卓發(fā)之[明]字左車，仁和（今杭州）人。善畫�！蛾幃嬍斑z》 。

多數(shù)人可能不清楚，卓人月進(jìn)步的文學(xué)思想和杰出的文學(xué)才華的形成得益于家學(xué)的熏陶，例如，為《全清詞》誤收的其父卓發(fā)之就同樣是晚明江南文壇知名度極高的一位文人。

卓發(fā)之，字左車，號(hào)蓮旬，一生躑躅科場(chǎng)，僅得副貢榮身，與湯顯祖、董其昌、顧憲成、高攀龍、錢謙益、焦hóng@④、陳繼儒、袁宏道、袁中道、鐘惺、譚元春、釋紫柏、憨山等眾多明末著名文學(xué)家和復(fù)社人物均有交游，著有《水一方詩草》、《漉籬集》、《今文線》、《經(jīng)世略》等。因生前兩棲于仁和塘棲與南京清涼山，故阮元《兩浙yóu@⑤軒錄》卷三與陳作霖《金陵通傳》卷二十二均有收錄。崇禎刊本《漉籬集》二十五卷（其中詩六卷）、《遺集》一卷雖以“書中多悖妄之詞”在乾隆間遭禁毀，現(xiàn)仍存于國(guó)家圖書館。

與上輩卓明卿比較，卓發(fā)之的詩文創(chuàng)作，憑借坎@⑥屈扼的人生遭際、師事佛禪而來的靈敏悟性以及對(duì)古代文化的廣泛涉獵和深厚造詣，進(jìn)一步脫屣了文壇時(shí)風(fēng)的霧障，昂然形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，被湯顯祖等名人以“江左臥龍”、“秣陵珠樹”等譽(yù)之（葉燦《漉籬集序》）。李維楨評(píng)曰：“l(fā)áng@⑦琊、歷下舉世所尸祝者，皆蓮旬所唾棄，以為翁仲、方相之倫，峨冠博帶，都無神明者也；乃近世蹀躞纖諧之氣，又蓮旬所指為詞壇侏儒俳優(yōu)也。今讀《漉籬集》，高文典冊(cè)中而天真浪漫、不修邊幅，如寒山普化，諸子可以脫帽露頂、散發(fā)坦胸，作人間散圣，亦可駕象王車，踞獅子座而坐道場(chǎng)，蓮旬其度世之英雄乎？”樊良樞亦云：“國(guó)朝王李諸家但襲冠裳，未露心骨；會(huì)稽、公安便欲全脫初盛，恨半落宋元。若蓮旬《江南》諸什，自出手眼，直抒性情，tiǎo@⑧tiǎo@⑧若秋云，蕩蕩如流水，可謂極文人之致，登作者之壇矣。”董其昌對(duì)其各體詩的成就更是揄揚(yáng)備至：“讀蓮旬五言古詩，峰巒聳峙，骨法峻增，奇花異卉生巖罅中如石上蘚，蓋其吐納呼吸冶鑄蘇李，而光芒燭天，神鋒獨(dú)露；七言古昔人以少陵《兵車》祖禰《木蘭》，余謂謫仙《蜀道》揮斥屈宋以擬蓮旬，差堪仿佛，故如江海橫流，騏驥暴怒，驅(qū)柏梁諸子而蹴蹋之，若漢高之顛倒豪杰也；五言律，……有閑冷者，有幽艷者，有高峻者，有雄奇者，有老筆紛披如兩人對(duì)語者；七言律如梵書瑯簡(jiǎn)，不落世諦，每以一氣呵成，籠罩今古，昔人所推《黃鶴樓》、《郁金堂》是其勝場(chǎng)，如初日芙蓉，天然瑩潔，亦如與可畫竹，咫尺間具萬里之勢(shì)，皆于字句之外，曼然獨(dú)絕，無一毫雕繪氣；五言絕微茫之中頹然自放，如秋花艷于山隈，亦如鴻鵠翔于天半，兼齊梁之艷詞與輞川之幽韻……”（《漉籬集》卷首《讀〈漉籬集〉總論》）其散文則在直抒性情中貫穿一種批判現(xiàn)實(shí)的尖銳思想。如對(duì)八股文和科舉制度的批判絲毫不讓于后來的蒲松齡和吳敬梓�！朵趸h集》卷十《鐘小天文序》云：“英雄舉事多先人一著，惟時(shí)文以后起者勝此，可笑也。憶己酉、庚戌間予得（陳）大士、（艾）千子之文而悅之，……迨今幾二十年而殘沈馀瀝皆掇進(jìn)賢冠以去。進(jìn)賢冠不足奇，乃至舉世推重為第一流，安有第一流向他人殘沈馀瀝中討活計(jì)者哉�！薄稄垇沓跣芯硇颉芬嘣疲骸笆篱g雅俗之辨，或竽或瑟，來初則玉簫之清囀也；或?yàn)榧译u，或?yàn)橐苞F，來初則鸞翮之高騫也。而余獨(dú)慮其不售，疑真文之不足飽偽目耳�！�…偽售者十九，而慕膻逐臭者盈天下也�！本硎�一《史隱君八十壽序》同樣云：“自國(guó)家以經(jīng)藝取士，非冠進(jìn)賢不足自重于當(dāng)世，甲乙兩榜而外則以為庸人耳。然庸人中往往有迥別常流者，進(jìn)賢冠中率多唯唯諾諾、魚魚鹿鹿之人。”卷十《舸閣草序》云：“本朝以內(nèi)圣外王之學(xué)望制藝之士，士以制藝致身霄漢矣，乃徵德行，則側(cè)席而別舉賢良；御蟊賊，則拊髀而旁求頗牧。……今科名之陋，陋于八股�！蓖�卷《葉司成傳稿序》更直言不諱、入木三分地道出最高統(tǒng)治者以八股制藝取士的自私險(xiǎn)惡用心和其嚴(yán)重后果：“國(guó)家舉天下英雄束之枯管三寸之內(nèi)，又束以經(jīng)生一家之言，取其斷斷無用者，陰奪其氣而弱其骨，以寓銷鋒鏑、放馬牛之意，至深遠(yuǎn)也！乃一旦有事，必將誤于經(jīng)生之手�！泵鞔鷾缤龅氖穼�(shí)最終完全驗(yàn)證了卓發(fā)之的這一預(yù)言。

卓發(fā)之的詩文創(chuàng)作所以能取得比較高的成就，在于他很早就有較為強(qiáng)烈的主體意識(shí)和進(jìn)步的文學(xué)發(fā)展觀。嘗自云“少年落筆不肯徇時(shí)趨，每于筆墨之外，自行胸懷”，“更具厭薄一切不事事之想”（卷十《經(jīng)義五種自序》）。認(rèn)為“詩人之旨，又不在有文字處，而在無文字處，如山之有光，水之有態(tài)，花之有韻，寒暑之中于肌膚，巖穴之蒸為云氣，其所以感人者甚微，殆非思議可到”，“試觀諸所舉之詩，往往廢形而用神，全是活句，都無定法”，“漢宋以后遂以定法與人，共認(rèn)一漚以盡瀛渤矣”，批評(píng)“國(guó)朝局以制舉一體，震澤、毗陵而后，所云風(fēng)雅法脈，無非學(xué)一先生之言，蹲坐于中如檻猿籠鳥”（同卷《鋤齋詩義序》）。斷言“千古文人擅雕龍繡虎之奇，則必有鏤金琢玉之巧，而自不得不隨世代為古今，故唐宋不漢若，漢不周若”（同卷《禊園近業(yè)序》）。這不僅是理解卓人月文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要背景性人物，也是整個(gè)明清文學(xué)史、思想史、批評(píng)史上不容忽視的一個(gè)人物，惜至今鮮見任何相關(guān)論著、辭書（包括《歷代人名大辭典》）提及。

其生年，《卓氏遺書》卷二《家傳》內(nèi)載：“發(fā)之，字左車，萬歷丁亥八月十八日生�！逼渥淠�，明崇禎傳經(jīng)堂刻本、卓發(fā)之《漉籬集》二十五卷后附《漉籬遺集》一卷，卷首題作：“戊寅作�！痹摼砟└健渡徰�西歸公案》一文，記卓發(fā)之具體病卒時(shí)間為崇禎十年戊寅八月十六日。如此，卓發(fā)之的生卒年為1587-1638。卓人月繼承了萬歷袁宏道以來詩主性情、不囿時(shí)習(xí)的精神，反對(duì)前后七子的矯揉造作、仿擬古人，并為尋找適合于自己的獨(dú)特風(fēng)格進(jìn)行了不懈的探索。如其自云：“余謂情之所近，其詩最真。擬作何等語，為何等格，未有不失真者。今人爭(zhēng)高豪壯，幾于村中老塾喜為劍氣之歌，使人匿笑不止。若無艷情而為艷語，無岑寂之氣而裁岑寂之章，其病累然。我輩率真而已�！保ǔ绲澥�年刊本《蟾臺(tái)集》卷二《徐卓晤歌引》）又云：“初從昌谷入門，喜其鑿空構(gòu)造，險(xiǎn)澀異常；然以喉間之氣儡傀蹙縮而不得伸，如松柏之被攣縛，形狀愈怪而參天倚云之勢(shì)則不足。于是借太白之酒杯澆之；既而苦其奔放難羈，cū@③豪之色露于眉宇，而無蕭淡自適之致。于是假道于輞川、彭澤以安其性情；顧又不耐其寂寞之久，而綺麗之思不知其所以然而動(dòng)。且夫鹵莽既平，漸將有與物為昵之意，則不得不奉齊粱諸公為情艷之祖；迨其流于纖靡也，而不免金荃香奩之習(xí)矣。心竊恥之，頗欲返之于渾厚沈深，則遂覺與子美公津津相入者而力未逮也：夫力雖未逮亦自以為此種好尚為最上一乘矣�！保ㄍ�上《紅樹詩序》）在繼續(xù)保持卓氏長(zhǎng)技——詩文的文學(xué)聲譽(yù)的同時(shí)，卓人月還在文人詞、鄉(xiāng)野民歌和市民雜劇等方面進(jìn)行新的開拓，其短暫年華迸射出的過人才智成為明亡之前士人議論的一個(gè)常見話題。