王宏印，男，1953年2月3日生，漢族，陜西華陰人�！拔魍鈱W(xué)者”特聘教授，南開大學(xué)外國語學(xué)院英語系教授，翻譯研究中心副主任，英語語言文學(xué)學(xué)位點(diǎn)博士生導(dǎo)師，博士后流動(dòng)站站長。教育部高校英語教學(xué)指導(dǎo)分委員會(huì)委員，全國翻譯碩士專業(yè)學(xué)位（MTI）教育指導(dǎo)員委員會(huì)委員。中國文化典籍翻譯研究會(huì)會(huì)長，中國英漢語比較研究會(huì)副會(huì)長，中國跨文化交際學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國（天津）翻譯工作者協(xié)會(huì)理事，天津市政府學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評議組成員，《國際漢語詩壇》藝術(shù)顧問。1976年西安外國語學(xué)院英語系畢業(yè)，曾在西北電管局中心實(shí)驗(yàn)研究所從事科技翻譯5年，后轉(zhuǎn)入陜西師范大學(xué)從事英語教學(xué)至2000年，調(diào)入南開大學(xué)外國語學(xué)院任教。1983-84年在上海交通大學(xué)參加英國文化委員會(huì)舉辦的高校英語教師研討班學(xué)習(xí)應(yīng)用語言學(xué)，1988-90年赴美留學(xué)，獲新墨西哥大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。在治學(xué)方法上，以跨文化研究（心理學(xué)、傳通學(xué)）與比較研究（哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)）為基礎(chǔ)，現(xiàn)在主要從事翻譯教學(xué)與研究（中西文化典籍翻譯與中西翻譯理論研究），兼及人文社科類比較研究（比較文學(xué)與文化研究）及文學(xué)翻譯批評研究，并有少量新詩和散文作品發(fā)表。所涉獵領(lǐng)域包括《公孫龍子》、《二十四詩品》、《紅樓夢》、《石濤畫語錄》、莎劇《哈姆雷特》，以及吳宓、穆旦研究等，已出版各種學(xué)術(shù)書籍60余部，發(fā)表學(xué)學(xué)術(shù)論文100余篇。

王宏印潛心于翻譯理論研究，碩果累累，對我國的譯論建設(shè)做出了很大的貢獻(xiàn)。他的研究，不是在一個(gè)平面上展開，而是多層次、多角度的，其論述讓讀者欣賞到了一個(gè)色彩紛呈的翻譯世界，里面有對翻譯史的追溯，有對譯作的剖析，更有對翻譯理論的探索和研究。他之所以能夠取得輝煌成就，應(yīng)該說得益于他廣博的知識和治學(xué)的路徑。他早年曾從事科技筆譯，兼作導(dǎo)游與學(xué)術(shù)口譯，同時(shí)在文學(xué)、語言學(xué)、中西哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域都造詣?lì)H深，多有著述。再加之他愛好繪畫、書法、音樂，又曾翻譯過詩品、畫論、書法、秦腔劇本等多種體裁的文本。這些經(jīng)歷為他的翻譯教學(xué)及翻譯理論的研究奠定了牢固的基礎(chǔ)。

王宏印認(rèn)為中國的傳統(tǒng)譯論是中國翻譯學(xué)建設(shè)的基石，必須認(rèn)真總結(jié)和光大。但中國傳統(tǒng)譯論究竟包括哪些內(nèi)容呢？目前有一種說法：凡是在中國學(xué)術(shù)界內(nèi)產(chǎn)生的一切關(guān)于翻譯的理論，都屬于中國的傳統(tǒng)譯論�？蛇@樣的歸類過于籠統(tǒng)，難以說清傳統(tǒng)譯論的特性和實(shí)質(zhì)。王宏印在《中國傳統(tǒng)譯論經(jīng)典詮釋》（湖北教育出版社2003年）一書中指出了傳統(tǒng)譯論的特點(diǎn)：

（1）典型的中國傳統(tǒng)譯論，乃是以中國傳統(tǒng)文學(xué)、美學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)為其理論基礎(chǔ)和基本方法而形成的翻譯理論；

（2）傳統(tǒng)譯論的時(shí)間劃界并不起自中國翻譯史上最早的翻譯實(shí)踐，其下限也不是政治史或社會(huì)學(xué)史意義上的歷史分期的現(xiàn)當(dāng)代，而應(yīng)以譯論本身的邏輯演進(jìn)為根據(jù)；

（3）中國傳統(tǒng)譯論并不排除受到外來文化的影響，如佛經(jīng)和西學(xué)的治學(xué)方法的影響,但這些影響并沒有大到足以改變其傳統(tǒng)的翻譯理論形態(tài)和性質(zhì)的程度；

（4）中國傳統(tǒng)譯論是指在翻譯論題上、研究方法上、表述方式上，以及理論特質(zhì)和精神旨趣上都表現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)國學(xué)味道的譯論，以之有別于別國的譯論。

王宏印認(rèn)為中國的譯論與西方的譯論在許多方面都是不同的，不能放在一個(gè)模式里研究。例如，中國譯論的發(fā)展歷程有著自身的特點(diǎn)。王宏印將其歸為四個(gè)階段：肇始階段、古典階段、玄思階段和直覺階段。在肇始階段，以佛經(jīng)翻譯實(shí)踐為依托，以譯經(jīng)序言為主要形態(tài)，形成關(guān)于佛經(jīng)翻譯的初級理論。其中最重要的譯論包括：道安的“五失本，三不易”，彥琮的“八備”，玄奘的“五不翻”，以及贊寧的“六例”；基本上涉及到本體論、主體論、文本論、方法論諸問題，但語焉不詳，好立條目，難成系統(tǒng)。在古典階段，以借鑒中國傳統(tǒng)修辭寫作理論和西方語言學(xué)理論為主體，試圖找到和建立中國譯論的基本思路；其中最重要的理論包括：嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”三字訣，章士釗和胡以魯關(guān)于音譯意譯的爭論；主要圍繞翻譯標(biāo)準(zhǔn)和譯名問題進(jìn)行深入討論，理論化和操作化傾向均較前為甚，有制訂翻譯規(guī)則之企圖。在玄思階段，以借鑒哲學(xué)原理介入翻譯理論的研究，或者把翻譯問題哲學(xué)化，以求解決翻譯是否可能的問題，企圖建立翻譯的哲學(xué)基礎(chǔ)；其中最重要的理論包括：賀麟關(guān)于翻譯可能性的論證，金岳霖關(guān)于“譯意”和“譯味”的分界；主要圍繞翻譯是否可能或可譯性問題進(jìn)行玄思，涉及文學(xué)翻譯和非文學(xué)翻譯的不同性質(zhì)問題，但哲學(xué)思辯味道太濃，未能完全轉(zhuǎn)化為翻譯學(xué)本身的理論問題。在直覺階段，以回歸中國傳統(tǒng)文藝學(xué)的直覺思維方法為理論源泉和思維特征，尤其注重借鑒語源學(xué)資料和關(guān)注語言問題，名義上試圖融合東西之學(xué)，實(shí)際上仍回歸國學(xué)的根本，例如意境問題，形神問題，風(fēng)格問題等；最重要的理論包括：錢鐘書的“化境”說，傅雷的“神似”說等；其核心部分圍繞著翻譯的轉(zhuǎn)換問題展開，把標(biāo)準(zhǔn)和方法融為一體，側(cè)重于文學(xué)翻譯本質(zhì)論的討論。

王宏印在我國翻譯理論界是位有影響的人物，他在“前沿”理論研究上傾注了很大的精力，同時(shí)，他也沒有忽視基礎(chǔ)理論研究。他的研究有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：分析問題入木三分，立論時(shí)高瞻遠(yuǎn)矚。例如，許多從事翻譯的人都對翻譯的過程及譯者的作用概念模糊，不能從學(xué)術(shù)的高度審視問題。王宏印根據(jù)自己的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及多年從事理論研究的體會(huì)，提出一整套有新意又有深度的觀點(diǎn)（參看王宏印《英漢翻譯綜合教程》，遼寧師大出版社2002年）。他指出：“翻譯作為語言作品的復(fù)制活動(dòng)，表現(xiàn)為一種心理過程，也就是翻譯主體譯者接受語言信號（即巴甫洛夫的第二信號）刺激而在頭腦中進(jìn)行的一系列思維想象等心理活動(dòng)的過程。這一連串的心理活動(dòng)的直接結(jié)果即是語言信號的還原，也即是譯文文本的產(chǎn)生。……翻譯過程從原語閱讀開始進(jìn)行理解，然后通過轉(zhuǎn)換進(jìn)入表達(dá)即譯語寫作。閱讀理解過程基本上是用原語進(jìn)行思維的過程，以分析為主，輔之以綜合；寫作表達(dá)過程基本上是用譯語進(jìn)行思維的過程，以綜合為主，輔之以分析。而理解與表達(dá)之間的轉(zhuǎn)換一方面滲透到原語思維的理解階段，一方面貫穿到譯語思維的表達(dá)階段，充滿著雙語思維的交叉、互滲和互換，而且轉(zhuǎn)換本身也是一個(gè)分析與綜合交相使用的復(fù)雜過程。”

翻譯活動(dòng)包含主體與客體兩大因素，此二者有著密切的聯(lián)系，各自發(fā)揮著作用。就主體方面而言，譯者經(jīng)過長期的翻譯練習(xí)已相當(dāng)成熟。他可以把語言運(yùn)用的分析過程或綜合壓縮為只憑語感去直接理解和表達(dá)；他可以把有關(guān)的專業(yè)知識和其他知識由理性的證明知識變?yōu)槌ＷR的直覺知識；他可以把翻譯轉(zhuǎn)換由各種技巧的自覺選擇和搭配使用變?yōu)橄乱庾R的心理活動(dòng)。在接觸到某一作品時(shí)，語言符號在譯者的大腦中激活或產(chǎn)生譯者的主觀世界和作者的主觀世界相互融合渾然一體的異�；钴S的狀態(tài)，譯者似乎從字里行間直覺地“看到”了作品世界中的形象和意象，仿佛和作者在心靈上十分契合以至于“聽到”了譯入語的自然召喚。此時(shí)此刻譯者實(shí)際上已心不由己進(jìn)入了一種崇高的審美的翻譯境界。如同作者同他所描寫的人物可以自由交談，同他的思想情感可以內(nèi)部對話一樣，譯者與作者已通過作品而達(dá)到“心有靈犀一點(diǎn)通”。這乃是會(huì)情人，作摯友，成伴侶。作者之知乃譯者之知，作者之意乃譯者之意，作者之情乃譯者之情。只有在這時(shí)，譯者才能直覺地突然地整體把握作品，并無意識地不露轉(zhuǎn)換痕跡地整體表達(dá)譯文。此時(shí)此刻，語言似乎被它所造成的意境所淹沒，繼而又從中自然地噴涌出來。

王宏印的譯論顯然脫胎于中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并得益于中西理論互釋的學(xué)術(shù)致思路線。他對于傳統(tǒng)譯論的經(jīng)典詮釋因西學(xué)的介入而使之更系統(tǒng)、更細(xì)致、更理論化；他把具有個(gè)體特色的翻譯經(jīng)驗(yàn)和樸素的翻譯觀升華為用邏輯解釋的科學(xué)。在翻譯理論缺乏系統(tǒng)性的時(shí)代，他能在本體論、過程論、方法論、標(biāo)準(zhǔn)論、翻譯教學(xué)以及文學(xué)翻譯批評（可參看王宏印《文學(xué)翻譯批評論稿》，上海外語教育出版社2006年）等領(lǐng)域取得重大的理論突破和系統(tǒng)的研究成果，其學(xué)理和方法是值得研究的。

《新譯學(xué)論壇》