《青春志》《故里三趙》《紫蝴蝶》《守夜》《九月火車》等。

周朝軍詩歌中表現(xiàn)出來的倫理張力不僅表現(xiàn)在一般道義的層面上，同時還表現(xiàn)為查爾得式的u2018現(xiàn)代性u2019形態(tài)——對u2018人類u2019的與生俱來的背棄和沒來由的抨擊。

——著名文學(xué)評論家蔡翔

對于90后寫手來說，周朝軍以其冷峻的筆調(diào)給時代烙上了一塊難以磨滅的傷疤，他是當(dāng)今詩壇上無可替代的年輕詩人，或許還是一個頗具爭議的天才。

——著名詩人大解

一、90后詩人的“態(tài)度寫作”

當(dāng)有人將《90后詩歌檔案》與楊黎那本所謂的《燦爛》做比較時，周朝軍的回答很不以為然：“……歷史又能說明什么呢，寫作從來都是一個人的事。”

周朝軍是個明白人，他根本不打算為過去的詩人去寫墓志銘。很多70年代的詩人一直在為60、50年代詩人寫墓志銘，結(jié)果越寫身份越模糊。

90后詩人面臨對過去三十年社會變革造成的傳統(tǒng)迷失、移民心理等現(xiàn)狀進行收拾的任務(wù)，他們還必須重新審視詩歌的道德底牌，并盡可能在變革的年代拂去詩歌的灰塵，讓詩歌的光芒去干預(yù)自然的道德，與時俱進，推動社會進步。

二、對話場

我們看到周朝軍詩歌所呈現(xiàn)的更重要的部分是：他為我們提供了一種民族意義的寫作，在這樣的寫作中，一個復(fù)雜的“對話場”得以建立起來，其潛藏著的對話企圖是與上帝的對話——與另一個自我對話，在這一基礎(chǔ)上，周朝軍詩歌最終企圖建立的，是世界性的寫作意義，是人與世界之間徹底對話的終極意義的實現(xiàn)。

周朝軍說：“詩歌在我眼中，它既不是語言的，也不是其它什么的。如果我們強行將詩歌割裂開來，分成幾塊并以其中一塊來代而言之是非常粗暴而且欠妥的做法。詩歌是復(fù)雜的，它融合了語言、激情、技術(shù)、思想、現(xiàn)實等等東西醞釀出來的。它的復(fù)雜性并不比一只鐘表的內(nèi)臟簡單。我最大的努力就是去深入漢語的、詩歌的復(fù)雜性”�？梢哉f，周朝軍在這里談到的“復(fù)雜性”，最終體現(xiàn)在其詩歌中，正是一個復(fù)雜的對話場的建立。

談判，是這個復(fù)雜的對話場的具體形式——與上帝談判。周朝軍在一次談話中說：“我跟世界的關(guān)系？大概就是上帝和魔鬼在談判桌上那種你中有我，我中有你的牽扯不輕清的關(guān)系吧”。

總體來說，周朝軍的詩歌呈現(xiàn)出內(nèi)傾的特征，正如他說的：“有些詩歌我們讀起來，語感很好激情也不差，但這并不等于就是一首好詩。這說明肯定還有另外的東西在影響一首詩歌的優(yōu)秀與否，到底是什么呢？靈魂，靈魂！……不一樣的詩歌后面所包含的這種組合交織的精神體是不一樣的，但正是這些要素之間的組合交織之后的綜合體在取決于一首詩的優(yōu)秀與否”�；蛟S可以說，周朝軍詩歌的“內(nèi)傾的特征”，正是他建立上述對話場的必須。