社會兼職
職業(yè)和榮銜有詩人、作曲家、格斗教練，藝術(shù)學、社會學和縱橫學教授、譜牒與世糸學學者等。曾任東南大學藝術(shù)研究中心客座教授、南京大學學生會公共關(guān)系顧問、南京青年文學愛好者協(xié)會顧問、江蘇省社科（院）進修大學社會學終身教授、河海大學學生會藝術(shù)顧問、中國魏晉南北朝史學會會員、江蘇省六朝史研究會理事、中華王氏譜牒文獻博物館館長、南京望族文化研究所所長、江蘇省國際公關(guān)文秘人才培訓(xùn)中心總教務(wù)長等。
主要作品
作品有詩集《爵士歌手》、歌曲集《最后的歌唱》、史詩《詛奏與歌訟》和《二十世紀的遺囑》、文論《現(xiàn)代公共關(guān)系與先秦的縱橫學》、譜學和世糸學專著《巨族的恐懼/王羲之家族五千年世糸考》，主編和總纂了世界上最長并唯一貫通的《中華王氏通譜/自黃帝至作者共168世》、《中華共祖上古人物世糸考/自盤古至黃帝約197世》、《瑯琊王氏文化志》等譜牒專著，和世界上最全的譜牒巨著，總括了周成王以前被賜姓授氏的198姓的《中華百姓總譜》，該譜每部計一千零八冊，全譜單本加疊高度約有三層樓那么高。
家族背景
本支王族自上古王獲（亦名盤古或望獲）始，至今有世糸傳承的記錄約兩百六十一代，七千二百零七年，是一個不折不扣的正史有稽、族譜有記、出過一百零八名帝王、兩百三十六名宰相級官員的恐怖巨族。
王耿的戶籍和居所在江蘇省級文物保護單位、南京城南的孝順里（六朝時稱王府里和鳳凰臺）。祖宅中還有簡稱為“烏衣巷”的市文保建筑，實為東自南京夫子廟“王謝故居”的江寧路的“馬蕃里”（今名馬道街）含邊營老虎頭的“宰相街”，西至鳳凰臺花露崗的孝順里王徽之種竹處。王耿的堂兄民國中央大學的王瀣王伯沆教授的舊宅至今仍然存在于邊營老虎頭，并由其女、民國語言學學者周法高的發(fā)妻王綿改建成了“王伯沆周法高紀念館”。
王耿生于南京朝夫?qū)m木屐巷，現(xiàn)為省級文物保護單位，長于國家文物保護單位，“南京象山王氏墓群”，是東晉王導(dǎo)王興之家族墓的第五十代守墓人（第一代守墓人是王羲之），是其神祖王倪的“先道”、王子喬的“導(dǎo)引術(shù)”、鬼谷子王詡的“縱橫術(shù)”和王羲之家族“青箱學”的主要傳承人。也是世界上最全（1008冊）的家譜《中華百姓總譜》、和世界上最長（261代）的家譜《中華王氏通譜》的主纂人，和在華夏發(fā)軔了五千年，至王耿才創(chuàng)成科學或?qū)W科的“氏族世糸學”的唯一論述人。
主要成就
青箱學之“氏族”與上古史
支那，佛教和釋迦族
一、首證“ 支那”不是“瓷”和“絲”，而是“道家的國度”
王耿認為：耆那-支那-道家的國度，這是上古印度人在全球首創(chuàng)的描述中國和中國文化的方式，一般認為，古印度對中國的呼稱為“Mahachinasthana”，簡讀為china。與印文有近親的緬文古稱中國為cinu2019[sinu2019]或cina[sina]，和佛語同源的梵文也稱中國為cina。china（支那）則為梵文“Jina（耆那）”的上古讀音，意為“得道者”或“成功者”，“sthana”讀作“斯坦”，乃“國境”之意，“Mahachinasthana”就是“得道者的國度”或“道家的國度”的意思。沒有錯，上古的中國帝王有很多得道者，中國自古就是道家的。
著成于公元前5世紀（相當于我國的春秋戰(zhàn)國時期）的兩大印度史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆多》中已有此“支那”的簡稱。而有人認為“china”有“大秦”的含意，說“支那”是“瓷器”和“茶葉”，這是沒有切實依據(jù)的，因為公元前五世紀以前，只有道法自然的道家，并沒有威震四海的大秦。只有陶缽和銅鼎，瓷器還沒有成熟呢。茶葉也還不是飲料，更沒有出現(xiàn)在國際貿(mào)易家的視野。故此，把“china”說成“大秦”、“瓷器”和“茶葉”不是專業(yè)的考證。
另考，同為“得道者”的“薩滿”來自女真語和其他通古斯語族語言。這字在通古斯語中是“智者”、“曉徹”（吠陀亦即此意）的意思，也是“得道者”的同義�！八_滿”是北方人對“得道者”的尊稱，而南方的“得道者”則被尊稱為“儺”即“儺”�！皟笔恰皾h”的古字，“大儺”就是“大漢”，“古儺”就是“古漢”，“儺”是“漢”的根，來自五千年前。儺也是道家的先祖，在“絕地天通”之前，“儺”與“道”是一體的，“神”和“民”沒有區(qū)隔，也就是說上古的華夏是政教合一的。
二、系統(tǒng)論述成功佛教和釋迦族都源自漢人
王耿認為，釋迦族來自東方。三千年前，釋迦族是一個城邦制國冢，有高度的自治權(quán)。1898年1月，法國人W．C．Peppa在尼泊爾南境的古墳（北緯二十七度三十七分，東經(jīng)八十三度八分），掘得釋迦族所供養(yǎng)的牟尼舍利瓶，經(jīng)對其中的釋迦牟尼遺骨的基因炭測后，釋迦族居住區(qū)域內(nèi)的人種因此被確定：明顯屬于東方民族。這個尼泊爾的東方顯然是華夏中國，而不是婆羅門印度，釋迦牟尼是中國人在一百多年前已有公論。
日本的荻原云來、藤田豐八、以及我國的印順法師等，均主張釋迦（Sakya）族不是主流印度的白皮膚的雅利安人，而是黃種的蒙古人。中國南方尚白的人群，尤其是僰、濮系統(tǒng)的氐羌氏人群早在8000年前就從云南、四川通過緬甸、泰國進入印度東北部和整個喜馬拉雅山脈的南側(cè)，這一帶往東也正是佛教最流行的區(qū)域。不久前，人們還在印度北部山區(qū)發(fā)現(xiàn)了公元前2500年的中國龍的巖畫。王耿由此勘論：老君化胡始于顓頊時期在華夏施行的“絕地天通”的廢止“先道”信仰和“鬼神”崇拜的行政命令，促使了那個時期的老君即釋迦族先民西遷有關(guān)。西王母和周穆王的西巡不過是慰勞華僑去的，
在玄奘游學印度時，其地有個名叫迦摩縷波的國家，國王名童子王，他熱情地迎請禮奉中國這位高僧。不久王玄策也到這個國家，童子王更是請他回國后把《老子》譯成梵文送去。這個翻譯任務(wù)以后果然由玄奘完成了。童子王當時告訴王玄策，’先人神圣，從漢地飛來，王于此土，已四千年�！v這話的時間是一千三百多年前，也就是說：漢人西遷至印度至少已五千多年了。這與他們的載記中，漢地飛來的先人至今己五千多年的說法吻合。據(jù)玄奘《西域記》所載當他游印時的人種分布狀況，釋迦族等地，當時乃為黃種人所居，今日的尼泊爾，更是蒙古族的黃種民族居多。
三、在學術(shù)界首次完成“漢藏同源”和鬼族鬼方的“老君化胡”的論述
釋迦牟尼族的先祖和佛教文化的淵源均來自中國的“白漢人”西遷，即傳說中的老君化胡。老君不是老子，老子也不是李聃，老君和老子是先夏時代至商周的移民領(lǐng)袖和先道領(lǐng)袖的簡稱，華夏民族在緬甸、尼泊爾、泰老柬和越南等上古印度的邊緣地區(qū)，留下過大量教化當?shù)赝林倪z跡，甚至具體到無所不在。
既然釋迦牟尼的舍利，經(jīng)基因炭測后被確定是中國人，人們還在印度北部山區(qū)發(fā)現(xiàn)了4500年前的中國龍的巖畫，和印度童子王告訴王耿在初唐的先祖王玄策其先人從漢地飛來已五千多年的說法，據(jù)此，我們可以下結(jié)論說：老君化胡不是始于周穆王時期，而至少是始于在華夏施行的“絕地天通”，廢止“先道”信仰和“鬼神”崇拜的行政命令的顓頊時期暨有虞氏的天吳國朝后期，促使了那個時期的老君即釋迦族先民西遷。
中國古代的學術(shù)界堅持“老君化胡”的論述，這個老君化胡的時間點正好契合了印度北部山區(qū)4500年前的中國龍的巖畫，和印度童子王的先祖從漢地飛來已五千多年的說法，王耿一發(fā)不可收拾地開展了“漢藏同源”的研究，和“老君化胡”的考證，王耿還專門撰寫了能為其西晉先祖王浮《化胡經(jīng)》狗尾續(xù)貂的專論，以彌足《化胡經(jīng)》證據(jù)方面的倉促，特別是“鬼”“老”多流寓于西藏的載記。王耿還專門撰寫了能為其西晉先祖王浮《化胡經(jīng)》狗尾續(xù)貂的專論，以彌足《化胡經(jīng)》證據(jù)方面的倉促，特別是“鬼”“老”多流寓于西藏的載記。
吐蕃十八部中就有“鬼”部。吐蕃前藏地十個王朝中第六個也是鬼部。《漢書·武帝紀》：“今天下大酺五日膢五日�！碧K林曰：“ 膢之祭也�！睅煿旁唬骸啊独m(xù)漢書》作劉�！眲⒛|義通，劉又作柳。辛訓(xùn)劉（柳），是故辛膢義通。商之祖高辛氏即九膢，九膢亦即奎膢。九、鬼、皋、奎等字在古音亦同。高陽即皋陶，商之祭膢神于桑林，而桑林本封豨所居之地，封豨亦江南和東夷之裔。故，西藏在上古就是江南有虞氏和東夷蚩尤族的地方，漢藏自古一家，羌漢同出一源，藏獨毫無道理。
華夏姓氏文明的發(fā)源
一、首證夏商周源于陶唐虞，“陶唐”比“唐堯”早了一千年
氏族是上古人類社會形態(tài)的編制，姓氏是上古人類組織形態(tài)的番號。中華民族是世界上已知的在氏族形成和姓氏誕生方面最古早最廣泛最系統(tǒng)最無斷裂的民族，其學科類價值史料的建設(shè)積累的流傳有序，也是全球任何民族的文史典籍和田野考古中最獨一無二、最系統(tǒng)完善的。在國家形成以前，唯有氏族和姓氏的體系，才是人類階段性文明中唯一有證據(jù)價值的傳續(xù)和遺存。
2011年9月21日《現(xiàn)代快報》封十五版報道了對王耿的專訪，將王耿一項進行了三十年的研究成果低調(diào)公開：中國2.5萬個姓氏都是由（周成王以前封授的）198個姓氏演變而來的；而姓氏的最初爆發(fā)是環(huán)太湖地區(qū)的帝厘糸的吳虞陶厘等姓。當時的“古太湖”地區(qū)和如今的“環(huán)太湖”地區(qū)的核心是揚州暨南京�！罢帐稀钡牡谝蝗朔耸现羺腔囟际蔷圩逵诮系�，厘姓的有虞氏政權(quán)始于黃帝政權(quán)之前，唐堯們則是堂邑的籍貫，而此前的姓氏專著記載的姓氏出處多為周成王前后，而姓氏爆發(fā)的帝厘時代則比周成王早了近兩千年。
司馬遷的《史記·夏本紀》中云：禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。同理，劉秀的《上山海經(jīng)表》說：《山海經(jīng)》者，出於唐虞之際。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川。司馬遷文的關(guān)鍵詞是“稽”，成了浙江紹興的出處，劉秀文的關(guān)鍵詞是“刊”，當然也可以成為江蘇揚州的出處，一千年前的揚州的首府，始終沒有離開過南京。而陶唐虞和夏商周的族源，無一不是來自江南和東夷的首都，揚州的首府南京及周邊。據(jù)《禮記·王制》載，“有虞氏皇而祭”，有虞氏既然是“皇”，“天吳”國就一定是一個朝代。因此，我們在“天吳”國的首都南京及周邊曾隸區(qū)，找到了數(shù)十處在姓氏和文明起源方面，早于中原和西部一千年至兩千年以上的遺址和史證。
我國的歷史教科書和國學經(jīng)典中，關(guān)于“上下五千年”的論述中的薄弱環(huán)節(jié)，就是在對“陶唐”和“唐堯”的詮釋，據(jù)《左氏春秋/古樂》所載的帝序：陶唐氏和“有虞氏”是發(fā)端于黃帝之前的，并序其如下：朱襄氏--葛天氏--陶唐氏--黃帝--顓頊--帝嚳--帝堯—帝舜（此序中缺“昌意”）。堯舜則位于黃帝之后的第四代和第五代，故陶唐和堯舜并非同時代，但是，經(jīng)《世本》將他們合成為“唐堯”后，又被司馬遷加持并流傳開來：變成了“唐堯”的組合，使“陶唐”至“堯舜”的千余年，瘦身成只有幾十年的格局，從“陶唐”至“堯舜”的演變，則是我國上古史研究中最大的誤區(qū)，生生地將中國的上古史隱匿了一千年。
二、“陶堯姚饒”等帝厘糸的氏族起源于一萬年前的“丹陽”和“潯陽”
4500萬年前的溧陽上黃鎮(zhèn)水母山出現(xiàn)中華曙猿，為高級靈長類動物找到了源頭，其意義可與周口店北京人的發(fā)現(xiàn)媲美。距今約30萬～50萬年前，南京江寧的湯山留下了“南京猿人”完整的頭骨化石；南京溧水回峰山神仙洞也發(fā)現(xiàn)了距今l萬年以前的“溧水人”遺址，其中亦發(fā)現(xiàn)了距今約1、1萬年的陶片。溧水神仙洞的發(fā)現(xiàn)，為重寫華夏上古史，校正“中華五千年文明”的提法，將中華文明追溯到一萬年前，并重排世界古文明位次增加了依據(jù)。進一步為我國新、舊石器時代文化的劃分和前移提供了重要依據(jù)。太湖之濱的南京地區(qū)，第一次成功登臨了我國和世界上古之都的最前沿。
中國考古學會理事長蘇秉琦教授說過：“超百萬年的文化根系，上萬年的文明啟步，五千年的古國，兩千年的中華一統(tǒng)，這就是我國歷史的基本國情。”林河先生在《中國巫儺史》中指出：中華文明是一萬年，而不是五千年。中華文明的發(fā)源地是長江，而不是黃河，中華民族是鸞鳳的傳人。王耿認為：以鸞鳳為圖騰的江淮流域暨環(huán)太湖的帝厘糸族群，由揚州的丹陽影響到江西的潯陽，進而影響到兩湖川蜀和舞陽慶陽。著名的三星堆遺址，就是這次大遷徙的遺產(chǎn)，也是江南揚越和干越對兩湖川蜀和舞陽慶陽的侵伐或融合的見證。
神姓，風俗通說是神農(nóng)氏之后。丹徒縣志認為神農(nóng)氏之裔榆岡失位，子孫遂以神為氏。姓苑說今瑯邪有神氏。“神宜耕而作陶”，說明吳、虞、陶、姚等族制陶外，神、宜等族務(wù)農(nóng)之余也是制陶的，“軒轅（神農(nóng)）作碗碟”就是明證。丹徒縣志之所以載記了此事，更說明神、宜等族是在丹陽境內(nèi)的丹徒宜興等地，從事農(nóng)桑和制陶業(yè)的。
《太平御覽》：“少典妃游華陽，有神龍首感之，生神農(nóng)于裳羊山，娶莽水氏之女聽訞，生帝臨魁”。《史記》司馬貞補撰《三皇本紀》：“神農(nóng)納奔水氏之女聽詙為妃，生帝哀，帝哀生帝克，克生榆罔�！鄙瘛⑥r(nóng)二氏封于“裳”即“堂”國的“羊山”即“陽山”，榆岡失席位，子孫遂以神為氏�！吧褚烁魈铡�，證明“宜”姓也是封于南京近郊的宜興的。此處的“宜”通“虞”“吳”“余”“俞”“于”等。
古屬凓水的高淳縣的薛城也出土過距今己有6000多年的先民氏族的遺址。溧水（含高淳潥陽丹陽當涂等）的古稱“中山”，中山（盤古）有子十七人，長曰赫（賀）天氏，埋父尸于中山�！盀|渚”“荊山”“荊溪”“荊邑”均為《容成氏》和《山海經(jīng)》等上古典籍有稽的古都和古邑，其周邊“鴻山”“歷山”“華山”“茅山”“苗山”“三江”“五湖”“洋河”“丹水”等自然壯景和巫儺圣地的成名，也大大地早于那些中原和西部的克隆版。
據(jù)《蒼溪陶氐宗譜》載：堯，姓姬又姓祁，又云姓伊耆，父帝嚳，母陳豐氏慶都，名曰放勛，陶唐氏，誕生于丹陵，妣富宜氏，生丹朱、源明、洪祺諸九子�！缎赵贰酚涊d：“陶姓，陶唐氏之后”。望出丹陽（江寧至宜興）、潯陽（景德鎮(zhèn)至九江）。又據(jù)《吳縣志·吳縣西山禹王廟碑記》載：大禹由揚州（丹楊）來到太湖治水，其時太湖東西山一帶有陶臣（陳）氏等原始氏族部落。一萬年前，陶堯饒姚等姓誕生在丹陽到潯陽。
陶姓的老祖宗是“丹陽皋鄉(xiāng)”即“江寧咎廟”的“皋陶”即“咎繇”而不
不是“堯”。據(jù)《春秋u2013元命里》載：“堯得皋陶，聘為大理，舜時為士師”。陶姓是誕生在公元前2475年前后唐虞時期的陶都丹陽咎繆村（今南京江寧，當時宜興亦屬丹陽），而不是公元前475年春秋末期的越王都山東瑯琊時的山東定陶人，山東的陶可比南京的陶晚了兩千年，如果再將“陶唐”至“唐堯”的一千年挖掘出、來，山東或河北的陶可比南京或丹陽的陶晚了近三千年。
據(jù)《史記》載，春秋末，越國大夫范蠡助勾踐滅吳后，棄官攜西施，出三江，入五湖，三轉(zhuǎn)而至陶。這里的三江五湖都是古太湖地區(qū)的地名，與山東的定陶沒啥關(guān)糸。用此話作為陶姓是在定陶發(fā)源的證據(jù)是極為輕率的。據(jù)《群輔錄》記載：“舜七友（虞舜、雒陶、方回、續(xù)身、伯陽、東不訾（按：陬訾氏，陬同咎）、秦不虛）之一有秦不虛，曾并為雷澤（太湖）之游”。與“陶”有關(guān)的還有一個安徽六安是皋陶次子仲甄的封地，而定陶則只是范蠡化名陶朱公隱居的地方，它們都不能成為陶氏的發(fā)源地。
方雷和方回都是南京方山人，并且都是公元前2475年前后的名人，排名在他之前的雒陶和之后的東不訾各項指標看來也是無出其右的。方姓起源于帝榆罔長子方雷，丹徒縣志說榆罔糸的神、宜等族是在丹陽境內(nèi)的丹徒宜興等地，從事農(nóng)桑和制陶業(yè)的。嫘祖是方雷的女兒，后來嫁給了黃帝。離宜興不遠的南京的方山，就是方姓的起源地。王耿說，人們都認為方姓起源于河南，但他研究后認為，南京的方雷比河南的方叔還要早兩千多年。
中國考古學會理事長蘇秉琦教授說過：“超百萬年的文化根系，上萬年的文明啟步，五千年的古國，兩千年的中華一統(tǒng)，這就是我國歷史的基本國情�！绷趾酉壬凇吨袊變贰分兄赋觯褐腥A文明是一萬年，而不是五千年。中華文明的發(fā)源地是長江，而不是黃河，中華民族是鸞鳳的傳人。王耿認為：以鸞鳳為圖騰的江淮流域暨環(huán)太湖的帝厘糸族群，由揚州的丹陽影響到江西的潯陽，進而影響到兩湖川蜀和舞陽慶陽。著名的三星堆遺址，就是這次大遷徙的遺產(chǎn)，也是江南揚越和干越對兩湖川蜀和舞陽慶陽的侵伐或融合的見證。
2011年11月8日至10日，受江西省景德鎮(zhèn)市下轄的樂平市政府的相關(guān)部門的邀請，由王耿率領(lǐng)的、由世界華人尋根基金會、南京望族文化研究所和南京農(nóng)業(yè)大學科技史專業(yè)及研究生院等機構(gòu)人員組成的“涌山舊石器遺址古人類洞窟群的史前情境”專家考察組，對景德鎮(zhèn)市樂平仙源洞及周邊的涌山舊石器古人類古陶瓷遺址進行了一次新舊石器收集、古陶瓷鑒定、古人類和上古氏族的起源研究和徙徑追蹤的跨院所多學科課題的綜合考察。。
2011年12月5日，江西省博物館研究員、江西省文物考古研究所的老所長劉詩中，在涌山洞穴遺址再次進行了實地考察和又一次的鑒定，他所發(fā)現(xiàn)和鑒定的至少有三千多年產(chǎn)齡的原始青瓷豆和殷商瓷鼎足，就是被王耿考證出的“王”的禮器，并旁證了景德鎮(zhèn)“瓷都”“瓷源”的身份，也坐實了景德鎮(zhèn)曾是我國和全球瓷業(yè)“最早”“最佳”和“最多”的圣地的美名。王耿還在涌山舊石器遺址仙源洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)一萬年前原始人類的“劃刻”，這一發(fā)現(xiàn)使景德鎮(zhèn)樂平地區(qū)一舉登臨了建設(shè)江西文化大省的最前沿。
三、“南京”和“楊州”也是“陳”“李”等數(shù)百姓的發(fā)源地
扶桑，東方古國名，扶桑就是扶木。美國影片《阿凡達》的核心是催毀建木，這個建木就是以南京為首都的楊州的圖騰，《淮南子·墬形訓(xùn)》：扶木在陽州，日之所曊。高誘注：扶木，扶桑也。那么，陽州在哪里呢？《淮南子·地形訓(xùn)》曰：正東揚州曰申土。《后漢書·張衡傳》注引《河圖》曰：正東揚州曰信土�！冻鯇W記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：正東曰陽州�？磥怼瓣栔荨崩伞皸钪荨�。扶桑是夏商周以前的漢人的國家或朝代，建木亦象征華夏文明之源，看來，他們就是要將我們連根撥起了。
王耿在一塊名叫“戚有虞”的古玉的銘文上，找到了上述帝厘糸的遷徙路線的關(guān)鍵證據(jù)：上闕“戚又虞自徙歸甫”的意思說：中原的有虞氏，是江南越人伐四川天全后，又遷徙至河南豫州等地的，下闕“鹵于用倡冊章”的意思說：“反應(yīng)很慢的周文王到周章時才冊封了他們”。這是于史有據(jù)的，不過意思剛好相反，不是說有虞氏從江南和東夷的江淮地區(qū)向西遷徙，而是說中原的周人“太伯奔吳”了。
王耿認為：戚（前戚為楊越，后戚為濮陽）又虞（有虞）自徙（徙：有施）歸甫（甫：中原）。以上證出：1、《說文》：（前）戚,戉也。香港饒宗頤認為：戉即越；（后）戚，今河南濮陽北戚城；2、“有虞氏”也是指江南楊越人的；3、鄧少琴先生認為“有施”即是古代的“徙”，《史記·司馬相如列傳》：司馬長卿便略定西夷，卭、筰、冄、駹、斯榆之君皆請為內(nèi)臣。故“有施之國，在今四川天全之始陽”。4�！吨芏Y夏官職方氏》：“河南曰豫州。其澤藪曰圃田”。而此玉銘文的下闕指出了有虞氏西遷后被周文王冊封的典故：鹵（遲鈍）于用（周）倡（昌）冊章（周章）。
據(jù)2002年7月16日《人民日報》公布的《湘西出土萬枚秦簡》載：“日前，在湖南省龍山縣里耶古城出土了兩萬枚秦簡，這些簡牘約有20余萬字，內(nèi)容多為官署檔案”。簡文“越人以城邑反蠻”，說明越人曾在此與土著五溪蠻發(fā)生糾紛，可證兩湖地區(qū)曾有戉人；戉征“湔、戈、邛和徙”等地的戰(zhàn)場均在四川，可見戉人伐川的史實是有史有證的。五溪蠻，亦稱“武陵蠻”。分布于今湘西及黔、川、鄂三省交界地沅水上游若干少數(shù)民族的總稱，歡兜率三苗暨荊蠻部落南遷時形成，他們與后來伐川的戉人其實是祖地的同宗。
關(guān)于陳豐、陳邦、陳鋒和陣豐的淵源，《索隱》和《正義》等著作都認為鋒、峰、豐、邦同意通義，陣豐、陳鋒、陳邗和陳邦指的是一回事。從陳豐到陳邗、從陳邗到袐刊，都是華夏上古“秘（袐）祝氏”和“陶臣（陳）氏”的后裔，以其官職之稱轉(zhuǎn)為姓氏的，以念先族威赫，世代相傳�！逗鬂h書》稱秘氏為“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也” 。
會稽《神禹秘圖碑》載此“秘”此“刊”應(yīng)與制作和收藏大禹治水的工程方案有關(guān)。既然此“陳豐”“ 陳邗”“ 袐刊”最早是誕生在西羌之本“三苗”的，那么她至少也是出自“三苗”與“會稽”所屬的楊州�！墩f文解字》說：“邗，國也。今在臨淮。一曰，邗本屬吳”。故，“陳”“陳邑”和“陳國”早期也有“臨淮”或“吳”的淵源，遷到河南的“陳”，則是近兩千年后的事情，以“陳”為范本，中原百姓的絕大多數(shù)都是這么來的�！芭R淮”或“堂邑”，也是“唐”“堂”“棠”“湯”“方”“羲”與“和”等族氏的祖地。
帝堯作為與末世虞舜同一時期的氏族首領(lǐng)，與陳豐暨陳邦氏家族是世代聯(lián)姻的關(guān)糸，《通志》：“陳氏，姚姓。初封虞，后封干遂，后封于陳”。虞就是吳，干隧是姑蘇的衛(wèi)城，陳鋒或陳邗也在揚州。顯然，這里說的陳還不是河南的陳留，因為這中間還有一個陜西的陳倉，陳氏是在虞、遂、陳都等南京為首府的古楊州一帶被封的，因為當時的長江還是天塹，跨江而治的政權(quán)那時是不存在的，只有有虞、干遂和陳邗之間的聯(lián)糸或過渡很自然很方便，到陳留必須從長江上游的陳倉過江才行。江南人從陳倉向西向北的遷徙，和自西自北向中原的遷徙后，江南人從陳倉向西向北的遷徙，和自西自北向中原的遷徙后，又完成了從中原向魯豫蘇皖交界處回到江南的回遷。陳倉就是來自古丹楊古楊州的“陳”人徙居的地方。
華夏與中國
一、華夏的氏族在史前就走出了亞洲，開始經(jīng)營“大中華”
在上古典籍《周禮·考工記·鳧氏》中，被表現(xiàn)為兩千多年前的王者賜“百姓”時出現(xiàn)的“鳧氏”和“鳧臾”，實際上是起源于七千多年前訓(xùn)養(yǎng)和捕撈魚、鳧等水族和家禽時而誕生的“符”“伏”“富”“府”“扶”“浮”“付”等“鳧氏”，和“虞”“余”“宜”“于”“俞”“吳”“巫”“武”“五”“王”“汪”等“魚氏”家族的氏族和世家體系，并直接衍生出中國的東南西北、朝鮮、韓國、日本和蒙古、中亞、通古斯和東南亞等國家和地區(qū)中的“扶余”“扶桑”“浮浪”“浮沙”“蠻”“夷”“戎”“狄”人為主的國體、部族、州郡、王號、王侯和王朝，其證據(jù)和史實在典籍和考古發(fā)現(xiàn)中比比皆是。
對華夏氏族起源、華夏文明起源、神祗宗教起源、世家百姓源頭及宗族世系傳承的考證和論述，王耿將《尚書》《史記》《百家姓》等典籍中黃帝至大禹的六世，修正和補足成三十二世，并據(jù)此建立了以“氏族世系學”為工具論的方法論、以“世家傳承論述”為編年史內(nèi)涵的的華夏上古史體糸，并由氏族的聚居和遷徙畫出了華夏文明是東鳳西漸的線路，和上古華夏的版圖，這也許才是人們始料未及的。
使西方學者和國內(nèi)疑古派產(chǎn)生懷疑，并且長期堅不采信的，就是伏羲、黃帝、顓頊、彭祖、周公、鬼谷子這些人在史籍中各自延綿幾百上千年的傳說，和各人獨有十幾、二十個名號的記載，他們決不相信黃帝一百多歲(實際黃帝族對中原地區(qū)的統(tǒng)冶，約有五百年)、彭祖八百歲、顓頊一千多歲、周公和鬼谷子各二三百歲的歷史，有什么真實的可能和符合科學的價值。但是王耿發(fā)現(xiàn)，這才是最真實的。
正因為他們是分屬這些名號下的氏族，他們的傳承，才是有血緣價值，有共同的DNA排列的基因聯(lián)糸的。華夏文明疑古論者對史前文明的無知或忽略，絕對改變或抹殺不掉的事實是：正是幾百上千歲的黃帝、顓頊和彭祖數(shù)代或數(shù)十代同名(和同爵)的相傳，才是填補了中華文明究競是“三千多年”還是“五千多年”間落差或空白的實證。
二、炎帝時的華夏版圖大過黃帝時華夏版圖的一倍
法國的人類學家雷納克在《圖騰崇拜的規(guī)則》中曾經(jīng)這樣說過：“氏族及其個別成員都必須采用圖騰動物成為自已的名字�！� 馬克斯．繆勒也在《獻給神話學》中曾經(jīng)這樣說過：“一個圖騰開始是一個氏族圖騰的標記，而后是部族的名字，而后是部族祖先的名字�！蓖豕⒄f：這也正是華夏氐族和世家成員的姓氐和姓名的早期來源。 “鳧氏”和“鳧臾”、“扶余”和“扶�！钡膱D騰和傳說很詳細。
受古長江改道和分流成三江的影響，同時也為了躲避杭州灣水浸和古太湖泛濫對江南和東夷腹地的浸襲，江南和東夷的核心在古楊州古丹楊建都的帝厘糸的陶唐皋堯虞舜等史前氏族的統(tǒng)治，在顓頊帝時開始在地域上分際：東江從南京的江寧，向安徽宣城、江西吳城、湖南武陵、四川丹稜、陜西寶雞和甘肅天水一帶遷徙，中江從六合堂邑，向安徽六安、河南商丘、湖北丹江、山東定陶。
三、“漢”起源于“儺”，不是起源于“漢代”
兩千二百年前的“漢”字，應(yīng)是六千年前的“儺”�？上У氖牵呵吧瞎攀返膶W者們只會侃北方的“漢”，而不知南方的“儺”為何物了。王耿認為：北方的夏商周，就是南方的“天吳”“有虞”“陶唐”和“咎堯”的承繼或僭越者，南方的“儺”就是北方的“漢”的祖先，他們堅持只講夏商周不講吳虞唐，不單是學術(shù)上的負數(shù)也是道德上的欠缺。
王耿對時下藏否和批判中國傳統(tǒng)學術(shù)界的方式非常不屑，有些人在對中國傳統(tǒng)學術(shù)界無知和生疏的情況下，就倉促而狂妄地以自已的無知為參照系地下結(jié)論說“不實”和“無考”，他們把傳承了幾百年帝位的黃帝部落嘲諷為“神話人物”，他們把“唐虞”或“夏先”戲謔為“傳說時代”，他們本末倒置地宣布六千年前的吳文明的來源是三千年前的“太伯奔吳”，他們黑白顛倒地判決高度文明的“飯稻羮魚”和“斷發(fā)紋身”是“野蠻”和“落后”的風尚。王耿憤怒地說：難道我們就任由他們這樣比“五胡亂華”還亂地為非作歹下去嗎？”
王耿對把“中道”篡改成“中庸”的孔丘的推崇十分困惑，“中道”和“中庸”的區(qū)別也許不同于“妓女”和“公主”，但是其營養(yǎng)和口味至少也該是“洋雞”和“土雞”的差別。在他們信口雌黃的學習和研究下，“道”就墮落和異化成“庸”了，他們最得意的偷換是“中”，而彼“中”是非此“中”的，這到底是孔丘的無道和墮落，還是偽國學的墮落和無道呢？把“需”和“濡”偷換成“儒”，把“夏磚商瓦”萎縮成“秦磚漢瓦”也是他們讓王耿怒不可遏的“偷換”和“纂變”。
王子喬導(dǎo)引術(shù)和鬼谷子縱橫術(shù)
在華夏和中國的傳統(tǒng)文化的精髓中，道家文化是唯一能在七千年華夏文明史和全中國版圖中可以人神共享的，她與半道溢出的儒家和釋家不同的是：道家文化不但沒有史前空窗期，而且越是緣桓于人們的心理實踐的形而上學領(lǐng)域，越是去追述人們的社會實踐的本質(zhì)還原的過程，道家愈是能無所不在地充盈于華夏民族的全過程和文化中國的全領(lǐng)域，道家文化和道學文明才是華夏文明最有表率能力的形態(tài)。
但是，由于道家文化和道教活動的相類和相離，思想界學術(shù)界宗教界文化界科學界和易學醫(yī)學法學兵學丐學等領(lǐng)域的學者，在面臨道家和道學的分際時，觀點和學說上常常會發(fā)生混亂，并在認識論和方法論上往往會出現(xiàn)混淆，受祖?zhèn)骷覍W的薰陶和啟示，王耿經(jīng)過數(shù)十年的研學和修習，終于將道家和道學中的形而上學的領(lǐng)域，和本質(zhì)還原的過程分離，得到完全不同的論述和闡釋。
王耿通過家族傳承和考古發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過研究整理和訓(xùn)練修習，完成了失傳千年的王子喬導(dǎo)引術(shù)的復(fù)建，并能在四不一沒有（不打針、不吃藥、不節(jié)食、不手術(shù)和沒有增加營養(yǎng)）的前提下，通過點穴、拉筋、潤絡(luò)、擊虞、暖宮、殛寒、通皋、太極、瑜珈和導(dǎo)引等初段水平的（最高九段）十大功法，來解決人類常見的肥胖、早衰和失調(diào)的問題，并通過增加血液循環(huán)、平衡大腦及經(jīng)絡(luò)對臟器和肢體的控管，來提高身體免疫力和血氧凈化率，以達到“十功”參與者的血管不硬化、肢體不老化、精神戀愛化、心理幸�；兔婷材贻p化有效率為百分之百的康體效果。
“王”和“氏族世系學”
王亥和亥族的世系與籍貫
王耿認為：炎帝糸的舜族亦是王氏之源，曾被叫做“扶�！薄胺瞿尽钡哪鹃龋彩亲匀唤缛谌肷瞎湃祟愋帐系淖钤绲闹参镏�，更是舜族的圖騰。關(guān)于扶桑，據(jù)《本草綱目·木三·扶�！份d：“扶桑產(chǎn)南方，乃木槿別種�！径Y·月令】木堇榮。一名舜。赤槿，名日及。一名王蒸�！娟懎^·草木疏】（扶�；蚰鹃龋R魯之閑謂之王蒸。
全球第一個王氏，要從“王亥”的名號開始考證，雖然之前還有“盤古王獲、火神王燧、帝師王倪、玉女王素”等，但是他們很可能多為文化學范疇的，甚至不是真的。近期被納入正史的《容成氏》和《唐虞之道》等史前典籍，倒是拓寬了王耿的思路，豐富了找到比王亥更早的“人”王的證據(jù)。為了求得王氏的“人”祖，只能從有過生命并世糸淸晰的人開始考證，以避免有些人在尋根時，把神仙也羅列在祖先的名位里的尷尬再生。王耿認為：考證氏族的始祖，得具備三項要件：
必須是以爵為氏，否則便會有來歷不明之虞，而第一個姓王的又必須是“王”或“親”王；（2）考慮到夏以后的爵氏均為世代相傳的，始王五代以內(nèi)的子孫亦須以王為氏，并須有傳承有史證，不能有他姓贈封或入贅；（3）遠世后代與祖先的世糸清晰，不能有超過連續(xù)五世的史譜記載方面的失稽（即只有姓名沒有生卒和事跡等項信息），或是任何一個世代的斷代。如此考證下來，“王亥”完全符合。這也是筆者五上商丘，并三次接受當?shù)仉娨暸_專訪的初衷和用心，因為鄭重和謹慎是必須的。
王亥字太章，是商王朝開國帝王成湯的七世祖，是先商十四代部落首領(lǐng)中，一個僅次于商人發(fā)祖“契”的重要人物。而此前傳說的王氏始祖太原或洛陽王氏的太子晉，因為比王亥晚生一千多年，顯然成不了始祖了。但是，問題遠遠沒有這么簡單，因為問題終于來了：王亥是一個人嗎？請看他們的名字的記錄吧：
（1）《竹書紀年》作王子亥或侯子亥；（2）《甲骨/卜辭》中稱之為“高且（祖）亥、王亥、高且（祖）王亥；（3）《初學記》引《世本》作“陔”；（4）《呂氏春秋·勿躬》作“冰”；（5）《世本》作核、骸、或胲；（6）《史記》作振，則因與核或垓二字形近而訛；（7）《楚辭·天問》和《左傳·昭公二十七年》作“該”或“�！保唬�8）《古今人表》作垓，皆其通假字。據(jù)不完全統(tǒng)計，十五個，與炎帝、黃帝各有十幾個名號完全相同。
十五個名字可以是一個人的嗎？答案是肯定的，但是如果他的名字達到了十六個時，王亥的名字就肯定不是一個人的名字了，例如：豎亥。聽到這個事情，懂點歷史的人不禁會啞然失笑，大嗔王耿作怪，因為豎亥本來就是王亥，前人己考證無數(shù)次了，肯定沒有問題。不信就繼續(xù)聽王耿說吧：
a、豎亥即太章、王亥。（1）《禹貢會箋》卷十二：禹使大章步東西，豎亥步南北。（2）《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：帝命豎亥步,自東極至于西極。（3）陳夢家在《殷墟卜辭綜述》云：《吳越春秋》和《淮南子地形篇》大禹命步南北之豎亥（和太章）都是王亥。雖然上述三證的出處很硬，但沒有關(guān)鍵的排他性證據(jù)，所以王耿認為：豎亥既不是太章、也不是王亥，他們就算都姓是王家的，至少也應(yīng)是數(shù)代人。
《淮南子》曰：禹使大章步，自東極至于西極，二億三萬三千七百五十里；使豎亥步，自北極至于南極，二億三萬三千五百七十里�！妒印吩唬捍颂珮O之內(nèi)，有君長之地也。我朝輿地之廣，縱一萬九百里，橫一萬一千七百五十里。山高路遙，很多地方那時根本沒路，沒有幾代人的努力，是萬萬完不成如此艱巨的任務(wù)的。正如大禹家族是世代治水的，王亥家族也一定世代測地的，至少在王亥王恒兄弟之前是這樣。
b、王亥即契。由上述事實計，從“契”至“亥”，王家都在測地，否則那些數(shù)據(jù)出不來，而且，也不會受到禹王和舉國的如此敬愛。卜辭中祭祀王亥非常隆重，說明他在商人的心目中的地位與眾不同，王亥和王契在商人的心目中是“王”的結(jié)論毋庸置疑，但是要說王亥即契還是稍顯強勉，所王耿認為從王契至王亥，在“商”朝未立的夏朝，都是以“亥”族自稱，應(yīng)該是沒問題的，否則一個王亥，就不會有十六個名號還多。此外，太章的“章”通“商”，太章就是商人的太祖，王亥、豎亥和太章等人都是商祖。
c、上述三證均可證明豎亥、太章和王亥不是同輩人。王亥是商王朝開國帝王成湯的七世祖，也就是夏王第七帝寒浞前后的人，如此算來，夏禹時的王契約年長寒浞時的王亥二百歲，誰再說他們是一個人就連他自已也不好意思了吧。但是，如果他們同屬不同輩的“亥”氏或“亥”族，相信還是可以的。那么王亥族是來自商丘的嗎？王耿回答說不是的，王耿常說：一個嚴謹?shù)氖献迨老祵W的學者，他的眼中口中腦中心中不能有半點傳說，只能只有證據(jù)。那么，王亥族到底是從哪里來的呢？請看證據(jù)：
d、王亥族的祖籍是長江以南的“湯山”和“湯泉”。據(jù)《海外東經(jīng)》載：“黑齒國在其（湯谷）北，為人黑（皮），食稻啖蛇。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇”�！昂邶X”、“黑皮”和“食稻啖蛇”，這都是江南人的生理特征和生活方式，無論怎么會說話怎么有學問的人，想把這些排他性的證據(jù)，論述到北方的山東、河南和甘肅去的努力，都將是極幼稚和欠專業(yè)的。當時長江的入�？谠诮K的江都以北。
e、王亥族的祖籍楊州也是其祖伏羲的出生地。此時，王耿還要首次提出南京的“湯山”和“湯泉”是全世界最早有記錄的“湯谷”，即世界上最早的帝王居住和養(yǎng)生的地方，《風俗通》說：“伏羲之后。帝出于震，以主東方，子孫因氏也” 。震即震澤，太湖也。南京就在環(huán)太湖的核心�！渡胶＝�(jīng).大荒南經(jīng)》寫道：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。
這里的“東南�！焙汀棒撕汀倍荚谀暇槭赘娜A夏東南。羲和是伏羲家族的，伏羲族也是世界上最早的帝王一族。西漢劉向(歆)《上〈山海經(jīng)〉表》曾說：《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際，唐虞就是江南和東夷的國家，夏商周都是陶唐虞之后的朝代。從這些證據(jù)的意說來，自王亥族上溯，禹稷契摯至炎帝伏羲都是江南的祖籍。
王、王氏、王姓、王家和王學
王耿認為：炎帝糸的舜族亦是王氏之源，曾被叫做“扶�！薄胺瞿尽钡哪鹃龋彩亲匀唤缛谌肷瞎湃祟愋帐系淖钤绲闹参镏�，更是舜族的圖騰。關(guān)于扶桑，據(jù)《本草綱目·木三·扶�！份d：“扶桑產(chǎn)南方，乃木槿別種�！径Y·月令】木堇榮。一名舜。赤槿，名日及。一名王蒸。【陸璣·草木疏】（扶�；蚰鹃龋R魯之閑謂之王蒸。
從追蹤王耿家族史開始，王耿已順藤摸瓜地找到了周成王以前被封授的一百九十八姓的氏源，居然都是來源于“王”、“王氏”、“王姓”、“王家”，如果沒有“王”和“王氏”的封爵、授姓和賜氏，任何一個人都不可能讓歷史和文牘記住自己，傳續(xù)給后世。而今天全球華人沿用的約兩萬五千個姓氏，當然也都是從這一百九十八個姓中繁衍和演變出來的。
王耿五十世祖王羲之（303--361）就曾專門召開過修撰家譜的主題宗親會，并說：本支“在夕已分山左右 ( 瑯琊、太原 ) ，一旦 俱卒，行序 無稽， 何以傳信？”至其堂弟、東晉尚書令王彪之(305-377)時，他“博聞多識、練習朝儀、自是家世相傳，并諳江左舊事，緘之青箱，世謂之u2018王氏青箱學”，（以上詳見《宋書．王淮之傳》等）。這就是王氏首創(chuàng)有國家圖書館價值的u2018王氏青箱學u2019的淵源。
按：本文中的“首證”“發(fā)現(xiàn)”和“唯一”的概念，僅為“較糸統(tǒng)”“有體糸”的論述或引伸，不是“發(fā)明”和“創(chuàng)造”，有些論述古已有之，王耿并不敢貪天功為已有。
