道憑
七夏欲講《涅槃》，惟曰：“文一釋異，情理難資，恐兼虛課，謗法誠重�！卑讼募鹊牵煨卸U境，漳滏伊洛，遍討嘉猷。后于少林寺，攝心夏坐，問道之僧，報(bào)榛而至。聞（慧）光師宏揚(yáng)戒本，因往聽之，涉悟大乘，深副情愿。經(jīng)停十載，聲聞漸高。乃辭（慧）光，通法弘化，趙魏
傳燈之美，罕有斯焉。講《地論》、《涅槃》、《華嚴(yán)》、《四分》，皆覽卷便講，目不尋文，章疏本無，手不舉筆，而開塞任情，吐納清爽，洞會(huì)詮旨，有若燈焉。故京師語曰：（道）憑法師，相（法）上公，文句一代希寶，斯言信矣。時(shí)人以其口言，方于身子也。以齊天保十年（559）三月七日，卒于鄴城西南寶山寺，春秋七十有二。將終之前，大鐘兩口，小觸而破，康存之日，愿生安養(yǎng)，故使臨終，光尋滿室，憑獨(dú)見之，異香充庭，大眾皆美。初憑之處道，宏獲居心，經(jīng)律遞講，福智雙習(xí)，骨族血親，往來頓絕，勢(shì)貴豪家，福無游止而乞食自資。少所恒習(xí)，祖肩洗凈，老而彌固，脛臂無服，生死齊焉。兼以心緣口授，杜于文相者，古今絕矣。
（出自《高僧傳》第二集第十卷。本文摘自河南省古代建筑保護(hù)研究所《寶山靈泉寺》一書，由劉士亭提供）。
注：安陽西南三十公里靈泉寺存有高僧道憑法師雙石塔。西石塔塔心室門額刻有：“寶山寺大論師道憑法師燒身塔，大齊河清，二年（563）三月十七日”題記。另留有“大留圣窟”，為道憑在東魏武定四年（546）創(chuàng)造。
道憑法師傳略
道憑法師（487－559），北魏太和十一年（487）生于平恩縣（今河北省邱縣）一戶姓韓的貧苦農(nóng)民家里。十二歲（499）因生活所迫，在其父親的帶領(lǐng)下，往面步行數(shù)十里，到貴鄉(xiāng)縣（原館陶縣，公元535年分館陶縣西部置貴鄉(xiāng)縣，今河北大名縣北部）邵寺削發(fā)為僧，法號(hào)道憑。
道憑自幼聰慧，開始學(xué)習(xí)《維摩經(jīng)》，一天能記四千四百言，“一聞無忘”（引自《續(xù)高僧傳》中《鄴西寶山寺釋道憑傳》一文，以下引文均摘自此文）。他為了學(xué)到真經(jīng)，專心佛事，與家中骨族和親戚，斷絕來往；他為了磨練意志，拒絕了豪家貴族的資助，“而乞食自資”。
他先后學(xué)習(xí)了《涅槃》、《成實(shí)》、《地論》等名著，既能解意，又能有所獨(dú)見，他的聰明才智受到眾僧的贊譽(yù)，稱他的才華超過了以往名僧。
但是，道憑并不滿足已有的成就，到了中年，他離開邵寺，云游漳、滏、伊、洛等名山大川，向著名寺院的名僧求教。后又到河南嵩山少林寺住了下來，聽說慧光大師“弘揚(yáng)戒本，因往聽之，涉悟大乘，深副情愿”。
道憑法師在少林寺學(xué)了十年，胸懷豐厚經(jīng)論，受到師傅和眾僧的好評(píng)。為了弘揚(yáng)佛法，他辭別了慧光大師，離開了少林寺，到魏、趙等地講經(jīng)頌佛。他“講《地論》、《涅槃》、《華嚴(yán)》、《四分》，皆覽卷便講，目不尋文，章疏本無，手不舉筆，而開塞任情，吐納清爽，洞會(huì)詮旨，有若燈焉�！彼跃⿴煹脑S多人都說：“道憑法師的文句為一代珍寶，能得到他的口言，可以終身受益。”
東魏武定三年（545），五十八歲的道憑法師來到鄴西寶山，見此地八山環(huán)峙、泉溪涌淌、草木蔥郁、景觀清幽，是修禪傳法的絕佳之地，決定在這里定居下來，在嵐蜂山東麓鑿造石窟，石窟于武定四年（546）四月八日完工，當(dāng)時(shí)叫道憑石窟。
因道憑法師是北朝赫赫有名的慧光大師的親傳弟子，他本人又是名震京師的大理論家、大禪師，所以許多僧徒都到他創(chuàng)建的寶山寺學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了眾多知名高僧，如隋朝佛教首領(lǐng)靈裕法師就是他親傳弟子的代表人物。
北齊天保十年（559）三月七日，道憑法師在寺中圓寂，終年七十二歲。因道憑法師在中年時(shí)，曾在漳河、滏河、洛陽等地拜訪各處高僧，又在禪宗圣地少林寺長期修練，因此修成正果，成為一代禪師，身體特別強(qiáng)健，臨終前寺內(nèi)有兩口大鐘，被他手指輕輕一觸而破；圓寂時(shí)，周身發(fā)光，異香滿室，令眾僧驚嘆不已。河清二年（563），靈裕法師在寺西為道憑法師造雙石塔，東西排列，西塔為墓塔，東塔為陪塔（采自劉士亭《館陶古代歷史考證戰(zhàn)爭實(shí)錄》，香港天馬圖書有限公司2004年3月1版）
