蚩尤又名 赤優(yōu)、 姜公。是 中國神話傳說中的 部落 首領(lǐng)，以在 涿鹿之戰(zhàn)中與 黃帝交戰(zhàn)而聞名。蚩尤在戰(zhàn)爭中顯示的威力，使其成為戰(zhàn)爭的同義詞，尊之者以為 武神，斥之者以為禍?zhǔn)�。蚩尤也�?苗族相傳的遠(yuǎn)祖之一，苗族尊稱為榜香尤、姜尤、姜公。其活動年代大致與 華夏族首領(lǐng) 炎帝和 黃帝同時。蚩尤部落于涿鹿之戰(zhàn)中敗于黃帝，炎帝的部落聯(lián)盟。部落族人四散。其中一部分族人歸附炎黃部落的 華夏族，一部分南遷，形成了今天的苗族、 羌族等多個民族。與黃帝、炎帝合稱為“中華三祖”。

九天玄女，另稱 九天玄姆、 玄女，俗稱 九天玄女娘娘或 九天娘娘為地理師的法主、祖師，傳下 奇門、 堪輿、 道術(shù)、 兵法...，為法力高強(qiáng)之神。因制香業(yè)奉為守護(hù)神，九天玄女亦尊稱為 香媽。中國古代神話中的上古女神，后經(jīng) 道教增奉為先天女仙。在 道教與臺灣民間信仰中有人供奉。截至2015年8月臺灣內(nèi)政部宗教系統(tǒng)總計，臺灣寺廟中共有44間主祭寺廟，其中以苗栗縣獅潭鄉(xiāng)仙山協(xié)靈宮供奉九天玄女娘娘最為知名。

學(xué)者孫紹先認(rèn)為玄女乃是中國上古天神，起源于古人對天的崇拜，亦與對女性的生殖崇拜有關(guān)�！靶�女”之“u2018玄u2019，本義為天色，《易．坤卦》有u2018天玄而地黃u2019之語，《 康熙字典》解u2018玄u2019為天色；《 說文》釋u2018玄u2019為u2018 幽遠(yuǎn)u2019，當(dāng)是u2018玄u2019字的第一引申義。故u2018玄女u2019即是u2018天女神u2019之意�！�

《中華道教寶典》中描述九天玄女“道教神名。又稱元女、九天娘娘。原是中國古代神話中的女神，后為道教所信奉，成為其神系中地位僅次于 西王母的女天神。據(jù)《 云笈七簽》記載，九天玄女原是圣母元君弟子， 黃帝之師。……在民間傳說中，九天玄女經(jīng)常是以救助危難、諳熟兵法、替天行道的女仙形象出現(xiàn)。”臺灣道教總廟三清宮紀(jì)載“九天玄女乃先天真仙”。

祝融，本名 重黎，中國上古神話人物，號 赤帝，后人尊為 火神，廣東一帶亦有尊為 南海神。有人說祝融是古時 三皇五帝三皇之一。據(jù)《 山海經(jīng)》記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。另一說祝融為顓頊帝孫重黎， 高辛氏火正之官，祝融在古代神話中，不光能傳播火種，還經(jīng)常帶兵打仗，馳騁沙場，而古時火正之官與 大司馬是 同義詞，因此祝融又是武神。

《史記·楚世家》：“ 高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融……（帝嚳）誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融�！边@里祝融是一種官名，祝，大也；融，明也。

祝融氏是神農(nóng)氏時代，或者早在伏羲氏時代出現(xiàn)的一個以善于取火管火用火而聞名的部落，對中華先民用火技術(shù)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。到 五帝時代，“祝融”又因此被用作官職名稱。

祝融因為教會人類使用火，人們對祝融都非常之崇拜，但水神 共工看不過眼，心想世界萬物離不開水，為什么人類只崇拜祝融，而不崇拜自己，越想越不高興。于是集四湖五海之水沖向昆侖山，把昆侖山上的圣火澆滅，頓時全世界漆黑一片。祝融得知非常憤怒，騎上火龍，與共工大戰(zhàn)起來，水始終是往低處流，洪水從昆侖山下落下來，祝融乘機(jī)發(fā)起進(jìn)攻，把共工燒得焦頭爛額。共工輸?shù)貌豁槡�，一氣之下撞�?不周山，誰不知周山是天柱，天柱給撞斷了，天也塌下來，給世界萬物帶來災(zāi)難，于是就引來 女媧補(bǔ)天的神話。也有人說共工的對手是帝 顓頊。

另一說法， 伏羲死后共工作亂，黃帝派祝融平叛，雖然打敗了共工，但沒有殺死所有共工氏成員，黃帝殺了祝融。后由他的弟弟吳回?fù)?dān)任 火正官，依舊稱祝融氏。傳說后來吳回的后代分成八姓，分別是 曹姓、 彭姓、禿姓、 董姓、 妘姓、斟姓、 己姓及 羋姓，為 祝融八姓。

呂尚， 姜姓， 呂氏，名 尚，一說名 望，字 尚父，一說字 子牙，也稱“ 姜太公”、“ 姜子牙”、“ 太公望”、“ 呂望”、“尚父”、“師尚父”。

唐朝初期到明朝初期的 武廟，因 呂尚善于用兵，而主祀之為 武神或兵主。 殷商末年東海（今 山東省 莒縣 東呂鄉(xiāng)）人， 周文王拜姜尚為 師。 周文王曾對呂尚說：“自吾先君太公曰u2018當(dāng)有圣人適 周，周以興u2019。子真是邪？吾太公望子久矣。”，故后人尊稱呂尚為 姜太公、 太公望。周文王死后， 周武王仍以呂尚為師，在公元前1046年率兵大敗 商軍于 牧野。

《 詩經(jīng)·大雅·大明》中贊此事：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大 商。會朝 清 明。”因輔佐 武王克殷有功，同時為了討伐 東夷，呂尚被分封于齊（現(xiàn)今 山東），是 齊國的始祖。 十六國時期， 呂光以姜尚為祖先，加上 廟號 始祖。

太白金星，本為女性神祗，在《 史記正義》中記載：“太白者，西方金之精， 白帝之子， 上公， 大將軍之像也�！�

陰陽家認(rèn)為其是 武神，掌管 戰(zhàn)爭之事。只要金星在特殊時間、區(qū)域出現(xiàn)，是“變天”的象征，是暴發(fā) 革命或 政府變異的前兆，代表要發(fā)生大事了�！� 漢書·天文志》：“太白經(jīng)天，乃天下革，民更王�！� 唐代 玄武門之變前， 太史令 傅奕曾密奏 唐高祖：“太白見秦分，秦王當(dāng)有天下�！� 秦王 李世民 登基之后，還不忘此事。

民眾認(rèn)知的 太白星君是個慈祥而富有智謀與口才的老者，《 西游記》與 中國神話故事中常常擔(dān)任 玉皇大帝的 欽差大臣。 唐朝詩仙 李白因為其母孕時曾夢太白金星，故認(rèn)為其子為 太白星君化身，取名 白， 表字 太白。

五星君之一，全稱“西方金德太白天皓星君”�！疤�白金星者，金之精也，受月之魄，合土星之氣。”姓皓(浩)空，名德?lián)?寥凌)字振尋，夫人名{焱風(fēng)}英，字靈恩，居素明宮或皓靈宮�！拔鞣浇鸬滦蔷�，金之精，白帝之子。主刀兵將軍肅殺之威。星君戴星冠，躡朱履，衣皓鶴白霞之衣，執(zhí)玉簡懸七星寶劍，垂白玉環(huán)佩。管人間金銀鋼鐵玉石，兔牛馬牲豕鼠蟲，石人石馬之事�！薄拔鞣教�白(星)主義，生庚辛，化金石，司秋令宰帶角無角千種胎生之獸，凡歷一歲緯一周天。”。

斗姆元君（又寫作 斗母、 斗姥）是 中國 道教的 女神，也是 北斗眾星之母，是天皇大帝、紫微大帝及貪狼、巨門、祿存、文曲、謙貞、武曲、破軍等北斗眾星（天罡七星）之母，是威武正義之武神。其全稱是：九天雷祖大梵先天乾元巨光斗姆紫光全尊圣德天后圓明道母天尊摩利支天大圣。。名字的“斗”指的是北斗眾星；“姆”即母也。斗姆元君在道教信仰中出現(xiàn)得很晚，但地位卻很高。她的尊號則有“斗姆天尊”、“先天道姥天尊”、“北斗九真圣德天后”、“中天梵氣斗姆元君”以及全稱的“先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圓明道姥天尊”等。在《斗姆大圣元君本命延生心經(jīng)》中則給斗姆元君加上了“九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君”這樣一個稱號，將其地位上抬，索性與 西王母混為一談。

“道”的最高根本原理，可以稱為“終極”之根源義，“先天道姥”其所以“象道之母”，說淺近些，即先天系統(tǒng)的諸神，它同“可以為天下母”之“道體”同是一個總的源頭，此一終極詮釋。據(jù)邵雍之說當(dāng)可印證之。他以為升華人道而為圣王，是“人極”；以人之道相契于“大德曰生”之天道是“天極”，此一永恒性且超越人道人極者即是“天尊”也。（參考邵子的皇極經(jīng)世）斗姥天尊乃先天元始之陰神，因其法相象征“道體”，故又稱“先天道姥”，謂為“象道之母”也。其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，它是相應(yīng)于無極生太極之理的。手持日月二輪應(yīng)陰陽二氣以象太極之意。四頭磊落，應(yīng)四象也，八臂垂雍，應(yīng)八卦也，道經(jīng)以：斗姥居大梵天宮，綜日月星辰，為斗極之母。梵炁妙文，敷成九章，應(yīng)化九皇：一曰“貪狼”二曰“巨門”三曰“祿存”四曰“文曲”五曰“廉貞”，六曰“武曲”，七曰“破軍”八曰“左輔”（又號擎羊），九曰“右弼”（又號陀羅），居于斗垣。斗姥常沐浴于九曲華池，涌出白玉龜臺，神獬寶座。登寶座以救度眾生，持寶杵以降魔御患，執(zhí)弧矢以救劫消災(zāi)，振法鈴以濟(jì)人度鬼，為道家之法主也。宋史記述：高宗為金兵所困時，聞空中有輦豬聲，仰見斗姥天尊，四頭八臂乘匕豕之車，現(xiàn)紫金巨光，大施扶危護(hù)駕之法力，斗姥自靈顯神通之后，乃為世人祀奉日隆，崇為斗極至尊之神，以能消災(zāi)解厄，保命延生也。號曰：紫金妙相皇君，圣德巨光天后，圓明道姥天尊，故法科朝斗，咸以斗姥為主，而民間多尊之曰斗母焉。

勾陳上宮天皇大帝，又作西方太極天皇大帝簡稱“勾陳大帝”、“天皇大帝”，為道教尊神“ 四御”中的第三位神。

勾陳大帝是 斗姆元君的長子， 紫微大帝的胞兄。奉玉皇上帝 敕命，執(zhí)掌天地人三才，主管人世間的眾生，與一切 兵戎、戰(zhàn)爭之事，故亦是 武神�！� 晉書·天文志》：“勾陳宮中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主御群靈執(zhí)萬神圖�！�

天皇大帝與北極紫微大帝一樣源于我國古代星辰崇拜，《上精靈寶大法》卷四稱天皇大帝：“乃北極帝座之左，有星四座，其形聯(lián)綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。其總 萬星，位同北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而精，上應(yīng)始先刂(xìn)�！逼鋵�，勾陳同“鉤陳”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北極星，共自六顆星組成。《星經(jīng)》稱：“勾陳六星在五帝下，為后宮，大帝正妃。又住天子六將軍，又主三公�！彼�以后人又以勾陳為后宮。

玄天上帝，本名 玄武大帝， 宋真宗大中祥符五年，為避諱圣祖 趙玄朗之名而改稱為 真武。全稱 北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝玉虛師相金闕化身蕩魔永鎮(zhèn)終劫濟(jì)苦天尊，通稱 北極玄天上帝。常被簡稱為 北帝、 真武大帝或 玄天上帝。其又有 玄武神、 真武神、 元武神、 玄武大帝、 開天大帝、 北極大帝、 北極佑圣真君、 北極蕩魔天尊等稱；俗稱 上帝公、 上帝爺公、 上帝爺或 帝爺公。其象征 北極星與 四象中的 玄武，為統(tǒng)理 北方之 道教大神，北方在 五行之中屬水，能統(tǒng)領(lǐng)所有 水族與水上事物（故兼 海神），因北方在五色中屬于 黑色，又稱 黑帝。

玄天上帝亦是 明朝鎮(zhèn)邦護(hù)國之神、降妖伏魔之神、武神、 戰(zhàn)神， 明朝 公家建了許多玄天上帝廟，并由官方祭祀。北帝據(jù)說擁有消災(zāi)解困，治水御火，護(hù)持武運(yùn)及延年益壽的神力，故頗受擁戴。而康元帥與趙元帥玄壇真君同為玄天上帝之護(hù)法神。

在 日本佛教 真言宗，奉祀 北辰之神 妙見菩薩，亦作一手持 劍，腳踏 龜 蛇（ 玄武）之像（有時只踏一大龜），與真武大帝有異曲同工之妙。

關(guān)羽（160年－220年）， 字 云長，本字 長生， 司隸 河?xùn)| 解人（今 山西省 運(yùn)城市），約生于 東漢 桓帝 延熹年間， 東漢末年 三國時期 劉備的重要將領(lǐng)。人稱“萬人敵”（見《三國志u2027魏書u2027程昱傳》：“關(guān)羽、 張飛皆 萬人敵也。”）。

關(guān)羽最為特殊之處是其倍受 中華文化歷代推崇，由于其 忠義和勇武的形象，多被民眾尊稱為 關(guān)公、 關(guān)老爺、 關(guān)大爺、 關(guān)爺爺，又多次被后代 帝王褒封，直至 武圣， 關(guān)圣帝君，故也俗稱為、 關(guān)圣帝、 關(guān)帝君、 關(guān)帝爺、 關(guān)帝、 圣帝， 圣帝君等而流傳至今。 道教尊為 協(xié)天大帝、 伏魔大帝、 翊漢天尊等， 中國佛教界奉其為 護(hù)法神之一，稱為“ 伽藍(lán)菩薩”。其中儒宗神教奉為 五文昌之一而 扶鸞信仰者則奉為 恩主，故又稱關(guān)帝為 山西夫子、 文衡圣帝。民間由于《 三國演義》等傳統(tǒng)作品的影響，普遍認(rèn)為關(guān)羽與 劉備、 張飛義結(jié)金蘭，關(guān)羽排行第二，故又俗稱其為 關(guān)二爺、 關(guān)二哥，直至現(xiàn)當(dāng)代的某些社會群體與場合中，仍然經(jīng)常出現(xiàn)祭拜關(guān)羽的情況。

多聞天王（ 梵語：轉(zhuǎn)寫Vai?rava?a； 巴利語：Vessava?a），又名 毗沙門天（亦作“毘沙門天”），是 佛教的 護(hù)法神，為 夜叉與 羅剎的領(lǐng)袖，居住四天王天，守衛(wèi) 梵天之門。為北方守護(hù)神、知識之神、 財神，也是一個很重要的 武神，在 日本大多寫成“毘沙門天”。

婆羅門教中，多聞天王原出于 印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經(jīng)苦行千年，才從他的祖父—創(chuàng)造之神 梵天手中得到北方守護(hù)神的職位，因此得到了象征財富的飛天馬車“普剎伯卡”，奠定了此后成為“守護(hù)與財富之神”的地位。故又名施財天。

由于曾率領(lǐng)其 夜叉眾與 毗濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。

在 中國 唐朝， 唐明皇曾經(jīng)因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪制旗幟，號曰“天王旗”，以保佑武運(yùn)昌隆。佛教傳入 日本后， 日本戰(zhàn)國時代許多武將篤信佛教，也出現(xiàn)了著名的“毘沙門天降主”——越后的軍神 上杉謙信，自詡為毘沙門天的化身。他的軍旗就有“毘”（“毗”之異體字）的字樣。

毘沙門天也被納入了 日本民間信仰的“ 七福神”之一。日本民間傳說，曾有一間供奉“毘沙門天”的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。

多聞天王原形象為右手托寶塔，左手持三叉戟。在后期的中國，為了配合“風(fēng)調(diào)雨順”的吉祥意義，一般將其塑像手上的塔、戟，改為代表“雨”的“雨傘”。多聞天王有許多兒子，一子名 獨(dú)健，一子名 哪吒（一說哪吒是多聞天王的孫子），都是 佛教的重要護(hù)法神。

韋馱天（ 梵文：Skanda），全稱 護(hù)法韋馱尊天菩薩， 佛教的知名 護(hù)法神，為 執(zhí)金剛神之一。韋馱天的形象，一般是古代身披盔甲、手持寶杵（ 降魔杵）的 武士。統(tǒng)領(lǐng)東，西，南三洲巡游護(hù)法事宜，保護(hù) 出家人，護(hù)持佛法，故也有人將韋馱天的形象，印在 佛經(jīng)與佛教典籍的末頁，以此希望得到韋馱天的護(hù)持。佛 滅度后，相傳有 羅剎將 釋迦牟尼佛的 舍利子搶回去供奉，多虧善于行走的韋馱奮力追奪回來。在 密宗 曼荼羅中他是外金剛部二十天之一稱“俱摩羅”（意譯為“童子”）。 日本 禪宗將他奉為廚房和僧仿的守護(hù)神。在 日本文化中將他奉為能除去小孩病魔的神，和速度快的象征在日本俗語中“韋陀天走”相當(dāng)于中國的“神行太�！�。

《悲華經(jīng)》說： 韋馱菩薩在 過去世跟 釋迦牟尼佛等同為兄弟。過去劫 轉(zhuǎn)輪圣王有一千個兒子，同為兄弟，千子學(xué)佛后各個發(fā)愿，當(dāng)時的韋馱菩薩聽了他們的發(fā)愿后就說：“你們修行成道，弘揚(yáng)佛法的時候我給你們做護(hù)法，護(hù)持你們，等你們?nèi)�部成佛之后，我最后一個成佛�！焙髞磙D(zhuǎn)輪圣王的千子成為我們賢劫的千佛，釋迦牟尼佛為第四尊，韋馱菩薩成就最后一尊，名字叫 樓至佛。

韋馱天原為 四大天王中，南方 增長天王手下八神將之一。 四大部洲中， 北俱盧洲人不持 佛法，而 韋馱天曾親受 如來咐囑，統(tǒng)領(lǐng) 東勝神洲、 西牛賀洲、南瞻部洲，三洲護(hù)持佛法之事項，護(hù)祐 僧侶、 居士，故稱“三洲感應(yīng)”，號稱“三洲感應(yīng)護(hù)法韋馱尊天菩薩”。

一些 漢傳佛教的 寺院中，建有護(hù)法殿，專門供奉韋馱天。 漢化的韋馱天為穿戴 盔甲的少年武將形象，手持 法器 金剛杵，或雙手合十將杵擱置肘間（表示該寺為十方叢林，接待寺），或以杵拄地（表示該寺為非接待寺）。通常置于 天王殿大肚 彌勒佛像背后，臉朝向 大雄寶殿。

唐密傳承的韋陀菩薩護(hù)世真言，在 日本佛教 東密方面，亦有極少數(shù) 阿阇梨有傳授此 陀羅尼。修持此 真言可得到韋陀菩薩的護(hù)佑，降伏內(nèi)心魔外 天魔及一切 巫術(shù)邪法，與西密的韋陀菩薩降魔心咒功德相同，并駕齊驅(qū)。

哪吒（ 漢語拼音： nézhā， 注音：ㄋㄨㄛˊ ㄓㄚˋ），亦作 那吒，為 中國神話人物，有一說源于 佛教 護(hù)法神。哪吒信仰興盛于 道教與臺灣民間信仰。在 道教的 頭銜為 太子元帥、 中壇元帥、 通天太師、 威靈顯赫大將軍、 三壇海會大神等，尊稱 太子爺、 三太子。哪吒的角色也出現(xiàn)在《 西游記》、《 封神演義》等多部 文學(xué)作品中，最早的傳說可能源自于 古印度或 古波斯。

哪吒的記載最早起源于佛教，可能是來自于古印度或中亞波斯一帶的神話。佛教中有稱為那羅鳩婆（ 梵文： ）的神明，為 毘沙門天之子，在其他經(jīng)典又譯為那吒矩缽羅、那吒俱伐羅等，隨后被簡化為那吒。那吒是毘沙門天王與 吉祥天女的第三子，常隨毘沙門天身邊，為護(hù)法軍神，也有傳說認(rèn)為他是毘沙門天之孫。毘沙門天源自印度俱毗羅神，為 梵天之孫， 夜叉之王。

宋代《太平廣記》中記載那吒護(hù)衛(wèi)僧人與獻(xiàn)佛牙的故事，日僧圓仁也記載了此事。禪宗也有那吒將骨肉還與父母，以蓮花化身的傳說，這時那吒故事已在中國民間流傳。在宋朝時，那吒也成為道教護(hù)法神之一，《夷堅志》記載茅山道士以那吒火球咒來擊退石精的故事。

元代 大都筑城時，按《 周禮》四面應(yīng)各有三道門，但大都北面獨(dú)有二門，主要是采用那吒三頭六臂兩足的造型，這個造型可能來自印度5頭3眼4手的大神 濕婆。

至明代，道教《 三教源流搜神大全》稱哪吒為道教神明。小說《 封神演義》與《 西游記》基本上以《 三教源流搜神大全》故事為主，又加以發(fā)揮，之后哪吒廣泛受到中國民間尊崇。

《 三教源流搜神大全》卷七：“哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動。因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下長子金吒，次木吒，帥三胎哪吒。生五日化身浴于東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰(zhàn)。帥時七日，即能戰(zhàn)，殺九龍。老龍無奈何而哀帝，帥知之，截戰(zhàn)于天門之下而龍死焉。不意時上帝壇，手搭如來弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵西戰(zhàn)而戮之。父以石記為諸魔之領(lǐng)袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全于世尊之側(cè)。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為筋、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉(zhuǎn)斗；嚇一聲，天頹地塌；呵一氣，金光罩世；磚一響，龍順虎從；槍一撥，干旋坤轉(zhuǎn)；繡球丟起，山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至于擊赤猴、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大、變化無窮。故靈山會上以為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥元領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門也。”

八幡神（ 日語：はちまんしん、やはたのかみ、やわたのかみ）是 日本的 戰(zhàn)神、八幡宮的祭神，自古以來就是 日本皇室的祖神、 源氏的 氏神，也稱為 八幡大菩薩。

《 續(xù)日本紀(jì)》中記載 圣武天皇在 藤原廣嗣之亂時，下詔大將軍 大野東人祈請 八幡神之事。從 欽明天皇的時代開始，八幡神乃被視為 應(yīng)神天皇。 平安時代以來，八幡神受到 神佛習(xí)合思想的影響，成為 佛教的 護(hù)法神，而有 八幡大菩薩的稱號（也是 日本佛教中阿彌陀如來之 權(quán)現(xiàn)）。

八幡神是 日本天皇祖神，所以源自皇室的 源氏 武士也以八幡神為氏神；進(jìn)入 鐮倉時代，由于 源賴朝任 幕府將軍、創(chuàng)設(shè) 鐮倉幕府，八幡神也演變?yōu)?武神與 武家的守護(hù)神。 明治時代，在 神佛分離的政策下，佛教式的 八幡大菩薩神號被禁止；但是仍根深蒂固存在； 太平洋戰(zhàn)爭末期，在 陸軍、 海軍的航空基地可見書寫著“ 南無八幡大菩薩”的旗幟，是飛行員（特別是 神風(fēng)特攻隊員）的信仰對象。

妙見菩薩（みょうけんぼさつ）是 佛教 天部諸神之一。也稱作 妙見尊星王菩薩、 北辰妙見菩薩、 妙見天，為 武神、 護(hù)法神。妙見和其他來自于 古印度的 菩薩相異，源自 星宿思想，是 北極星的神格化，通常和 大黑天、 多聞天、 辯才天等類似，歸類于天部。

妙見信仰是由古代 巴比倫經(jīng) 印度，在 中國和 佛教、 道教 玄天上帝習(xí)合，和佛教同時傳到 日本。

妙見菩薩信仰混合 道教、 密教、 陰陽道等要素主要是原自 道教 玄天上帝，形像不定，多是身著 甲胄的 武將形、手持 劍、乘坐在 龜蛇或 龜之上的形像，多見于 日蓮宗、以及 真言宗與 天臺宗的 密教系寺院，掌管守護(hù)國土、除去災(zāi)厄、保佑長壽，也被視為擁有治療眼疾的靈力而受到民眾的廣泛信仰�！稖�(zhǔn)提懺》中，妙見菩薩是發(fā)愿守護(hù) 準(zhǔn)提觀音的 護(hù)法神。

中世紀(jì)， 千葉氏、九戶氏視妙見菩薩為一族的守護(hù)神，作為千葉氏的 氏神，是千葉妙見宮（ 千葉市千葉神社）的祭神。 明治維新的 神佛分離令政策下，妙見信仰的寺院被神社化，祭神也改成 天之御中主神。

素盞嗚尊（スサノオ），《 古事記》里作 建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと），又作 降馬頭主、 素盞鳴尊、 素盞雄大神、 素戔嗚尊、 須佐乃袁尊、 牛頭天王等。 日本神話著名神祇， 伊奘諾尊所生 三貴子之么子。其性格變化無常，時而兇暴時而英勇，最著名事跡為斬殺 八岐大蛇。

平將門（903年－940年3月25日）， 日本 桓武天皇的五世孫，于 朱雀天皇 天慶二年（939年），在 下總國舉兵謀反，自稱新王。2月13日，在幸嶋郡北山一戰(zhàn)時身中 藤原秀鄉(xiāng)的 鏑矢而戰(zhàn)死，其后遭到 斬首。

將門乃 桓武天皇后裔，高望王之孫。 鎮(zhèn)守府將軍平良將之子，授 平氏。因挑起 下總國、 常陸國平氏一族之抗?fàn)�、襲擊 關(guān)東諸國的 國衙、奪去 國司 金印等事，被 朝廷視為“朝敵”，自稱 新皇、欲自立為王，而被 藤原秀郷、 平貞盛等討伐、 肅清（ 承平天慶之亂）。

死后， 江戶人尊稱其為“將門公”，被視為 武神、鄉(xiāng)土神，祀于神田明神（ 神田神社）、筑土神社、國王神社等地。亦有 武士的發(fā)端之評價。u2018 太平記u2019提到，其首級經(jīng)三月而嚴(yán)色不變，且雙目睜開。其后，首級為求胴體而大發(fā)怒聲，更憤而飛向東空。途中，力竭墜落。是為后首級冢所在之地。

宮本武藏（ 天正12年（1584年）？— 正保2年五月十九（1645年6月13日））， 江戶時代初期的 劍術(shù)家、兵法家、藝術(shù)家，為創(chuàng)立 二天一流劍道的始祖。

關(guān)于宮本武藏的名稱，其本姓為藤原，慣常使用的宮本、新免則為其 氏；幼名辨助（べんのすけ、弁助、弁之助）， 名諱玄信， 通稱武藏， 號二天、二天道樂。在其著作u2018 五輪書u2019中以 新免武蔵守藤原玄信署名；而在他親筆寫給有馬直純及松井興長的書信上則署名“宮本武藏玄信”，長岡佐渡守書狀中有“二天”這個稱號。而熊本市削弓的墓碑上寫有新免武蔵居士，養(yǎng)子伊織在武藏逝世之后9年建立《新免武蔵玄信二天居士碑》（小倉碑文）標(biāo)明“播州赤松末流新免武蔵玄信二天居士”。死后71年后《本朝武蕓小伝》以“政名”的名字介紹。自此所引用的系圖及傳記、武藏供養(yǎng)塔的介紹以及武藏的小說，多數(shù)使用“政名”的名字，二天一流門弟及宮本家史料等，沒有使用“政名”的名字。

宮本武藏在京都與兵法名宿吉岡家族的對決，和巖流島與巖流兵法家的決斗故事，至今成為許多小說、時代劇、電影、乃至電視連續(xù)�。�歷史電視�。┑劝l(fā)揮的題材，并名聞于世。其自著《 五輪書》亦為現(xiàn)代日本人在哲學(xué)、經(jīng)營、乃至運(yùn)動各方面的指導(dǎo)書籍，在世界各地也有諸多翻譯版本與喜好讀者。惟真實史料除了其五輪書自述，及后人門人傳說，其它史料對于宮本武藏和吉岡流、巖流的對決均有不同的記載，所以文獻(xiàn)的可信度極低，檢驗性缺乏。

除此之外，武藏亦是知名的 水墨畫家及工藝家，其傳世的文藝作品，如u2018鵜圖u2019、u2018枯木鳴鵙圖u2019、u2018紅梅鳩圖u2019、以及u2018正面達(dá)摩圖u2019、u2018盧葉圖u2019、u2018盧雁圖屏風(fēng)u2019、u2018野馬圖u2019...等水墨畫、以及馬鞍、木刀、工藝作品都為日本國家指定的重要文化財產(chǎn)。

因陀羅（ 梵語： Indra），又名 帝釋天（?akra）， 印度教神明， 吠陀經(jīng)籍所載眾神之首。本是古印度人共同尊奉的 神明，在《梨俱吠陀》中是出現(xiàn)最多的神之一，出現(xiàn)次數(shù)僅次于 阿耆尼，曾一度是諸神的 領(lǐng)袖、 雷神、武神和 戰(zhàn)神， 空界的主宰。他的妻子在《 梨俱吠陀》稱為 舍脂。

遠(yuǎn)古希臘的信仰從 印度西北方流入，但人們對他的信仰在后吠陀時期逐漸地弱化，雷神的地位被婆羅門教改良之后出現(xiàn)的 梵天、 濕婆、 毗濕奴三神所取代。

因陀羅，在 漢文中，稱為帝釋天， 梵文全名為?akro devānām indra?，音譯為“釋提桓因陀羅”、“釋提桓因達(dá)羅”。釋迦（?akra）在梵語中，為能夠的意思。 提婆（devā），為天人、神明的意思。因陀羅（Indra）意思則為“最勝、最優(yōu)秀、最優(yōu)越、征服、王者”。因此，其全名意思為“天界諸神有能力的主宰”。

在中國古代佛經(jīng) 翻譯時，根據(jù)漢語語序，將其翻轉(zhuǎn)，故稱其為 帝釋天，又稱 帝釋。

室建陀（梵語:Skanda,murugan），又稱 塞建陀、 鳩摩羅（意譯童子）、 迦吉夜（意譯六面子）、 善梵，“穆如干（murugan南印度的叫法）”是 印度教的 神祇，為 濕婆神與 雪山神女的兒子，是 智慧之神 財神 象頭神的 兄弟，形象是一名俊俏挺拔的少年，也是 武神。據(jù)說 佛教的知名 護(hù)法神 韋馱天，原型即是 室建陀。

阿修羅王多羅伽透過虔誠的 苦行，感動了 梵天，得到了梵天的降福，享有非常勇猛的 武力。多羅伽曾向梵天 許愿，希望能夠百戰(zhàn)不敗。梵天技巧性地答應(yīng)：“除了濕婆的兒子，你可以百戰(zhàn)不敗。”多羅伽很高興，因為 濕婆神的妻子娑提自殺以后，濕婆進(jìn)入苦修閉關(guān)，不再娶妻，也沒有兒子。

多羅伽率領(lǐng)部將， 侵略了 提婆神的天界，天界危殆，甚至連大神 毗濕奴都沒法將他消滅，戰(zhàn)事僵持了兩萬年。眾神向梵天 祈禱，梵天卻說；“多羅伽修練苦行有成，已經(jīng)得到我的祝福，要打敗他，去找到濕婆的兒子�！�

雪山神女是 濕婆神妻子娑提的 轉(zhuǎn)世，眾神只好希望濕婆能娶雪山神女，并且生一個兒子，來拯救 天堂。就請愛神 伽摩出馬，濕婆神自知其道行甚高，卻莫名其妙有意亂情迷的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了這是伽摩搞鬼，于是從額上之眼發(fā)出神火，將伽摩毀滅。后來才將伽摩 復(fù)活，不過從此，伽摩就失去了形體，故被稱為“無形之神”。

雪山神女為了感動濕婆神，進(jìn)入苦行，濕婆神被打動，又 化身為 婆羅門前去試探，發(fā)現(xiàn)雪山神女非常堅定，終于娶了雪山神女。兩人婚后生下了 室建陀，室建陀取得了 因陀羅的天兵天將部隊，擊敗了多羅伽，恢復(fù)了天界的和平，也從此成為天兵天將的 大元帥。

大黑天（ 梵文：Mahākāla， 藏語：），又意譯為 大黑、 大時、 大黑神或 大黑天神等，或者直接音譯為 摩訶迦羅、 莫訶哥羅、 瑪哈嘎拉等名稱。

該神本是 婆羅門教 濕婆（即 大自在天）的化身，后為 佛教吸收而成為佛教的 護(hù)法神，特別是在 密宗中大黑天是重要的護(hù)法神，是專治 疾病之 醫(yī)神與財富之神。在梵文中，Mahākāla由摩訶（Mahā，意思為大）與 卡拉（kāla，意為黑色，或時間）組成，字面意思為大黑，或大時。 卡拉是 閻摩的稱號， 濕婆也使用同一個稱號，當(dāng)他以世界毀滅者形態(tài)出現(xiàn)時，稱為 瑪哈嘎拉（Mahākāla）

印度教有另外一位神 黑天（ka），是 毗濕奴的化身。因為 梵文：ka意為黑色或深青色，因此也被漢譯為黑天。在印度教中，大黑天是濕婆的另一個名字。他曾變化成 陪臚，把梵天的第五個頭砍下，又稱嘎拉陪臚（Kāla bhairava，又譯為黑陪臚）。

另一個傳說中，濕婆的隨從甘那（ 梵文：Ga?a）也叫大黑天，它與 南迪一同負(fù)責(zé)守護(hù)濕婆。在南印度許多廟宇的大門上，都會畫上甘那與南迪，作為廟宇的守護(hù)者。

釋迦摩尼佛，在佛經(jīng)里頭便有宣說此大黑天經(jīng)典，全名為佛說摩訶迦羅大黑天神大福德圓滿陀羅尼經(jīng)，("摩訶迦羅"，是中音翻譯; 藏傳發(fā)音為，"瑪哈嘎拉")，說明，此大菩薩，故去早已成佛；如今顯現(xiàn)大黑天菩薩身份，是來賜福窮苦的眾生! 藏傳佛教認(rèn)為濕婆神-大自在天，是 毗盧遮那佛（或稱為 大日如來）化身于色界頂大自在天宮，是為大千世界主；故大黑天有 大日如來或大自在天的化現(xiàn)兩種之說法，其理在此；有六臂、四臂、二臂瑪哈嘎拉三種。

六臂大黑天，身白色，又稱六臂怙主，(在此"怙主"，是為"觀世音菩薩")，是 觀世音菩薩的忿怒相。他手中那碗血即是 我與貪的意思，飲食 五蘊(yùn)、煩惱、死亡、天魔等“四魔”之血；身帶六種骨飾，代表身行 六度，有斷 我執(zhí)之意。五個骷髏象征 五智，也有六臂白瑪哈嘎拉及六臂綠瑪哈嘎拉等相。也有說法，認(rèn)為他是 勝樂金剛的化身。六臂瑪哈嘎拉是香巴 噶舉派護(hù)法神，亦是 格魯派的護(hù)法神，亦即歷來大寶法王的護(hù)法神。

笈多王朝時（4世紀(jì)—6世紀(jì)）大黑天信仰已經(jīng)在印度存在。他在印度是軍神。5世紀(jì)時中印度已建有大黑天神廟。5世紀(jì)著名 詩人 迦梨陀娑（ 梵語：Kalidasa）描述：大黑天神像，膚色黝黑，一手持三叉戟。7世紀(jì)，印度教經(jīng)典提到的大黑天神形象與現(xiàn)今流傳的大黑天形象相近。 唐高宗咸亨二年（671年）西行求法的 義凈在《 南海寄歸內(nèi)法傳》提到印度許多教寺院供奉有大黑天神。11世紀(jì)大黑天在印度佛教中的地位很快提高。印度僧人編纂大黑天儀軌。大黑天 造像數(shù)量劇增，現(xiàn)存印度大黑天像多為11世紀(jì)—12世紀(jì) 波羅王朝的作品。尼泊爾加德滿都的kāla Bhairava也是大黑天。

朱庇特是羅馬神話中的神，是羅馬統(tǒng)治希臘后將宙斯（Zeus）之名改變成為朱庇特：羅馬神話中的主神，第三任神王； 克洛諾斯和 瑞亞之子，掌管天界；以貪花好色著稱，奧林匹斯的許多神祇和許多 希臘英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷電為武器，維持著天地間的秩序，公牛和鷹是他的標(biāo)志。他的兄弟 尼普頓（ 波塞冬）和普羅同（ 哈德斯）分別掌管海洋和地獄；女神朱諾( 赫拉)是宙斯的妻子。

彌涅耳瓦（ 拉丁語：Minerva，或譯為密涅瓦、米奈娃），智慧女神、 戰(zhàn)神、藝術(shù)家和手工藝人的保護(hù)神，相對應(yīng)于希臘神話的 雅典娜。 美國 加州州徽中的女神即是彌涅耳瓦。

馬克斯-普朗克學(xué)會會徽即用此女神之頭像。

瑪爾斯（ 拉丁語：Mars）， 羅馬神話中的戰(zhàn)神，朱比特與茱諾之子，貝婁娜之丈夫， 維納斯的情人，他是 羅馬軍團(tuán)崇拜的戰(zhàn)神中最重要的一位，重要程度僅次于朱比特�，敔査沟墓�(jié)日是在 三月和 十月。 拉丁語的“ 火星”和英語的“March”正是源自瑪爾斯。但拉丁語“Mars”一詞并非源自 原始印歐語，似乎是從伊特拉斯坎神話中的瑪里斯（Maris） 拉丁化而成的。起初瑪爾斯是羅馬神話中的繁殖與植物之神，同時亦是牲畜、農(nóng)田與農(nóng)夫的守護(hù)神。在公元前2世紀(jì)，大加圖曾說“好好飼養(yǎng)你的牲畜，每年要向瑪爾斯·西爾瓦諾斯（Mars Silvanus）奉獻(xiàn)�！焙髞�，隨著 羅馬帝國的擴(kuò)張，瑪爾斯成為了戰(zhàn)爭的象征，等同希臘神話中的阿瑞斯。但與阿瑞斯不同，瑪爾斯一般備受敬畏，跟朱庇特一樣是最受尊崇的神祇。

瑪爾斯被視為是傳說中建立 羅馬的羅穆盧斯和瑞摩斯的父親，所以羅馬人有時自稱為“瑪爾斯之子”。

宙斯（ 古希臘語：ΖεZeús， 希臘語：Δ?α?，Días）是 古希臘神話中統(tǒng)領(lǐng) 宇宙的至高無上的天神，舊譯 丟斯。羅馬神話稱 朱庇特（ 拉丁語：Juppiter），乃 木星的名字起源。他是 克洛諾斯和 瑞亞的最小的兒子。

宙斯是奧林匹斯山之王，也是宇宙之王。當(dāng)他情緒良好時， 希臘上空就陽光明媚；當(dāng)他流淚時，希臘就將下雨。宙斯能驅(qū)散烏云，使天空出現(xiàn) 彩虹；但也能把黑云堆于空中，在地上刮起強(qiáng)風(fēng)，讓天空閃電雷鳴，大雨滂沱。

宙斯代表了正義，他對人類的統(tǒng)治也是公正不偏的。當(dāng)人們行善無惡時，土地就農(nóng)產(chǎn)豐收，牛羊成群，魚蝦豐富；當(dāng)人們做了惡事時，則天災(zāi)人禍將鋪天蓋地而來。希臘神話英文版里稱宙斯的智慧是永恒的（wisdom is everlasting）。

宙斯并不單靠自己統(tǒng)治世界。譬如說， 命運(yùn)三女神協(xié)助監(jiān)督人們守法，并在奧林帕斯宮殿的墻上寫上每個人的命運(yùn)；荷賴三姊妹則掌管和平、正義與秩序，同時也主司四季變化。

雅典娜（現(xiàn)代希臘語：Αθην?； 拉丁語：Athena；阿提卡方言：?θην?或?θηνα?α；伊俄尼亞方言：?θ?νη或?θηνα?η（多用于史詩）；埃俄利亞方言：?θ?ναα；多里斯方言：?θανα?α或?σ?να）是 希臘神話中的智慧女神，司藝術(shù),發(fā)明和武藝，但并非人們常說的女戰(zhàn)神。

在 羅馬神話中與雅典娜相對應(yīng)是 彌涅耳瓦（ 拉丁語：Minerva）。雅典娜是希臘神話中少有的處女神，與 阿耳忒彌斯、 赫斯提亞并稱為希臘三大處女神，備受希臘人民崇拜，尤其是雅典人，而雅典城是以她命名并受她守護(hù)的。

阿瑞斯（ 古希臘語：?ρη?）一譯阿雷斯，或譯艾瑞斯，是 古希臘神話中的戰(zhàn)神， 希臘 奧林匹斯十二主神之一， 宙斯與希拉的兒子，另一說它是茱諾（希拉的羅馬名）吞下一條暴眼大蛇之后生下來的。他是力量與權(quán)力的象征，嗜殺、血腥，人類禍災(zāi)的化身。

在 羅馬神話中稱為馬爾斯（ 拉丁語：Mars）。 拉丁文的 火星源于他的羅馬名字；“星期二”（英文 Tuesday）之名則來自其在北歐神話的對應(yīng)神祇 提爾。

奧丁（古諾斯語： óeinn， 德語： Wotan， 古英語/ 盎格魯-撒克遜語： Wōden， 阿勒曼尼語： Wuoden，倫巴底語： Gotan或 Odan， 法羅語： Ouvin， 古高地德語： Wuotan（意為“狂暴者”），亦譯作歐�。�。

奧丁是 阿薩神族（Aesir）的主神，傳說為五十歲左右，身材高大，失去一目，頭戴寬邊帽，冰冷又嚴(yán)肅的人物。

星期三被認(rèn)為是奧丁的日子，在南方如 日耳曼地區(qū)他的名字念成Wotan。風(fēng)（Wind）、木（Wood）都和他的名字有關(guān)。

北歐神話中的“戰(zhàn)神”、“戰(zhàn)爭之神”、“勝利之神”、“軍隊指揮者”。所以戰(zhàn)爭也被稱作“奧丁的憤怒”、“暴風(fēng)雨”。手持“ 永恒之槍”（Gungnir）的奧丁，也是“風(fēng)暴之神”、“矛主”。日耳曼人相信，奧丁會領(lǐng)著亡靈在天風(fēng)飛翔，所以暴風(fēng)就是奧丁帶來的死亡之風(fēng)。而當(dāng)奧丁揮舞手中的槍時，在人們眼里看到的就是閃電。他也有幾個和風(fēng)有關(guān)的名字：“漂泊者”、“吵鬧的男人”、“遠(yuǎn)行的人”。他很少參加戰(zhàn)斗，卻是戰(zhàn)略家，利用計謀戰(zhàn)勝敵人。奧丁常因為一己之好，隨意的給予戰(zhàn)爭某一方勝利，即使是原先支持的一方，也隨時會被他拋棄而戰(zhàn)敗。一說法是奧丁會讓偉大的戰(zhàn)士死亡，讓戰(zhàn)士的靈魂進(jìn)入 英靈殿，這是為了替 諸神的黃昏培養(yǎng)強(qiáng)大的兵力。

由于他有引導(dǎo)死亡靈魂的能力，所以也是“死者之神”、“選戰(zhàn)士的人”、“亡靈之王”，幫助他在戰(zhàn)場中接引亡魂的就是奧丁的婢女── 女武神；日耳曼人也稱他是“粗野的獵人”、“瘋狂的軍人”；他同 弗蕾亞（Freyja）分享那些最勇敢的英靈。為了獲得知識，奧丁曾以一只眼睛換得喝一口智慧之泉的泉水，所以他也是“知識之神”。由于獨(dú)眼，所以又被稱為“獨(dú)眼龍”、“單眼的男人”，為了遮蔽他的獨(dú)眼，他會戴上一頂寬邊的帽子，所以也有“戴著寬邊帽的男人”稱呼。

另外，他也曾倒吊在 世界之樹上，以矛刺傷自己，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了 盧恩字母。所以也有“吊神”、“絞刑臺之王”的稱呼。他用計偷喝了以人類“庫瓦希爾”——諸神創(chuàng)造出來的智者——的血釀成的蜂蜜酒，而成為“詩歌之神”。世界因此產(chǎn)生歌唱、語言等行為。他也擅長法術(shù)和化身術(shù)，也有人說他是偷學(xué)自華納神族派遣來的人質(zhì) 弗蕾亞（Freya）女神。但由于故事中�？梢娝�施展法術(shù)，所以也是“法術(shù)之父”、“千面神”、“老邁的法術(shù)家”。

由于眾神大多出于他，又稱為“眾神之父”（Allfather/Aldafodur/Alfodur）。

索爾（Thor， 古諾爾斯語：Tórr，也譯為 索爾， 霍爾），日耳曼地區(qū)稱他 多納爾（Donar），是 北歐神話中負(fù)責(zé)掌管 戰(zhàn)爭與 農(nóng)業(yè)的神。索爾的職責(zé)是保護(hù)諸神國度的安全與在人間巡視農(nóng)作，北歐人相傳每當(dāng)雷雨交加時，就是索爾乘坐馬車出來巡視，因此稱呼索爾為“雷神”。另外，索爾的勇敢善戰(zhàn)在諸神與巨人間是非常有名的，索爾的力量相當(dāng)巨大。在神話中甚至可以獨(dú)自挑戰(zhàn)巨人群，每當(dāng)諸神被巨人們欺負(fù)或者攻擊時，只要索爾一站出來立刻就讓巨人族知難而退。除了索爾本身力量強(qiáng)大之外，“妙爾尼爾”（雷神之錘）更是讓索爾所向無敵的寶貴武器，因此與諸神敵對的巨人族們相當(dāng)畏懼索爾，只要索爾在諸神的一天巨人們幾乎不敢對諸神們輕舉妄動。

提爾（Tyr，古北歐語：Tyr），也翻作“泰爾”。在北歐神話中，他是戰(zhàn)神，或說象征勇氣與英雄的神。其他國家里，對應(yīng)的名字有：Tyz（哥德語），Ty（古挪威語），Ti（古瑞典語），Tiw、Tiu、Tio、Tig （古英語），Tyr（現(xiàn)代冰島語），Ziu、Zio（古德語）。

在新埃達(dá)中，他被描寫成 奧�。∣din）之子。但透過語言學(xué)的考據(jù)，在更早之前，他也許是眾神之父。

提爾相當(dāng)于羅馬神話的 瑪爾斯（拉丁語：Mars）。英語的 星期二“Tuesday”其實是“提爾日”的意思，這是因為在 古英語中，提爾的讀音與“Tiw”相似，所以把他的名字命名為一星期中的第二天。

在北歐神話中，提爾是奧丁之子，其母親可能是女神 弗麗嘉，另外一說是 薩迦女神所生。他是北歐主要神祇之一，但他沒有自己的宮殿，而是長住在 英靈殿（Valhalla）中。提爾也可以差遣 女武神（Valkyries）們。

提爾只有一只手，他的另一只手是被魔狼 芬里爾給咬斷的。芬里爾是邪神 洛基（Loki）的孩子，其弟妹是 耶夢加得（Jormungand）和 海拉（Hel）。奧丁看出三兄妹會對眾神造成危害，就分別流放了他們。但對芬里爾，奧丁卻想不到安置的地方，所以就以測試力氣的理由，想要用鐵鏈將他綁住，但都被芬里爾輕松掙脫。后來，眾神請 侏儒造了一條魔法的鎖鏈。雖然諸神向芬里爾保證如果掙脫不開，會幫他松綁，但 芬里爾已知諸神們心懷不軌，因此不肯輕易就范。這時提爾以自己的右手作為保證，放入魔狼的口中， 芬里爾因此相信諸神才甘愿被縛。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)后，就憤而咬斷了口中的手臂，提爾因此成了獨(dú)手的神，在 諸神的黃昏中， 提爾和 加姆同歸于盡。

路西法（Lucifer）是 拉丁文，由lux（光，所有格 lucis）和 ferre（帶來）所組成，意思是光之使者，出自羅馬神話，是曙光女神奧羅拉的兒子。在 古羅馬天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)，金星、 維納斯實為同一顆星，因此有不少詩人將愛神“ 維納斯”等同于“路西法”。

路西法在基督教神話中，是最接近上帝的一位熾天使。但圣經(jīng)并未提及路西法曾經(jīng)是一位天使，也未提到路西法就是撒旦，這個名字真正的來源是羅馬神話中的晨星之神Lucifer，而以賽亞書中的“晨星”指的是巴比倫之王，所以“晨星”天使路西法實際上并不存在于基督教神話中，僅僅是誤傳產(chǎn)物。

米迦勒或 彌額爾（ ? Micha’el 或 M?khāu2019ēlu200e； 拉丁語：Michael 或 Mícha?l）是在《 圣經(jīng)》提到的一個天使的名字，父神所指定的 伊甸園守護(hù)者，也是唯一提到的具有 大天使頭銜的靈體。米迦勒這個名字的意思是“與神相似”�！妒ソ�(jīng)》的記載顯示，與 撒旦的七日戰(zhàn)爭中，米迦勒奮力維護(hù) 上帝的統(tǒng)治權(quán)，對抗神的仇敵，的確名實相符。

在基督教神話中，天堂第一天使長路西法叛逃后，成為上帝耶和華的左膀右臂，被諸神認(rèn)為實力僅次于路西法的天使。但在《圣經(jīng)》中提到名叫米迦勒的靈體的次數(shù)不多，但每次提到他的時候，他都在積極行動。例如，《 但以理書》敘述他跟邪惡的 天使?fàn)幎�，�?猶大書》敘述他跟 撒旦爭論，《 啟示錄》敘述他跟 魔鬼及其手下的 邪靈爭戰(zhàn)。

加百列或稱 加百利、 加俾額爾、 吉卜利勒、 加布里耶爾（ ， 希伯來語 ， 拉丁語 ，古希伯來語 ， 阿拉伯語 ， 英語 ）是一個傳達(dá) 天主信息的 天使。加百利第一次的出現(xiàn)是在 希伯來圣經(jīng) 但以理書中，名字的意思是“天主的人”、“天神的英雄”、“上帝已經(jīng)顯示了他的神力”、或“將上帝之秘密啟示的人”。他也被認(rèn)為是上帝之（左）手。

根據(jù) 亞伯拉罕諸教，加百列是負(fù)責(zé)為神傳遞信息的 天使長。有時候，他亦被視為死亡天使、火與雷的王子，不過最常見的還是作為其中一個主要為神傳達(dá)信息的使者。據(jù)說，加百利也是唯一能說 敘利亞語和迦勒底語的天使。根據(jù) 天主教宗教傳統(tǒng)，他是 天使長之一。加百列經(jīng)常與 米迦勒混為一談，而兩者皆為最高階的 熾天使，由于在圣經(jīng)中記載多半向女性顯現(xiàn)神跡，繪畫作品中加百列被繪為女性形象，一般認(rèn)為加百列是女性的保護(hù)者。而在 伊斯蘭教中，受真主之命向先知 穆罕默德降示《 古蘭經(jīng)》，但認(rèn)知上與猶太教和基督教有所出入。在 巴哈伊信仰的典籍中也有提及加伯利，最明顯的例子就是 巴哈歐拉的形上著作《七谷與四谷》（ ）。

威齊洛波契特里（ Huitzilopochtli（寬式 IPA：/witsilo?pot?t?i/），或作 Uitzilopochtli，意為“左蜂鳥”），是 阿茲特克人的戰(zhàn)神、墨西加人（ 英語：Mexica）（Mexica）的部落神、鐵諾奇蒂特蘭城的主神。當(dāng)墨西加人稱霸之后，他更被升格為 太陽神。他通常被視為是 泰茲卡特里波卡的一個面相。

聞仲 ，又稱 聞太師，是 中國古典神魔 小說《 封神演義》中的人物，歷史上并無其人，為小說虛構(gòu)人物。在小說中，聞仲本來是 商朝末代君王 紂王朝中的 太師，乃國家三朝元老大臣，文武雙全，威儀并重，擅長行軍，是商朝軍隊中最重要的人物之一。

由于聞太師畢生忠君愛民，剛正不阿，且法力高強(qiáng)，故后人對其尊崇有加。封神榜上封為 九天應(yīng)元雷神普化天尊，督率雷部二十四正神。作為中國民間傳統(tǒng)文化中的雷神，被天下百姓久久傳頌， 古代雷神也掌兵事，所以聞仲又是武神。

聞仲除了是商朝太師之外，亦是 截教中人，曾拜 金靈圣母為師,亦有演義版本演釋他為通天教主的頭號弟子，擅長 五行變遁之術(shù)，手下除了鄧、辛、張、陶四將外，尚有吉立、余慶兩位門人。聞仲相貌“面如淡金，五柳長髯，飄揚(yáng)腦后”，額上有一只神目。書中曾以一首詞介紹聞太師：

“九云冠金霞繚繞，絳絹衣鶴舞云飛，陰陽絳結(jié)束，朝履應(yīng)玄機(jī)。坐下麒麟如墨染，金鞭擺動光輝。拜上通天教下，三除五遁施為。胸中包羅天地，運(yùn)籌萬斛珠璣。丹心貫乎白日，忠貞萬載名題。龍鳳旛下列旌旗，太師行兵自異。”

其坐騎名為“墨 麒麟”（此麟頭上有 風(fēng) 云角，一拍便可飛于空中，霎時可行千里；后來為 雷震子所殺），武器名為“蛟龍金 鞭”（共有雙鞭，由兩條蛟龍幻化而成，有 陰陽之分；雌鞭后來被姜子牙的 打神鞭所打斷）。性格剛烈自信，忠君愛國，極具威嚴(yán)，軍政能力均甚高明。

二郎神，本名 楊戩，小說《 西游記》中主要 角色 ，力大無窮，變幻莫測，又能有七十二變（八九玄功）和九轉(zhuǎn)玄功。又稱二郎顯圣真君、 灌口二郎、 二郎真君、灌江神、赤城王、清源妙道真君等等，是民間信仰和 道教的神祇人物。

真實的楊戩在民間多認(rèn)為他是一位與水利、 農(nóng)耕、防止水災(zāi)有關(guān)的神，甚至是 水神，有些戲班說二郎神就是 戲神 老郎神，還被奉為 獵神、蹴鞠神、雷神、酒神等。連云港灌南縣內(nèi)灌河原名灌江，灌河五龍口被認(rèn)為二郎神居住地。明清及民國時期灌河五龍口一直有二郎神廟，香火旺盛，后來毀于戰(zhàn)爭，解放后重建二郎神公園為國家4A級公園。還有認(rèn)為二郎神居于四川 都江堰市， 都江堰有二郎神廟，所以有些說法里灌江口即都江堰。

二郎神信仰起源于 唐朝之前四川地區(qū)對于秦蜀郡太守 李冰的信仰崇拜，并在 北宋時期便流行于中國全國。然而 元朝之后，受到戲曲話本小說的大肆渲染，中國全國范圍內(nèi)的二郎神信仰中的治水成分受到削弱。因而仍然基于治水傳說的巴蜀地區(qū)二郎神信仰產(chǎn)生了分化，并在明清發(fā)展成為了川主信仰，川主（二郎神）被認(rèn)為是四川和重慶的鄉(xiāng)土神。

在 中國神話中，李靖又稱 托塔李天王，是著名的道教 護(hù)法神，也是 中壇元帥 哪吒的父親，協(xié)助 武王克殷有功，后位列仙班。在古典小說《 封神演義》、《 西游記》中出場。他的形象特征是：身穿鎧甲，頭戴金翅烏寶冠，左手托塔，右手持 三叉戟，還會使用 寶劍。

李靖，道教典籍并無此神此人。是小說虛構(gòu)人物。古典神話小說《 封神演義》《 西游記》中人物，家住 陳塘關(guān)，有三子一女：李 金吒、李 木吒、李 哪吒、 李貞英。后修道成仙，晉升 仙班。因為右手中常托 玲瓏寶塔，又被稱為“托塔李天王”。他的形象特征是：身穿 鎧甲，頭戴金翅烏 寶冠，左手托塔，右手持 三叉戟，還會使用 寶劍。

托塔天王，姓李，名靖，歷史上確有其人。他是陜西人，是唐初名將， 唐太宗時任兵部尚書，因為他戰(zhàn)功顯赫，故死后封為“衛(wèi)國公”又因死后經(jīng)常顯靈，為百姓救危解厄，百姓為其建廟供奉，于是到晚唐時候，李靖漸漸被神化了。

李靖是天宮中的衛(wèi)戍司令，所生三子，長子金吒侍奉如來佛祖，二子木吒是南海觀世音菩薩的大徒弟，三子哪吒在自己的帳下效力。早年因與三子哪吒反目，燃燈道人賜他一座舍利子如意黃金寶塔，化解了父子前仇，所以稱為托塔李天王。

托塔天王原型是印度佛教四大天王之一的北方多聞天王，傳入中國之后受到中國文化和審美意識的影響而表現(xiàn)出了顯著的中國文化特征：身穿鎧甲，頭戴金翅烏寶冠，左手托塔，右手持三叉戟。塔是佛教的象征，一般的寺院都有塔，是佛門安置經(jīng)文、佛物和舍利子（得道高僧圓寂后火化的遺留物）的地方。唐僧經(jīng)常訓(xùn)誡悟空說的“救人一命，勝造七級浮屠”的“浮屠”就是指塔。

孫悟空，本是小說《 西游記》中主要 角色，被 如來佛祖授為 斗戰(zhàn)勝佛，后來從 明朝后期開始成為中國民間的信仰，人們將它奉為真實的神明來崇拜，被民間尊為法力高強(qiáng)的武神佛。孫悟空曾自封 花果山美猴王、 齊天大圣，曾任天官 弼馬溫， 齊天大圣一號也曾受 玉帝所封。

孫悟空是一只由石頭中蹦出來的 猴子、天產(chǎn)靈石孕育而生，它吸取日月之精華，并學(xué)習(xí)仙術(shù)，法力及武藝高強(qiáng)，伴隨 唐三藏前往西天取經(jīng)，沿路斬妖伏魔。孫悟空生性聰明、調(diào)皮、活潑、忠誠、嫉惡如仇，在東亞漢語圈文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。代表了人性中的善良、 正義、不阿、自由的情懷和追求。

一頁書，又稱“ 梵天”，外號“ 百世經(jīng)綸”、“ 邪心魔佛”，是 霹靂布袋戲之中的主要人物，在劇情中與主角 素還真同為正道的兩大支柱。

一頁書是與 素還真、 葉小釵并列為霹靂的三大主角，高深的 禪修大 般若與武學(xué)修為，法相莊嚴(yán)、胸懷無私、正氣凜然，出道以來屢次幫助素還真攜手共同弭平武林狼煙、扭轉(zhuǎn)乾坤化解危機(jī)。

身為佛門高僧，悲憫如一頁天書渡化迷航眾生，但行事作風(fēng)果決明快、妒惡如仇，鏟奸除惡絕不手軟，為正道的精神指標(biāo)及領(lǐng)導(dǎo)者之一，與眾不同的百世經(jīng)綸，半闔眼眸看盡世俗庸人，微揚(yáng)嘴角笑盡天下英雄。

棄天帝， 霹靂布袋戲中的虛擬出來的神話人物。出身六天之界，尊貴崇高的天神神祇。個性高傲自潔，異度魔界的創(chuàng)始魔皇，也是天界第一武神，毀滅與再生之神。因厭惡人心的貪婪與自私而叛離天界，墮落為帶來無盡毀滅的破壞之神，自號棄天帝。借著圣魔元胎與神州支柱的能量，降臨人間苦境。無感無情，孤高自許，厭惡凡人的爭權(quán)奪利和自相殘殺，欲血洗神州大地。

棄天帝為異度魔界創(chuàng)始者，出身六天之界，個性高傲自潔，原為 天界神宮第一武神，因厭惡人心的貪婪與自私而叛離天界，自號棄天帝，就此成為毀滅之神，因與神之約定，以人間存亡為注，而降臨人界，初次降臨之地為 道境，把道境的完全毀滅歸零，重新創(chuàng)造了道境。在這之后創(chuàng)造了異度魔界及圣魔元胎，為自己親臨留下方法，其后靈識暗藏于天魔像之中，位于異度魔界最內(nèi)部的天魔池旁，自稱知曉歷代圣魔元胎的一切，曾為考驗實力及魔元石歸屬。

降臨苦境后的棄天帝無比強(qiáng)悍，既擁有強(qiáng)大的逆返魔源與圣魔元胎的雙重氣罩防身，又有磅礴的真元供其使用，頓時成為中原的惡夢，先毀去玄貘之肉身、重創(chuàng)銀鍠朱武及殺死補(bǔ)劍缺，后更以鏟除敵人為念一上云渡山，以無比強(qiáng)大之魔力，殺死莫滄桑與愁落暗塵，重創(chuàng)赭杉軍與伯藏主，待赭杉軍被 孽角所殺后，找上孽角并重創(chuàng)孽角，帶回赭杉軍遺體并殺死伯藏主、擊飛東宮神璽以及重創(chuàng) 劍子仙跡、恨長風(fēng)，以異度魔龍之遺體創(chuàng)造戰(zhàn)獸天戮，由拜江山控制，殺害武林人士，如 極道天權(quán)、 絕鳴子，后又于北越天海，大破蒼所布的玄罡劍奇陣，月漩渦、紫宮太一殉難， 羽人非獍重創(chuàng)、 葉小釵落海，更殺害圣獸逆龍，破壞第三根神州支柱。棄天帝此舉動打破了死國空間，使死神傳人 天狼星和 閻王鎖來到人間，開啟死國亂世序幕！

因受一頁書約戰(zhàn)，而于萬里狂沙與風(fēng)之痕及一頁書一戰(zhàn)，雖力挫強(qiáng)敵，但被一頁書的 八部龍神火重創(chuàng)遲緩行動，傷愈后，因中原正道借由 苦行者的遍照寰宇之眼找到神州支柱所在地磐隱神宮位置，同時棄天帝也已從赭杉軍尸體取得記憶，故而降臨萬里狂沙，遭遇 妖溺天所控制邪靈欲搬走神柱地層，踏回地層擊退妖溺天并轟殺成千上萬邪靈，在磐隱神宮外，受已領(lǐng)悟道之極意的東瀛劍圣柳生劍影一阻，雖然柳生劍影只成功擊中棄天帝肩頭，但棄天帝仍因嘆服柳生劍影堅定的證道之心，而停留于磐隱神宮外一日，一日后，棄天帝突破柳生劍影以萬神劫及自身之血所成的守護(hù)劍陣，進(jìn)入磐隱神宮。雖然先吸收了強(qiáng)制以破壞三魂兩體增進(jìn)功力的銀鍠朱武，藉以恢復(fù)完整的圣魔元胎，但不知是計，在與三先天一戰(zhàn)時，蒼以術(shù)法助銀鍠朱武脫離棄天帝身體，并使其分神而受三先天在磐隱神宮習(xí)得的神之招“天極圣光”毀去肉身。

因肉身被滅，棄天帝靈識不得已回歸六天之界，但于臨行前，重?fù)糇詈蟮纳裰葜е�，使得劍子仙跡與佛劍分說為護(hù)神州支柱而受困于磐隱神宮。

最終，為阻棄天帝再臨，銀鍠朱武自愿死于蒼的手中。最后的圣魔元胎死去，從而再也無法降臨人間。

雅狄王， 霹靂布袋戲虛擬出來的傳說人物。 四魌界武冠傳說， 殺戮碎島前任王，雄才大略，武學(xué)造詣深不可測，曾蟬聯(lián)十一屆四魌武魁，凝畢身所學(xué)寫成十一本武典---兵甲武經(jīng)。鋒芒畢露，卻也對 火宅佛獄與 慈光之塔造成莫大威脅， 無衣師尹、 咒世主布謀，先以詭計限制雅狄王功體，最后再以 殢無傷、無衣師尹、咒世主、 太息公四人合力將之擒禁。雅狄王死前將武經(jīng)散入虛空之舉，也對各境局勢投下不可預(yù)期的震撼彈。

《 兵甲武經(jīng)》是由作者雅狄王寫的《霹靂震寰宇之兵甲龍痕》中的武功秘籍，其名稱來源于老子的《道德經(jīng)》，是讓雅狄王享譽(yù) “武神”美譽(yù)的一部驚世武學(xué)。

霹靂震寰宇之兵甲龍痕中的武功秘卷，作者是 四魌界 殺戮碎島之 雅狄王。在武林上享有 “兵甲武經(jīng)現(xiàn)，神州烽煙起。四魌封武冠，莫問誰與敵”的崇高聲譽(yù)。

《兵甲武經(jīng)》的來源于很久以前的四魌界，一名連贏十一屆四魌武冠的傳奇——雅狄王，在一次神秘事件后從此下落不明。隨后十一部雅狄王的武功秘籍《兵甲武經(jīng)》便莫名的流傳在各境界之中，在片頭中已經(jīng)暗示了雅狄王被囚禁在一個宇宙的石室當(dāng)中（靠近 詩意天城至北之巔的禁流之獄），并撰寫《兵甲武經(jīng)》散落四方，而兵甲武經(jīng)的名稱，則是源自于老子《 道德經(jīng)》的第三十九章，全文摘錄如下：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯 王得一以為天下正，其致一也，謂天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶�！比∑渲惺�一字后，即成為兵甲武經(jīng)的名稱。

羅喉，是 霹靂布袋戲虛擬出來的傳說人物。

詩號：吾之雙足踏出戰(zhàn)火，吾之雙手緊握毀滅，吾名——羅喉。

上古梟雄，曾斬殺魔神 邪天御武，建立 天都，君臨天下，但卻也帶來另一個暴政及屠戮，以至被 醉飲黃龍﹑ 刀無后聯(lián)手以影神刀斬殺。孰料羅喉死前恨意強(qiáng)烈，致使力量不散，寄宿于羅喉戒璽之上，控制 闇影魑首，破解星宿大陣，讓自己重新復(fù)生，再度君臨天下。

雙足踏出戰(zhàn)火，雙手緊握毀滅，這是羅喉對自己的詮釋�？膳碌哪ь^，酷愛征戰(zhàn)的個性，睥睨天下的力量與氣勢，披著暗沉詭異的暗法之袍，走過之地處處戰(zhàn)火蔓延、生靈涂炭。甚至他死，都要諸多封印加持，防治他由無間復(fù)活。然而，這個被歷史毀滅的英雄還是復(fù)活了，而且復(fù)活了兩次。

三段人生，成就過功績，也落得過罵名。他開始思索，開始彌補(bǔ)。并不為別人的諒解，也不為自己的愧疚，看似隨喜怒心情而做，卻也豁盡全力，只為第三段人生，能以新的形式走過。唯一遺憾的是，至死也未能去除君曼睩的詛咒�，F(xiàn)在，往事如煙，伴隨生命的終結(jié)一同逝去，傳承下來的意志和真相，或好或壞，都已不再重要。