàn)了黃銅器和青銅器�！暗较拇臅r(shí)候，青銅器就普遍使用了�！� 上述四項(xiàng)，就是世界公認(rèn)的“ 文明”的標(biāo)志。
名字
雙瞳說：舜兩眼都是 雙瞳仁，故名重華�！渡袝暋さ勖�(yàn)》記“姚氏縱華感樞�！� 鄭玄注：“舜母感樞星之精而生舜重華�！憋@然“重華”或“縱華”僅為表音漢字而已，雙瞳之說純屬穿鑿附會(huì)。
家境
舜家境清貧，故從事各種體力勞動(dòng)，經(jīng)歷坎坷。他在五帝時(shí)的 歷山耕耘種植，在 雷澤打漁，在 黃河之濱制作陶器，而在這些工作的過程中，由于舜的德行不斷感染他周圍的人，于是凡是舜工作的地方都會(huì)很快發(fā)展起來成為一個(gè)富庶且人民風(fēng)氣很好的地方。
聞名
相傳舜在20歲的時(shí)候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因?yàn)槟軐?duì)虐待、迫害他的父母堅(jiān)守孝道，故在青年時(shí)代即為人稱揚(yáng)。過了10年， 堯向 四岳（四方諸侯之長(zhǎng)）征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯?qū)蓚�(gè)女 兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才干和高尚的人格力量，“ 舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風(fēng)尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，制作陶器，也能帶動(dòng)周圍的人認(rèn)真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現(xiàn)象。他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四縣為都）”。堯得知這些情況很高興，賜予舜 絺衣（細(xì)葛布衣）和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉房。
重用
舜得到了這些賞賜， 瞽叟和 象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財(cái)物。瞽叟讓舜修補(bǔ)倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠?jī)芍欢敷易饕�，從房上跳下，幸免于難。后來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在里面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時(shí)間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時(shí)要琴，還要堯的兩個(gè)女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進(jìn)了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴里卻說：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友于兄弟；而且比以前更加誠懇謹(jǐn)慎。
后來堯讓舜參預(yù)政事，管理百官，接待賓客，經(jīng)受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進(jìn)。堯未能起用的“ 八元”、“ 八愷”，早有賢名，舜使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“ 四兇”，即 帝鴻氏的不才子 渾敦、 少皞氏的不才子 窮奇，顓頊?zhǔn)系牟徊抛?梼杌、 縉云氏的不才子 饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四兇族”流放到邊遠(yuǎn)荒蠻之地。這些措施的落實(shí)，顯示出舜的治國(guó)方略和政治才干。
接位
經(jīng)過多方考驗(yàn)，舜終于得到堯的認(rèn)可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位于舜，《 尚書》中稱為舜“受終于 文祖”。由于堯帝年老，故而德雖為天子，但是已經(jīng)開始慢慢過渡放權(quán)，將權(quán)利逐步過渡于舜。也即舜代行 天子 (非 真天子 ,此指 部落聯(lián)盟 首領(lǐng) )之政的事情。經(jīng)過多年的權(quán)利過渡，以及政治磨練，舜漸漸可以掌管天下，而 堯則真正的放下心來，最終直到 堯死亡，舜率天下服喪之后接位，后世稱之為 舜帝。
舜執(zhí)政后，傳說有一系列的重大政治行動(dòng)，一派勵(lì)精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上天、祭祀天地四時(shí)，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長(zhǎng)，舉行隆重的典禮，重新頒發(fā)信圭。他即位的當(dāng)年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規(guī)定以后五年巡守一次，考察諸侯的改績(jī)，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯(lián)系，加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治。
傳說中舜的治國(guó)方略還有一項(xiàng)是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替 肉刑，以示寬大。但又設(shè)鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對(duì)不肯悔改的罪犯要嚴(yán)加懲治，舜把 共工流放到 幽州，把 歡兜流放到 崇山，把 三苗驅(qū)逐到 三危，把治水無功的 鯀流放到 羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。
按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜于三年的喪事完畢之后，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會(huì)丹朱；打官司的人也都告狀到舜那里，民間編了許多歌謠頌揚(yáng)舜，都不把丹朱放在眼里。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個(gè)地方。
政績(jī)
堯死以后，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的 禹、 皋陶、 契、 棄、 伯夷、 夔、 龍、 垂、 益等人，職責(zé)都不明確，此時(shí)舜命禹擔(dān)任 司空，治理水土；命棄擔(dān)任 后稷，掌管農(nóng)業(yè)；命契擔(dān)任 司徒，推行教化；命皋陶擔(dān)任“士”，執(zhí)掌刑法；命垂擔(dān)任“共工”，掌管百工；命益擔(dān)任“ 虞”，掌管山林；命伯夷擔(dān)任“ 秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍擔(dān)任“ 納言”，負(fù)責(zé)發(fā)布命令，收集意見。還規(guī)定三年考察一次政績(jī)，由考察三次的結(jié)果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，“庶績(jī)咸熙”，各項(xiàng)工作都出現(xiàn)了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業(yè)績(jī)，而其中禹的成就最大，
他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導(dǎo)河流，終于治服了洪水，使天下人民安居樂業(yè)。當(dāng)比之時(shí)，“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈現(xiàn)出前所未有的清平局面。
舜在年老的時(shí)候，認(rèn)為自己的兒子 商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，并由禹來攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王。
據(jù)說舜在堯死之后，在位39年，到南方巡守時(shí)，死于 蒼梧之野，葬于江南 九疑山，稱為“ 零陵”。
至孝
《 二十四孝》中第一孝就是舜的故事。
孝感動(dòng)天 虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
隊(duì)隊(duì)春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動(dòng)天心。
舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，史稱 虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒 娥皇和 女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
影響
舜與 堯一樣，同是 先秦時(shí)期儒墨兩家推崇的古昔圣王。 而舜對(duì)于 儒家，又有特別的意義。儒家的學(xué)說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學(xué)說的典范。 孟子繼 孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣�！彼踔猎O(shè)想，舜為天子，而 瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
爭(zhēng)議
生地
爭(zhēng)論一：姚墟——相傳為舜出生地，據(jù) 唐《 括地志》記載的方位故址在今萬里母親河北岸的河南濮陽。另一說法在余姚，一說在今 山東 菏澤，還有說法在浙江上虞。
《史記》載，舜的父親“ 瞽叟姓 媯，妻曰 握登，見大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚 �！� 東漢 許慎《 說文解字》曰：“姚，虞舜居姚墟，因以為姓 �！睍x皇甫謐《 帝王世紀(jì)》亦載：“生舜于姚墟 �！薄� 竹書紀(jì)年》亦曰：“生舜于姚墟。 ”以上三文獻(xiàn)均言舜生姚墟。
考古學(xué)家 認(rèn)為 ，姚墟應(yīng)該在今天的 山東 菏澤 一帶，因?yàn)樗粗饕顒?dòng)于 菏澤 一帶。
爭(zhēng)論二：諸馮——一說為山東諸城，據(jù)《炎黃氏族文化考》、《 孟子·離婁》、 明《職方地圖》、 清 乾隆《諸城縣志·古跡考》、《 中國(guó)通史簡(jiǎn)編》（ 范文瀾著）、《 中國(guó)史稿》（ 郭沫若著）、《中國(guó)歷代帝王錄》（楊劍宇著）皆言 諸城 諸馮乃舜生地。二說為山西臨汾，據(jù)清人 顧祖禹《 讀史方輿紀(jì)要·山西三·平陽府》：“又 諸馮山 ，在縣東北四十里，《孟子》云：舜生諸馮 ，蓋即此�！�
治都
爭(zhēng)論一：舜都蒲坂——即山西平陽，
唐代 李泰《括地志·蒲州·河?xùn)|縣》：河?xùn)|縣南二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜廟，城外有舜井及二妃壇。
《宋永初歷山記》亦云：蒲坂城中有舜廟，城外有舜宅及二妃壇�！�
顧炎武《 歷代宅京記》說：“舜都蒲坂，今山西平陽府蒲州（今山西永濟(jì)蒲州）。”
據(jù)唐代 孔穎達(dá)《 毛詩正義》引 皇甫謐所說；“舜所營(yíng)都，或云蒲坂�！逼眼嘣谔拼� 河?xùn)|縣，即今山西 永濟(jì)縣。
爭(zhēng)論二：舜都潘城——即河北涿鹿
《水經(jīng)注》曰：“漯水經(jīng)潘縣故城，或云舜所都也�！薄独ǖ刂尽吩疲骸八炊荚趹讶挚h，縣北三里有舜廟，外城有舜井�！薄妒酚洝芬苍唬骸八�，冀州人，居?jì)倹I�！�
歷山
爭(zhēng)論一： 濟(jì)南市 千佛山
濟(jì)南古稱歷下，因歷山 而得名，見于《 春秋》，來源最早。另外，舜耕于濟(jì)南的歷山，歷代盛傳，多見于記載。 北魏史學(xué)家 魏收曾任 齊州太守，賦《登齊州舜山》詩一首，今存。北魏 酈道元《 水經(jīng)注·濟(jì)水》則記載說：“（歷城）城南對(duì)山，山上有舜祠，……《書》舜耕歷山，亦云在此......” 北宋著名學(xué)者 曾鞏， 熙寧五年（1072年）任齊州知州，作《齊州二堂記》一文，文中駁斥了 鄭玄的歷山在山西的說法，指出歷代地理圖紀(jì)都說齊州的南山（千佛山）為歷山，是舜耕作的地方。曾鞏以為這是可信的。 不過，也有人認(rèn)為，歷山雖在濟(jì)南，但并非城南的千佛山。唐代 封演《 封氏聞見記》卷八記云：“齊州城東有孤石，平地聳出，俗謂之歷山；以北有泉，號(hào)舜井；東隔小街，又有石井，汲之不絕，云是舜東家之井�！彼淳谝痪用裨褐械臇|屋里，沖門大方桌下，有一口井，水面上露出一塊不足一米的小山頭。1976年濟(jì)南市冶金局宿舍建設(shè)中，此古跡已湮 滅。1976年，濟(jì)南以舜字命名的地名、店名仍然很多，舜耕小學(xué)、舜耕中學(xué)、舜耕路、舜井街、舜井等皆可考究，可見舜的影響之深
爭(zhēng)議二：山東省 菏澤市 鄄城縣 歷山
鄄城縣歷史悠久，是中華民族開發(fā)較早的區(qū)域之一，素有“古鄄”之稱。有文字記載的歷史可上溯至五帝時(shí)期�！短江h(huán)宇記》載：“濮州，今治鄄城縣。古昆吾舊壤，顓頊遺墟�！薄� 呂氏春秋》載：“堯葬谷林，舜耕于歷山，陶于河濱，漁于雷澤。谷林、河濱、雷澤、歷山均在菏澤境內(nèi)�！� 左傳》載：茫茫禹跡，畫為 九州。 夏商時(shí)天下分為九州。鄄城屬古兗州之域。
爭(zhēng)論三：山西省 永濟(jì)市中條山
舜都蒲坂南之歷山，在山西省永濟(jì)市（古蒲州）南的中條山西端，舜所耕處，今歷山村在(今劃歸芮城縣)。永濟(jì)歷山是古籍記載最早的歷山，山北面有“二妃壇”，為祭祀娥皇、女英處，又稱 娥皇女英陵。
《史記·五帝本記》說：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔�！睎|漢 鄭玄說，歷山在 河?xùn)|。此河?xùn)|即山西永濟(jì)（古蒲州），漢為 河?xùn)|郡治，鄭玄為東漢人，史學(xué)界多認(rèn)為鄭玄河?xùn)|即此。永濟(jì)歷山見于史籍最早，《 山海經(jīng)·中山經(jīng)》中記道：“薄山之首，曰其甘棗之山。……又東二十里，曰歷兒山�！� 畢沅說：“此薄山即山西蒲州山�！睔v兒之山“即歷山也，在今蒲州府南。經(jīng)云歷兒者，語之緩。酈道元《水經(jīng)注》獨(dú)云：郡南有歷山，謂之歷觀。舜所耕處也。酈道元評(píng)其他地方歷山云：“余案 周處此志為不近情，傳疑則可，證實(shí)非矣。安可假木異名，附山殊稱，強(qiáng)引大舜，即比寧壤。”
爭(zhēng)論四：山西省 沁水縣歷山
《史記》記載：“舜生于蒲阪（今永濟(jì)市），漁于獲澤（今陽城縣），耕于歷山�！笨偯娣e為4000畝的絕頂平坦，天然綠色草地如毯，山巔有舜耕歷山遺跡、古廟碑記、南天門、斬龍臺(tái)等勝景。站在舜王坪最高峰——南天門，可朝觀日出，暮看晚霞，遙望黃河。夜晚登坪，可觀星辰，猶如億萬明珠籠罩大地。山道中，鳥語撩心，花香醉人，奇趣無窮。春夏秋冬，四季有景，加之新增建了野人山莊、蒙古包等景點(diǎn)，使游客登山覽勝，留連忘歸。清版《縣志》曾記載：“古帝躬耕處，千秋跡已迷。舉頭高山近，極目亂峰低�；ㄩ_聞?dòng)膹剑^遠(yuǎn)溪。黃河遙入望，天際一紅霓�！�
爭(zhēng)議五：安徽省 池州市歷山
山不在高，有仙則名，傳說遠(yuǎn)古時(shí)期舜帝初耕于此，賢名遠(yuǎn)揚(yáng)， 堯帝前來拜訪，請(qǐng)求舜下山輔佐朝政，舜始不肯，交慍怒而去。后堯帝再三懇請(qǐng)，舜感其誠，出山理政。后人為紀(jì)念堯舜二帝求賢、躬耕勝跡。命此山為“舜耕山”，命堯帝渡河處為“堯渡”（即 堯渡鎮(zhèn)）。“歷山遺澤”自東流建縣以來一直是該縣八景之一，唐宋以后，道、佛兩教徒來此建廟立祠，無數(shù)文人墨客前來尋幽訪勝，吟詩作賦，寫景抒懷，在千百首詩詞中，北宋政治家、文學(xué)農(nóng) 范仲淹《舜祠》一詩寫得好：“千古如天日，巍巍與善功；禹終平洚水，舜載治熏風(fēng)；江海生靈外，乾坤揖讓中；鄉(xiāng)人不知此，蕭鼓謝年豐。”后人將導(dǎo)真觀前的一口大雨不積滴水、常年干涸的石池命名為“舜池；隨首千百年的物換星移，尋真觀、草規(guī)庵及舜祠早已廢圮，唯堯池、舜池卻依舊是史料記載的風(fēng)貌。
爭(zhēng)議六：浙江省永康市歷山
山中建有舜池等有關(guān)“舜”的相關(guān)景觀，暫未發(fā)現(xiàn)有歷史資料相關(guān)
爭(zhēng)論七：浙江省余姚市歷山
余姚上虞兩地為發(fā)行舜帝古跡最多的地區(qū)
雷澤
爭(zhēng)議一：山東省 菏澤東北
雷澤在山東 菏澤東北，又名雷夏澤。 北魏時(shí)，“其陂東西二十余里，南北十五里”。自宋代黃河常于曹、濮一帶潰決后，雷夏澤即為黃河泥沙所淤涸。雷澤： 隋 開皇十六年(596年)。據(jù)《 金史·地理志》載： 貞元二年(1154年)雷澤降為鎮(zhèn)。從此不再設(shè)雷澤縣。雷澤又稱雷夏澤，最早見于《 尚書· 禹貢》：“雷夏即澤，雍、沮會(huì)同�！薄兜乩碇尽吩唬骸霸跐�(jì)陰城陽縣西北�！薄� 括地志》曰：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北，雍、沮二水在雷澤西北平地也�！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》曰：“舜耕歷山，漁雷澤�！睗h代始設(shè)成陽縣，晉代改名為城陽，隋代更名為雷澤縣�！崩诐煽h在今山東省鄄城縣境內(nèi)，其地在今之舊城鄉(xiāng)。雷澤縣古代屬濮州，濮縣舊址在今河南范縣濮城鎮(zhèn)，古代的雷澤位于舊城鄉(xiāng)與濮州之間，今考證在菏澤市牡丹區(qū)胡集一帶，菏澤現(xiàn)為山東省的一個(gè)地級(jí)市�！昂蕽伞痹堤烊还艥�，為“菏山”和“雷澤”的簡(jiǎn)稱，菏澤的名稱來源藉此。
據(jù) 考證 ，此說 最 正確 ，舜主要活動(dòng)于 菏澤 周圍 一帶。
爭(zhēng)議二：山西省永濟(jì)市南
雷澤一說在今山西永濟(jì)南，源出 雷首山。蒲澤在歷山即吳山之東而不在西，有一雷首山，但山下無澤。使雷澤山西說失去了事實(shí)依據(jù)的支撐。
爭(zhēng)議三：甘肅省平?jīng)龅貐^(qū)
雷澤即關(guān)山天池。 隴山山脈。又稱 六盤山，六盤山為汧水源頭，汧水入 渭河。所以古人又稱隴山為汧山或 岍山。也寫作丱山，誤作 關(guān)山。關(guān)山在上古又稱 吳山、吳岳�！洞蠡臇|經(jīng)》中講雷澤在吳西，應(yīng)是吳岳之西。考古學(xué)家 范三畏先生據(jù)此考證,今甘肅平?jīng)龅貐^(qū)莊浪桃木山西麓朝那湫即雷澤。另外， 莊浪縣與 伏羲、 女媧活動(dòng)地域古 成紀(jì)（即天水市秦安縣）和 大地灣遺址（ 秦安縣）相臨；朝那湫有許多神秘之處，如有許多獨(dú)石散布于周圍、人為引水則水位下降、天上無飛鳥、技術(shù)人員測(cè)量得出沒有深度的結(jié)論等等。在秦代時(shí)祠祀 華山以西的七座名山四條大川中，名山有吳岳，名川有朝那，朝那是湫淵的代表，地位與 長(zhǎng)江、 黃河并列，可見朝那之重要。
爭(zhēng)議四： 太湖
陵墓
1.湖南舜永州市 舜帝陵
系中華民族尊祖祭 舜之圣地。夏代始于 九嶷置陵建廟，秦漢遷于 玉官巖前，明初移至舜源峰下。后因年久失修，幾近荒廢。二十世紀(jì)九十年代，湖南省 永州市、 寧遠(yuǎn)縣斥巨資進(jìn)行修復(fù)，恢復(fù)明清時(shí)期風(fēng)貌。然隨拜謁觀光人數(shù)增多，陵區(qū)漸顯促狹，擴(kuò)建呼聲日增。二零零四年四月十四日，湖南省人民政府決定以尊祖愛國(guó)、傳承文明、凝聚人心、促進(jìn)發(fā)展為主題，于翌年舉行個(gè)省公祭大典。同年九月十七日，以加強(qiáng)舜帝陵建設(shè)與保護(hù)為宗旨的湖南省九嶷山舜帝陵基金會(huì)成立。為適應(yīng)全省祭舜大典及謁陵觀光者需要，遂決定擴(kuò)建舜帝陵。基金會(huì)與省直有關(guān)部門、市縣人民政府，迅即著手規(guī)劃設(shè)計(jì)。規(guī)劃總用地四百三十余畝，總投資四千五百余萬。擴(kuò)建工程分兩期進(jìn)行。一期工程投資二千六百萬，將山門改建成祭祀殿，增建連廊、角樓、碑廊、廂房等，新增建筑面積四千平方米；祭祀殿外原玉帶橋三橋并為一橋，兩旁新建拱橋各一座；祭祀殿外廣場(chǎng)三萬八千平方米，其中麻石廣場(chǎng)一萬五千五百平方米，植草磚廣場(chǎng)九干五百平方米；新建停車場(chǎng)一萬三千平方米；新建儀門一座。二零零五年四月二十五日，一期工程正式開工。為確保一期工程在全省祭舜大典前完廠，工程指揮部 殫精竭慮，科學(xué)調(diào)度，工程建設(shè)者 夜以繼日，精心施工。為解決建設(shè)資金，在全省范圍內(nèi)開展募捐，各個(gè)市州慷慨解 囊，各界人士踴躍捐款。同年八月二十日，一期工程竣工。同年九月十五日，湖南省祭舜大典在舜帝陵順利隆重舉行。
舜帝陵位于舜陵景區(qū)，是九疑山風(fēng)景區(qū)的目標(biāo)人文景觀，是九疑山風(fēng)景的目標(biāo)人文景觀。是我國(guó)最古老的陵墓。舜帝陵陵區(qū)由 陵山（ 舜源峰）、舜陵廟、 神道及陵園組成，占地600余畝。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗狀，海拔600余畝,氣勢(shì)恢宏。山北麓建有陵廟，陵廟坐南向北，規(guī)模宏大，占地24644平方米。分為前后兩重院落，五進(jìn)建筑。陵廟內(nèi)建有莊嚴(yán)肅穆的山門、午門、拜殿、正殿、寢殿、 廂房。陵廟外有長(zhǎng)200米的 神道。
舜陵是中國(guó)五大古帝陵之一，是中國(guó)唯一的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩于 蒼梧之野而葬于 九疑山。陵廟祭碑廓內(nèi)保存的歷代祭碑36方，它們是珍貴的歷史文物，是 歷史的見證。在古木參天的陵區(qū)內(nèi)，陵廟建筑上的石雕、楹聯(lián)、壁繪栩栩如生，令人流連忘返。附近有娥皇峰、 女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（ 三分石）、簫 韶峰、 斑竹巖、舜池、舜溪皆與 舜帝奏 九韶之樂及二妃揮淚斑竹的傳說有關(guān)。
2.山西運(yùn)城舜帝陵
從山西省 運(yùn)城市市區(qū)北行15公里，在蜿蜒百里的 鳴條崗西端，坐落著全國(guó)聞名的 舜帝陵廟。對(duì)此，許多文人墨客曾著文褒贊。明人相宗皋寫道：“觀廟之形勝，北枕孤峰，涑水之波濤繞于后；南對(duì)條山，鹺海之鹽花獻(xiàn)于前。右纏黃河玉帶，媯油厘降之風(fēng)猶存；左拱香山瑤臺(tái)，歷山耕稼之跡如故�！逼涞乩憝h(huán)境可謂形勝壯美。
舜帝陵廟始建于唐開元二十六年（738），后毀于元末戰(zhàn)火中。明正德初（1506），鄉(xiāng)人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毀壞。明萬歷三十一年（1603）， 安邑縣令 吳愈再次重建。在清嘉慶二十年（1815）的大地震中又為瓦礫，僅存正殿。次年，在鄉(xiāng)人王步洲等倡導(dǎo)下，重建舜廟。
舜陵坐北朝南，占地70畝，神道13畝，奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上，即為神道，兩旁夫妻柏夾道聳立。行百余步，進(jìn)陵廟大門，便見到磚砌的方形墓冢，陵高3米，周圍51米。陵前嵌有邢其任書寫的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1塊。陵冢上槐相交翠，郁郁蔥蔥。 繞陵北行約三十米，即是 皇城，又名離 樂城。進(jìn)拱形城門，內(nèi)以戲樓、卷棚、獻(xiàn)殿、正殿、寢宮為中軸線，東西兩側(cè)配以廊房及鐘、鼓二樓，構(gòu)造布局嚴(yán)謹(jǐn)，左右對(duì)稱。主建筑正殿，建造于臺(tái)基之上，重檐歇山頂，斗拱五鋪?zhàn)鳎骈熚彘g，進(jìn)深五椽。殿內(nèi)泥塑的舜帝坐像，頭戴冕旒，身著袞服，神態(tài)莊嚴(yán)，栩栩如生。正殿之后，原建寢宮三楹，內(nèi)塑娥皇、女英像，昔已毀于戰(zhàn)火。陵廟東南，舊時(shí)曾建 大云寺，為守陵僧侶居住，亦稱“守陵寺”，于解放初拆毀。
2006年舜帝陵廟被列為第六批 全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
3.浙江上虞舜帝廟
《水經(jīng)注》引《晉太康三年地記》：“舜避丹朱于此，故以名縣。百官從之，故縣北有百官橋。”亦云：“舜與諸侯會(huì)事訖，因相娛(古通虞)樂，故曰上虞�！薄掇o源》亦記載：“上虞今縣名，地名虞賓，舜避丹朱于此。”還有一種說法，是舜的后代封于上虞�！堵肥贰吩疲骸八粗蚴成嫌荨！薄对街须s識(shí)》記載：“虞舜子庶封于余姚，又封于上虞，以虞稱國(guó)，故曰上虞�！�(明·萬歷縣志)稱：舜述之在上虞者遺跡之多，意者南巡時(shí)或駐蹕之故地涉方后，或?yàn)樽邮庖�，民感其恩，子孫思表其德。在唐以前，上虞由舜的子孫建立家廟，對(duì)舜祭祀。
到唐長(zhǎng)慶元年(公元821年)，百官里人集資，在百官上街堰頭附近建起了舜帝廟。到清道光23年(公元1843年)和民國(guó)10年(公元1921年)又多次重修。使舜帝廟成為氣勢(shì)壯觀，建筑雄偉的名剎。曾
被稱為浙江兩大祀之一。浙江兩面大祀：一曰禹廟在紹興；一曰舜廟在上虞。
舜帝廟寬約23公尺，為五開間，山門前有荷花池，石拱橋。廟徑深約100多公尺。第一進(jìn)為舜帝殿；有虞舜全身坐像。虞舜姓姚，字重華，因雙目重瞳，故又名重華。龍顏、大口、黑色、身長(zhǎng)六尺一寸。堯曾叫舜到大森林里，老虎碰上不咬他，毒蛇碰上不避他，在狂風(fēng)暴雨中行走不迷路。第二進(jìn)為太祖殿。舜的太祖父名句望又名句芒，他因開始播種有芒的作物，因此被子歷代崇奉為祭祀的春神，人民期望年年豐收。第三進(jìn)為四岳殿(舜任用之大臣)。每一進(jìn)均有戲臺(tái)，二邊為廊房。廟內(nèi)有石雕、磚雕、木雕、浮雕。飛檐龍頂?shù)饶芄で山持^作。廟前有重華石，擊之有聲。廟北有舜井，東西各一，均有涌泉。
遺跡
舜柯山
江蘇無錫的舜柯山，是堯、舜、禹三王中 舜的故鄉(xiāng)。 據(jù)考證，舜柯山一帶留有不少舜的遺跡。 在舜柯山上，人們發(fā)現(xiàn)了不少石器時(shí)代的石鍋、石斧、石犁等，據(jù)說，是舜使用過的生產(chǎn)生活用品。 據(jù)考證，距今5000年至4000年前，太湖流域發(fā)展成為全國(guó)發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，農(nóng)業(yè)比較先進(jìn)，稻谷是主要農(nóng)產(chǎn)品。傳說中的舜，生性敦厚，寬厚仁愛，村民們都愿意和舜接近。舜在舜柯山一帶教導(dǎo)村民如何插秧種稻。在舜柯山上，有一塊“舜皇鋤印石”。民間傳說那年天旱無雨，禾苗枯焦，舜為民焦慮，以鋤擊石而留下的。 當(dāng)?shù)亟ㄓ幸蛔椿蕪R，歷史久遠(yuǎn)，規(guī)模宏大，門前兩棵銀杏樹，樹圍甚巨，需四人合抱，可見廟宇歷史悠遠(yuǎn)。廟前有一巨石，留著兩個(gè)清晰的腳印。據(jù)老人們說，那是舜皇看到太湖水泛濫，心中煩躁，連連跺腳而留下的。 后來，舜出走到山西一帶，那是有原因的。相傳舜少年喪母，其父無能無德，娶后母。后母為人陰毒，生一子后，便處心積慮想害死舜。那一年，后母在舜住的茅屋上放了一把火，企圖燒死舜。舜為了不讓后母背上殺子的惡名，不讓父親為難，毅然決斷離家出走，輾轉(zhuǎn)來到了黃河流域，這才有了后來的三王“禪讓”的故事。
(1)傳說
相傳上古舜帝為民時(shí)，曾躬耕于無錫斗山之下。
斗山有舜帝美麗動(dòng)人的傳說。中華民族的始祖之一舜帝，民間流傳曾在斗山躬耕，他辛勤勞動(dòng)的精神感動(dòng)了上帝，上帝給他送來了風(fēng)調(diào)雨順的天氣，還差遣大象為他耕地，燕雀為他銜谷播種。他愛護(hù)人民、造福于民：“潤(rùn)天地、識(shí)氣象、憐眾生、護(hù)萬物、愛禽獸、睦友邦”，倡導(dǎo)“天人協(xié)和、萬物共榮”之公德。
舜還勤勤懇懇協(xié)助堯帝治理天下，埋頭辛苦工作28年，受到堯帝的信任和重用，最后把他作為接班人，把部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝位）禪讓給舜，開創(chuàng)了上古史上所稱的“唐堯虞舜”太平盛世時(shí)代。
也許此事僅是傳說，但千古流傳，至今“舜柯天子坐龍亭，天下百姓享太平”的民謠仍在廣大群眾中傳頌。斗山留存有“舜帝躬耕處”、“避雨石”、“釘鈀印”等遺跡。斗山西北有舜帝居住過的“西舜城”（宋時(shí)稱西舜鄉(xiāng)），東北有“東舜城”，西北澄江鎮(zhèn)有舜帝井，西有舜柯白蕩遺址和遺跡等人文景觀。斗山還建有舜帝殿，內(nèi)有舜柯天子塑像。
(2) 疑古學(xué)派評(píng)價(jià)
上世紀(jì)初，疑古學(xué)派認(rèn)為， 堯舜禹的傳說出現(xiàn)較晚，而堯舜更晚于禹，故其傳說為后人編造，其人純屬 子虛烏有。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，堯舜禹 禪讓的故事，確實(shí)反映了 原始社會(huì)末期的情況，雖為傳說，但自有其歷史價(jià)值。有的學(xué)者特別指出，舜任命“ 八元”、“ 八愷”和 皋陶等人，各有執(zhí)掌，反映出部落聯(lián)盟議事會(huì)已經(jīng)開始蛻變?yōu)橘F族的議事機(jī)構(gòu)。說明運(yùn)用唯物史觀來研究舜的傳說，有助于我們認(rèn)識(shí) 原始社會(huì)瓦解時(shí)期歷史發(fā)展的線索。
舜耕歷山”的歷史傳說，始見于《墨子·尚賢中》：“古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤”。其后在諸子百家著述中，舜耕歷山的傳說多有轉(zhuǎn)述。到西漢，通過太史公《史記·五帝本紀(jì)》的整理與轉(zhuǎn)述，“舜耕歷山”的歷史傳說在更大范圍受到人們的注意。東漢以后，一個(gè)引人注目的文化現(xiàn)象是，有關(guān)追蹤“舜耕歷山”的故實(shí)，辨析“歷山”等地之具體所指，在包括《史記》在內(nèi)的諸多古籍注解中，可以說不絕如縷；在各種輿地之作乃至方志之類的文獻(xiàn)中，也時(shí)有所見，并且綿延至今。
三分石
三分石，又名三峰石，在寧遠(yuǎn)縣城南百里處，它是九疑山的最高峰。相傳 是舜的葬身之地，故又名舜峰。
三分石如三支玉筍， 鼎足而立。峰間相距各5里。峰勢(shì)險(xiǎn)絕, 直插云霄。古人有詩云：“一峰浮黛插云霄，石作三分結(jié)構(gòu)牢，云外有人攀玉筍，山中何處覓仙桃。”《九疑山志》載：“三峰并峙如玉筍，如珊瑚，其上有 仙桃石、棋盤石、步履石、馬跡石，又有香爐石，有足有耳，形質(zhì)天然。其間有冢，以銅為碑，字跡泯滅不可認(rèn)，或疑為舜 冢�！�
三分石是如何來的呢？相傳舜帝南巡之時(shí)，有一天登上此峰，考察山川形勝。中午時(shí)分，他和侍從們?cè)诜孱^野餐，不覺醉酒。酒壺遺忘在峰頭上。有一只大鵬恰巧飛臨此山，見有一壺酒，便俯沖下來，用銳利如鉤的尖嘴一啄，當(dāng)下 石壺分成三塊，化作三峰石。那剩下的玉液，化成了長(zhǎng)流不息的泉水，這就是瀟水之源。
如今三峰石上，果然清泉噴涌，垂崖傾注如 白練懸空，若煙若霧，水流激石，驚浪雷奔。當(dāng)中一脈，為瀟水之源泉，俗稱“父江”，西流至九疑山下。
舜王碑
舜王碑，人稱“舜王龍碑”，上刻七個(gè)大字“帝舜 有虞氏之陵”，原在三分石上，后遷至大陽溪邊的舜廟之側(cè)。遷移之因，也有一個(gè)傳說。
皋陶墓相傳帝舜時(shí)， 九疑山出了九條孽龍,盤距在“ 蟠龍洞”、“九疑 巖”，危害百姓生靈。帝舜聞之南巡，走了三湘四水,看了五嶺三山,終于來到九疑山間。他帶領(lǐng)百姓大戰(zhàn)三年，斬殺了九疑巖里四條龍；接著大戰(zhàn)三年，斬殺了蟠龍洞里的四條龍。又大戰(zhàn)了三年，方斬殺了三峰石天湖池里的老蛟龍。帝舜連續(xù)苦戰(zhàn)了九年，積勞成疾，終于病倒在三峰石下。在他臨終之時(shí)，大臣 皋陶問他有何吩咐，他說：“不可厚葬，只要三峰石下選一黃土高地，瓦棺布衣掩埋即可�！弊詈笏种溉迨系奶旌兀� 龍駕歸天了。舜死后，人們刻了塊3000斤重的龍碑立在三峰石下。
皋陶心想，此地太險(xiǎn)惡，遷到大陽河邊為好。啟靈這天，碑太重，三十個(gè)壯漢都抬不動(dòng)。這時(shí)，幾只白鶴從天空飛臨，兩頭大象從地上走來。大象用鼻子卷起墓碑就走，白鶴在前面引路。當(dāng)走到熊家山黃龍洞 前時(shí)，突然，從洞里出來一個(gè)白發(fā)老人，笑著說：“生在帝王城,死在九疑山，白鶴來引路，大象來抬喪�！闭f完搖身變成一條黃龍，張牙舞爪，不讓葬在這里。大象只好又向前走，過了馬蹄坳，穿過大桑塘，來到一座大石巖前。這大石巖十分奇特，高300丈,直上青天。巖形狀似龍,龍角龍眼龍須龍牙俱全。山下西邊有兩口龍泉。白馬仙人還將 峰頂用亂石堆了一頂王冠，一條玉帶放在山上。這真是龍潛鳳棲之地。大象將龍碑一放,碑即入地3尺,端端正正立在中間。于是，將帝舜龍?bào)w下了石坎，砌上瓦棺，成群白鶴，眾四面八方銜來紫蚌殼，放滿瓦棺，這就是“瓦棺貝�！钡挠蓙�。
皋陶結(jié)廬為庵，一直守護(hù)在舜陵前。死后化作一棵青松，長(zhǎng)在墓邊石巖上，像一位將軍威然屹立，侍衛(wèi)著長(zhǎng)眠地下的舜帝。
舜井
早年間濟(jì)南老城的南門名舜田門，是因?yàn)楣攀贩Q大舜在 歷山耕田的緣故。歷山又曾名舜耕山和舜山，只是到了唐朝以后才俗稱千佛山的。
舜井的事跡，見于《孟子》等古籍。據(jù)載，大舜年幼喪母，后母與弟弟多方迫害他。他們騙大舜淘井，然后落井下石，幸虧井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此發(fā)掘出一處甘泉，人們稱之為舜泉，也叫舜井。
舜泉在歷代正史中都有記載，泛稱其在歷山之下，唐代的記載才明確說它在此處。宋代習(xí)稱它為舜泉，并由著名文學(xué)家歐陽修特作《舜泉詩》，并由蘇軾書寫立碑，成為著名的景觀。舜泉的形狀多次變更，唐代曾在泉上砌成兩個(gè)井口，后來僅留一井。1976年井口上掛著一條鐵鏈。傳說這是大禹治水時(shí)降伏了一條破壞河道的蛟龍，鎖在井內(nèi)，并說待到鐵樹開花時(shí)才釋放它，這一傳說有可能是當(dāng)年舜廟中的道士們炒作的。
舜井后有院落，稱舜祠，或稱舜廟。由丘處機(jī)賜名為“迎祥宮”。有石碑為考。
舜井原在南門大街的舜廟中。舜廟在大街之西，院落寬宏，殿宇巍峨，滿院松柏蒼翠，曾被譽(yù)為“松韻南熏”，列入濟(jì)南十六景之一。廟內(nèi)有元代濟(jì)南狀元、史學(xué)家張起巖撰文書寫，由著名文學(xué)家張養(yǎng)浩額的迎祥宮石碑，因是濟(jì)南兩大鄉(xiāng)賢合作的珍品，被譽(yù)為濟(jì)南鎮(zhèn)府之寶
軼事
1.湘妃淚
舜帝陵廟遺址舜生在平陽西南數(shù)百里一個(gè)小小村落的農(nóng)家中，他的體形有非常奇異的地方，他眼內(nèi)瞳子都有兩個(gè)，他的掌心紋路象個(gè)“褒”字，他 腦球突出，眉骨隆起，頭大而圓，面黑而方，口大可以容拳，龍顏面目角，取名叫舜，舜是一種花卉，他的號(hào)就叫華，排行老二，就叫仲華（與今天的“中華”諧音）。可惜不久他母親去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更沒有好日子過了。舜在家中常只能看著后母所生的三個(gè)兒女喝飽吃足，他只能 枵腹而寢。然而不管后母如何待他，他總是笑臉相迎、謙謙如也。有一年冬天，氣候大寒，舜身上還只穿兩件單衣，瑟縮不堪，鄰里秦 老漢實(shí)在看不過去，出面干涉，并希望虞家能送舜去讀書，但家中卻堅(jiān)持要舜放牛，好在教書先生善良，在秦老漢的幫助下，舜一邊放牛一邊學(xué)習(xí)，他從先生那里知道：一個(gè)人雖有聰明睿智之質(zhì)，經(jīng)天緯地之才，仁圣忠和之德，但是“學(xué)問”二字終究是不可少的。要求學(xué)問，必須讀，要能讀書，必先識(shí)字。他也悟出為人要誠實(shí)，要有腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。
這年過了殘冬，舜已經(jīng)十六歲了，生得高大，儼如成人，從此開始艱辛的耕作，后母規(guī)定他一天到晚都必須勞作，連中餐也不準(zhǔn)回去吃，有人問他，他答道：“農(nóng)家以節(jié)儉為本，一日兩餐足矣，何必三餐？”他漸漸得到當(dāng)?shù)厝说木粗睾头Q譽(yù)，但舜無緣無故被三次逐出家門。這其中日子雖然清苦，但舜卻加緊學(xué)習(xí)，包括師事八歲的兒童蒲衣子。他從蒲衣子那里學(xué)到許多運(yùn)動(dòng)的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，聲的容宜靜，頭的容宜，直，氣的容宜肅，立的容宜德，不偏不倚，無懈無情。
舜的道德修養(yǎng)越來越高，他多次耕作的 歷山地方人越聚越多，已由一個(gè)荒僻的地方，成了個(gè)大都會(huì)，但他卻仍得不到家庭的溫暖，在一日田間勞作時(shí)，他以鳥為例，信口而歌：“涉彼歷山兮崔嵬，有鳥翔兮高飛。思父母兮歷耕，日與月兮往如馳。父母遠(yuǎn)兮吾將安歸？”歌罷，悲從中來，放聲大哭，這年舜已經(jīng)三十歲了，也就在這時(shí) 堯帝已深知舜的為人，終于把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他。出嫁前 堯帝囑咐兩個(gè)女兒：“大凡為妻為婦之道，總以u(píng)2018柔順u2019二字為最重要。男子氣性，剛強(qiáng)的多；女子氣性，假使也剛起來，那就不好，夫婦之間不可能事事都能同心協(xié)力，遇到這種情況，為妻的總要見機(jī)退讓�！蓖昊橹�，舜帶著兩個(gè)妻子回見父母，想不到遭到父母的拒絕，而他那后母生的弟弟象見到兩位嫂子的絕色姿容，竟起了不軌的心思。娥皇、女英嫁給舜之后，過起了艱苦的生活。象念著兩位 嫂子的美貌，常乘舜不在家的時(shí)候找嫂子閑談，希望用吊膀子的方法來勾引嫂子，娥皇、女英是聰明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前說舜的壞話，越是如此象便越是有心，竟覺得只有殺死舜，才可將嫂子搶到手。象通過母親叫舜去修房子，去疏通井，然后放火燒屋，用泥土封井，妄圖把舜燒死，把舜封在井中悶死。每次娥皇、女英都通力合作把舜救了出來，舜總是不記 前嫌。
在這一系列的事情中，堯?qū)λ锤有蕾p，終于堯把舜召到京城，開始委舜重任，舜大舉推薦人才，舜于是“賓于四門，納于大麓，烈火風(fēng)雷不迷，虎狼腹蛇不害�！庇谑菆蛩篮螅醇次粸樘熳�，定都于蒲阪。
舜勤政愛民，為加強(qiáng)中央與各地的聯(lián)系，他規(guī)定各部落君長(zhǎng)定期來蒲阪朝見天子一次，天子也照例前往全國(guó)各地巡狩一次，每次除了大臣 隨扈以外，蛾皇與女英都隨行照顧他的起居，三人同行，恩愛非常，舜左右逢源，二女雨露均沾。這年盛夏來到洞庭湖，因天氣太熱，娥皇、女英就留在洞庭湖中的君山，舜繼續(xù)南巡。
娥皇 女英這晚，女英忽然夢(mèng)到了舜帝，不象個(gè)天子模樣，坐著一輛瑤車，有霓施、羽蓋擁護(hù)著，自天空降下來，對(duì)她說，自己已經(jīng)不在人世，大家不要悲傷，人生在世，總有一日分散的，并說自己在天上是“上理紫微，下鎮(zhèn)衡岳�！迸⑿褋�，非常焦灼，惦念舜帝，急急告訴娥皇，娥皇口中雖說“妖夢(mèng)是不足為憑，只怕你平日掛念極了，做的是心記夢(mèng)，你放心吧�！钡珒�(nèi)心也十分焦灼。不久，果然傳來了舜死在 蒼梧山的消息，還帶來了舜帝給娥皇、女英的遺囑：“汝戒之哉！形莫若緣 ，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物�！甭牭截模X得一切希望都已不存在了，那么多年的艱苦奮斗，那么多年的恩愛相親，都一去不復(fù)返了。 娥皇、 女英渾身哆嗦，哭了好幾回，身心受著火一般的煎熬。娥皇、女英一天比一天悲傷，健康也受了損害，眼淚漸漸地哭干了，一滴一滴的 鮮血從眼中流出來。這晚濃霧漸漸地把整個(gè) 君山罩住，天空中閃電一道急過一道，云越積越厚，天空好象要倒扣下來，突然間狂風(fēng)卷著暴雨呼嘯而來，洞庭湖掀起層層 巨浪，都似乎要把岳陽城撼倒。娥皇、女英 一片至誠的思念、悲痛終于感動(dòng)了上天，天神將她們流出的眼淚，流出的血淚都一點(diǎn)點(diǎn)收集起來，都把它們?yōu)⒃?洞庭湖君山的翠竹上。在這狂風(fēng)暴雨中，蛾皇與女英突然間頭腦是那樣地清醒。突然間明白好象舜正在召喚著她們，兩人都好好地修飾打扮了一番，就象是迎接遠(yuǎn)行歸來的舜一樣，攜手投入洞庭湖中。頓時(shí)風(fēng)停雨住，波瀾不驚，君山上那叢叢翠竹都浸染上 斑斑點(diǎn)點(diǎn)的淚跡，成了二妃對(duì) 舜帝一片至情的象征。
2.大禹斬龍
鬼斧神工世所無，鐫龍雕鳳巧鑿?fù)�。移來蓬萊三仙島，鎖擒 龍蛟入玉壺。禹伯成就千秋業(yè)， 氤氳瑞氣滿陵都。位于 舜源峰附近的紫霞洞內(nèi)的奇觀 頗有來歷，千百年來流傳著禹王斬蛟龍的故事。
相傳舜帝死后，他的兩個(gè)妃子千里尋夫，奔赴三峰石下，哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有個(gè)石匣子，上刻有“舜封”字樣。二妃死后，她們的侍女捧著石匣回京交給了禹王。禹王打開石匣，拿出里面的遺書，上寫著，三十年前， 禹鑿龍門之時(shí)，有一條蛟龍東逃，潛入天湖池清水巖中，這條龍角尖直立，角上長(zhǎng)有綠毛。舜曾等了三年沒見它。這龍故而中毒死去。舜囑禹一定要除掉這條蛟龍。 大禹看完遺書，氣憤填膺。立即令火神伯益布下天羅地網(wǎng)，大力神 應(yīng)龍下天湖池去擒蛟�？珊弈球札埦褪遣怀龆础� 大禹急令用火燒。于是，大火燒了 七天七夜，燒死了老蛟龍。青石巖也燒成了紫紅色，在陽光下，如同西天彩霞一樣美。激戰(zhàn)過后，伯益想收回他的天羅地網(wǎng)，誰知繩子解不開了，那天河、北斗、游龍、獅子、麒麟等都留在了洞壁上。所以，紫霞巖的石壁上，至今有金龍戲水、玉鳳朝陽、七星布斗、紫微排罡、 犀牛望月、麒麟呈祥等奇觀，巖洞口的石壁上有條綠角龍頭，龍口里傾瀉出天河泉水。據(jù)說，這就是跑到洞口被燒死的老蛟龍。那蛟龍死后，皮肉化成了肥土， 腸子掉到紫霞洞底，彎彎曲曲，盤旋九轉(zhuǎn),變成了一條陰河,河水嘩嘩奔流,清而不濁,這是因?yàn)辇埡鹊氖翘旌乩锏?天河水，人稱為“九曲黃河”。那龍骨,碎成顆顆骨珠,被 山風(fēng)吹進(jìn)洞底，滾進(jìn)九曲黃河之中，被河水浸蝕打磨，變成了潔白晶瑩、五棱六角的小石子，黑暗中，拿燈籠一照，像顆顆紅透了的楊梅，故謂之為楊梅石。
記載
《 孟子》：舜生于 諸馮，遷于 負(fù)夏，卒于 鳴條， 東夷之人也。
《 墨子》：古者舜耕 歷山，陶河濱，漁雷澤。堯得之服澤之陽，授之政，天下平。
《 管子》：舜非嚴(yán)刑罰，重禁令，而民歸之矣。
《 二十四孝》舜也是二十四孝中，“孝感動(dòng)天”的主角。
《 韓非子》之《說疑》：舜逼堯， 禹逼舜， 湯放 桀，武王伐 紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之。
《 史記》：虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。
舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。
與嚳、俊
帝嚳之名初見于 春秋時(shí)史料中。《 禮記·祭法》云“殷人褅嚳”，而《 國(guó)語· 魯語》則云“商人褅舜”，三國(guó)韋昭認(rèn)為“舜”當(dāng)為“嚳”字之誤。殷墟甲骨卜辭載商人 高祖 夔，據(jù)王國(guó)維考定，“夔”為“帝嚳”之名，因形訛而成“ 夋”。因此由夔神而分化成 嚳、 夋二神，同見于《 山海經(jīng)》神話中，唯“夋”寫作“帝俊”，為全書中最主要最顯赫的一個(gè)上帝神�！暗蹏俊敝慌紶柼岬絻扇�，而另外分化出“帝舜”一神。自晉 郭璞至近代學(xué)者多認(rèn)為“舜”自“夋”音變而出。是“嚳”與“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出來已可論定�？蓞㈤啞渡胶＝�(jīng)》郭璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國(guó)維《殷先公先王考》、郭沫若《古代社會(huì)研究》、《卜辭通纂》、袁珂《山海經(jīng)校注》。
其后唯“嚳”與“舜”進(jìn)入歷史文獻(xiàn)中。嚳保持了其東方鳥夷商遠(yuǎn)祖地位，大都說他與簡(jiǎn)狄因玄鳥生契。舜除《國(guó)語》（韋昭已改為嚳）中仍保持其為商族始祖神地位外，其余文獻(xiàn)皆與堯并舉，成為“三王”前的二帝，失去商祖身份。后因與夏禹、后稷等全境諸族融合成華夏族，帝嚳便被編排入黃帝世系中（見《大戴禮記·帝系篇》）為玄枵之孫，成為與顓頊并列兩系中重要的一系，而且把他編排為堯，摯、契、稷之父，即堯族、商族、周族都成了他的子孫。因?yàn)榇耸老稻幊捎谥艽�，所以把周稷列為長(zhǎng)子，商契列為次子，就把這原來對(duì)立的主要的東、西兩族融合成親兄弟了。可見帝嚳在民族融合中被安排的地位相當(dāng)重要。到《五帝德》提出第一種“五帝說”，他便為五帝之一；第二種、第三種兩“五帝說”沒有他；第四種“五帝說”又有他。至于他與高辛氏的關(guān)系，正如顓頊和高陽氏的關(guān)系一樣，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而為一的。以后遂成了歷史的定說。
帝嚳，姓姬，為上古五帝之一。他是黃帝的曾孫，“生而神靈，自言其名”。十五歲時(shí)，因輔佐顓頊帝有功，被封于高辛（今商斤市南高辛〕。三十歲時(shí)，代顓頊為帝，都于亳。因他興起于高辛，史稱之為高辛氏。
帝嚳即帝位后，“聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居樂業(yè)。
著名文學(xué)家曹植曾作《帝嚳贊》以頌之：“祖自軒轅，玄囂之裔，生言其名。木德治世。撫寧天地，神圣靈賓，教訖四海，明并日明�！�
帝嚳有幾個(gè)兒子在中國(guó)歷史上也是很有名的。他的元妃姜原生了棄（即 后稷）。棄是周的始祖。次妃簡(jiǎn)狄生了契。契是商的祖先。次妃慶都生了堯。堯是歷史上有名的圣賢之君、五帝之一。次妃常儀生了摯。摯繼承了嚳的帝位，九年后禪讓給帝堯。
帝嚳陵位于商丘市唯陽區(qū)南25公里的高辛集。現(xiàn)存墓地為一高大丘，長(zhǎng)200余米，寬100余米。陵前原有帝嚳祠、沐浴室、更衣亭、禪門等古建筑，院中有大量碑刻�，F(xiàn)僅存明代碑刻一通。
《 史記·五帝本紀(jì)》：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯�！�
相關(guān)
| 五帝(僅為中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的部落聯(lián)盟首領(lǐng)) | ||||
| 黃帝 | 顓頊 | 帝嚳 | 堯 | 舜 |
