約恩·呂森（J?rn Rüsen）是一個(gè)非常典型的日耳曼學(xué)者，也是當(dāng)代重要的史學(xué)理論家之一。約恩·呂森1938年生于德國(guó)杜伊斯堡，是當(dāng)今國(guó)際史學(xué)理論界、歷史教育界以及歷史文化研究的代表性人物之一，他的著作已經(jīng)被譯成英文、中文、法文、俄語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、意大利語(yǔ)等全世界二十多種語(yǔ)言。呂森1966年在德國(guó)科隆大學(xué)（Universit?t zu K?ln）通過(guò)研究歷史、哲學(xué)、德國(guó)文學(xué)和歷史教育獲得博士學(xué)位。1969-1972任德國(guó)布倫瑞克大學(xué)（University of Braunschweig）哲學(xué)助理教授，1972-1974任德國(guó)柏林自由大學(xué)（Freie Universit?tBerlin）史學(xué)理論研究副教授，1974-1989任德國(guó)波鴻大學(xué)（Ruhr-Universit?t Bochum）歷史系教授、主任，1989-1997任德國(guó)比勒菲爾德大學(xué)教授，跨學(xué)科研究中心主任（Zentrum für interdisziplin?re Forschung Bielefeld University，ZiF），并和于爾根·科卡（Jürgen Kocka）、瑞因哈特·科塞勒克（Reinhart Koselleck）、漢斯-烏爾里�！ろf勒（Hans-Ulrich Wehler）等人合作。1997-2007任德國(guó)北威州埃森高等人文學(xué)科研究所（Kulturwissenschaftliche Institut Essen ,KWI）主席。

約恩·呂森的研究一直以來(lái)在國(guó)際史學(xué)理論界歷來(lái)受到廣泛的關(guān)注，同時(shí)，他是一個(gè)在德國(guó)相對(duì)保守的歷史學(xué)界對(duì)理論問(wèn)題一直具有濃厚興趣的學(xué)者。一方面，他的研究在力圖解決史學(xué)作為學(xué)科（Wissenschaft）層面在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中遇到的思想問(wèn)題和邏輯困境，力圖尋求理論出路；另一方面，他在總體上構(gòu)建了自德羅伊森（J.G.Droysen）以來(lái)的的德國(guó)的史學(xué)理論（“historik”）的傳統(tǒng)。如果要用簡(jiǎn)短的關(guān)鍵詞來(lái)概括他的研究的總體關(guān)注點(diǎn)，筆者認(rèn)為應(yīng)該是歷史意識(shí)、歷史理性、歷史時(shí)間、歷史學(xué)科范型、歷史文化與歷史倫理。作為研究主題，這六個(gè)方面基本涵蓋了他在史學(xué)理論領(lǐng)域的研究范疇。

2008年，德國(guó)北威州聯(lián)邦所頒發(fā)榮譽(yù)勛章。

2010年，瑞典University of Lund，頒發(fā)給約恩·呂森榮譽(yù)博士學(xué)位。

2015年，巴西，巴西利亞大學(xué)（University of Brasilia），頒發(fā)給約恩·呂森榮譽(yù)博士學(xué)位。

中文著作有：約恩·呂森著，綦甲福 等譯，《歷史思考的新途徑》，上海人民出版社2005年。

德文英文主要著作有：

1.01 Begriffene Geschichte. Genesis und Begründung der Geschichtstheorie Johann Gustav Droysens. Paderborn: Sch?ningh 1969;

1.02 Für eine erneuerte Historik. Studien zur Theorie der Geschichtswissenschaft. Stuttgart: Frommann-Holzboog 1976

1.03 ?sthetik und Geschichte. Geschichtstheoretische Untersuchungen zum Begründungszusammenhang von Kunst, Gesellschaft und Wissenschaft. Stuttgart: Metzler 1976; 2. Aufl. Frankfurt am Main: humanities online 2008

1.04 Historische Vernunft. Grundzüge einer Historik I: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft. G?ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983 [brasilianische übersetzung: Razao Historica. Teoria da historia: os fundamentos da ciencia historica. Brasilia (Editora Universidade de Brasilia) 2001; italienische übersetzung: La ragione storica. Lineamenti di unu2019historica I: I fondamenti della scienza storica. Florenz: Aletheia 2001]

1.05 Rekonstruktion der Vergangenheit. Grundzüge einer Historik II: Die Prinzipien der historischen Forschung. G?ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986 [italienische übersetzung: La ricostruzione de passato. Lineamenti di unu2019historica II: I principi della ricera storica. Florenz: Aletheia 2001; brasilianische übersetzung: Reconstrucao do Passado. Teoria da Historia II:os principios da pesquisa historica. Brasilia: Editora Universidade de Brasilia 2007

1.06 Lebendige Geschichte. Grundzüge einer Historik III: Formen und Funktionen des historischen Wissens. G?ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989 [isl?ndische übersetzung: Lifandi Saga. Framsetning og Hlutverk S?gulegrar ?ekkingar. Reykjavik 1994; italienische übersetzung: Storia viva. Lineamenti di unu2019historica III: Forme e funzioni de sapere storico. Florenz: Aletheia 2001; brasilianische übersetzung: Historia Viva. Teoria da Historia III: formas e funcoes do conhecimento historico. Brasilia: Editora Universidade de Brasilia 2007]

1.07 Zeit und Sinn. Strategien historischen Denkens. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch 1990; 2. Aufl. Frankfurt am Main: Humanities Online 2012

1.08 (mit Friedrich Jaeger) Geschichte des Historismus. Eine Einführung. München: Beck 1992

1.09 Konfigurationen des Historismus. Studien zur deutschen Wissenschaftskultur. Frankfurt am Main (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft) 1993

1.10 Studies in Metahistory. Pretoria (Human Science Research Council) 1993

1.11 Historische Orientierung. über die Arbeit des Geschichtsbewu?tseins, sich in der Zeit zurechtzufinden. K?ln: B?hlau 1994, [S. 3-24 (Was ist Geschichtsbewu?tsein?) ukrainisch in 1.23, S. 77-109; S. 211-234 (Was ist Geschichtskultur?) ukrainisch in 1.23, S. 110-144], 2. überarbeitete Auflage Schwalbach/Taunus: Wochenschau 2008

1.12 Historisches Lernen. Grundlagen und Paradigmen. K?ln: B?hlau 1994; 2. überarbeitete und erweiterte Auflage Schwalbach/Taunus: Wochenschau 2008 [portugiesische übersetzung: Aprendizagem Histórica. Fundamentos e Paradigmas. Curitiba: W.A. Editores 2012]

1.13 Das Andere denken. Herausforderungen der modernen Kulturwissenschaften. (Bausteine zur Philosophie. Interdisziplin?re Schriftenreihe des Humboldt-Studienzentrums der Universit?t Ulm. Bd. 15). Ulm 2000

1.14 Zerbrechende Zeit. über den Sinn der Geschichte. K?ln: B?hlau 2001 [S. 145-180 (Krise, Trauma, Identit?t) ukrainisch in 1.23, S. 182-218; S. 279-300 (Holocaust-Erinnerung und deutsche Identit?t) ukrainisch in 1.23, S. 219-242; S. 301-324 (Historisch trauern u2013 Idee einer Zumutung) ukrainisch in 1.23, S. 269]

1.15 Geschichte im Kulturproze?. K?ln: B?hlau 2002

1.16 Kann Gestern besser werden? Essays über das Bedenken der Geschichte. Berlin: Kulturverlag Kadmos 2003

1.18 History. Narration u2013 Interpretation u2013 Orientation. New York: Berghahnbooks 2005

1.20 Kultur macht Sinn. Orientierung zwischen Gestern und Morgen. K?ln: B?hlau 2006

1.24 Historik. Theorie der Geschichtswissenschaft. K?ln: B?hlau 2013

我（呂森）是我們家里第一個(gè)進(jìn)入大學(xué)并接受學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人，原本二十世紀(jì)五十年代德國(guó)的社會(huì)狀況使我無(wú)法接受大學(xué)教育，因?yàn)槲冶仨氁�付學(xué)費(fèi)，但是我的父親在二戰(zhàn)中去世后經(jīng)濟(jì)狀況并不是很好。我的祖父是一個(gè)自由工人，我的外祖父是一個(gè)初級(jí)學(xué)校的社會(huì)和歷史專(zhuān)業(yè)的老師。我的父親是一個(gè)很成功的商人，他去世之后我的母親撫養(yǎng)著我和兩個(gè)哥哥，我們的房子也被戰(zhàn)火毀壞了。那是一段很艱難的時(shí)期，戰(zhàn)后一切都被摧毀，而上大學(xué)是一件超出我們想象的事情。戰(zhàn)后新聯(lián)邦建立后，政府部門(mén)設(shè)立了一個(gè)扶持項(xiàng)目來(lái)幫助那些想上大學(xué)的人，但即使這樣，高級(jí)中學(xué)（Gymnasium）的課程也是一筆非常巨額的支出，這對(duì)當(dāng)時(shí)的我們來(lái)講是無(wú)能為力的。長(zhǎng)我四歲的哥哥當(dāng)時(shí)是一名非常優(yōu)秀的學(xué)生，但由于我的母親難以支付學(xué)費(fèi)，在中學(xué)的最后階段他輟學(xué)并去公司找了一份工作。當(dāng)我上中學(xué)的時(shí)候，政府的扶持項(xiàng)目已經(jīng)設(shè)立了，因而使得像我這樣在戰(zhàn)火中失去父親的年輕人有機(jī)會(huì)接受教育，而當(dāng)時(shí)我的目標(biāo)是像我外祖父一樣成為一名中學(xué)學(xué)校的教師，因?yàn)檫@樣更符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。我當(dāng)時(shí)的興趣很廣泛，比如對(duì)印度哲學(xué)的興趣，但現(xiàn)實(shí)迫使我思考生活的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)從事人文學(xué)習(xí)研究最可能最實(shí)際的出路是成為一名中學(xué)教師。

當(dāng)時(shí)德國(guó)中學(xué)教師要求兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，我開(kāi)始的興趣在于生物和德國(guó)文學(xué)，因?yàn)榈聡?guó)文學(xué)總是關(guān)注意義（sinn）、真理和人類(lèi)生活等我感興趣的主題，但實(shí)際上很難將這兩者結(jié)合起來(lái)，因而我放棄了生物，所以我需要另一個(gè)專(zhuān)業(yè)，我從而選擇了歷史。當(dāng)時(shí)我的歷史課程成績(jī)很優(yōu)秀因?yàn)槲易x了大量的歷史著作和歷史小說(shuō)，這給我的老師留下了很深的印象并給予我很高的評(píng)價(jià)。

1958年我開(kāi)始在科隆大學(xué)（Universit?t zu K?ln）從事歷史研究，在我最初步入學(xué)術(shù)界的時(shí)候，我的老師是特多爾·希德?tīng)枺═heodor Schieder），他是二十世紀(jì)五十和六十年代西德非常著名的且有影響力的歷史學(xué)家，而且他是一個(gè)對(duì)理論問(wèn)題感興趣的人，我開(kāi)始跟他學(xué)習(xí)歷史理論。六十年代早期的時(shí)候當(dāng)時(shí)年輕的哲學(xué)家根特·沃默爾（Günter Rohrmoser）來(lái)到科隆大學(xué)，他成為我在哲學(xué)領(lǐng)域主要的老師，他對(duì)我有極為重要的學(xué)術(shù)影響。沃默爾是當(dāng)時(shí)科隆非常有魅力且受學(xué)生歡迎的學(xué)者，他的課程總是在科隆大學(xué)最大的教室里。當(dāng)他隨后離開(kāi)科隆的時(shí)候，他已經(jīng)是一個(gè)成熟專(zhuān)注的思想家，但他的政治取向從我認(rèn)識(shí)的時(shí)候的社會(huì)民主傾向走向了極端保守右派（但絕不是新納粹），因政見(jiàn)不合我與他后來(lái)漸行漸遠(yuǎn)。

戰(zhàn)后的德國(guó)哲學(xué)界基本分為三大陣營(yíng)，一方是海德格爾和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)；另一方是以約海姆·瑞塔（Joachim Ritter）為首的“瑞塔學(xué)派”（Ritter-Schule）；還有就是以慕尼黑為中心的天主教哲學(xué)派。沃默爾是“瑞塔學(xué)派”的重要代表人物，而“瑞塔學(xué)派”專(zhuān)注于新黑格爾主義的研究，沃默爾所詮釋的自己的新黑格爾主義對(duì)我在學(xué)術(shù)思考上也頗有影響力。在沃默爾來(lái)科隆之前，我跟隨另一個(gè)研究海德格爾哲學(xué)的教授學(xué)習(xí)，沃默爾是批判海德格爾哲學(xué)的，當(dāng)他來(lái)到科隆以后，我受他的影響開(kāi)始從海德格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向黑格爾和新康德哲學(xué)。由此，我意識(shí)到我要將歷史思考和哲學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，而德羅伊森的研究正是這兩者之間很好的切合點(diǎn)，所以我選擇了德羅伊森作為我的學(xué)術(shù)志業(yè)。在此之前，我想在黑格爾哲學(xué)背景下研究宗教思維，但17世紀(jì)的德語(yǔ)以其生僻古怪而又刁鉆的文法讓我不悅。由此我開(kāi)始了德羅伊森的研究。在當(dāng)時(shí)的科隆，以海德格爾、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)，黑格爾、康德以及德國(guó)的理念論傳統(tǒng)構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的思想背景。

完成博士論文以后，我在德國(guó)優(yōu)秀學(xué)者研究獎(jiǎng)學(xué)金機(jī)構(gòu)（Studienstiftung des Deutschen Volkes）工作了差不多三年。在那期間，我認(rèn)識(shí)了很多在各自領(lǐng)域卓越而富有天資的學(xué)者。隨后我得到一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)到布倫瑞克大學(xué)（University of Braunschweig）作為哲學(xué)助理教授工作了三年的時(shí)間（1969-1972），然后轉(zhuǎn)到了柏林自由大學(xué)（Free University of Berlin）的歷史系從事歷史哲學(xué)和史學(xué)理論的研究（1972-1974）。在六十年代末到七十年代初的德國(guó)歷史研究陷入了危機(jī)之中，在教育體系中受到了很大的沖擊。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候正是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的壯潮風(fēng)起云涌之時(shí)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)這些新一代富有批判性的學(xué)生開(kāi)始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。在這個(gè)背景下，德國(guó)傳統(tǒng)的歷史研究意識(shí)到自己嚴(yán)峻的處境——過(guò)時(shí)，保守而又與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題脫節(jié)，并且不能滿足公民教育的需求。此時(shí)幾乎所有德國(guó)這些領(lǐng)袖級(jí)的歷史學(xué)家如希德?tīng)柕热苏J(rèn)為我們必須兼及公共話語(yǔ)中和學(xué)術(shù)論爭(zhēng)中有所作為，從而來(lái)維護(hù)我們的學(xué)科性。當(dāng)時(shí)這些優(yōu)秀的史學(xué)家都認(rèn)為我們需要理論，需要有人站出來(lái)以理論的方式反思?xì)v史研究在基礎(chǔ)層面的規(guī)范和合法性。

此后不久，柏林自由大學(xué)設(shè)立了史學(xué)理論的教席，我申請(qǐng)并得到這個(gè)機(jī)會(huì)從而真正開(kāi)始了我的史學(xué)理論領(lǐng)域的職業(yè)研究。因而此時(shí)我從布倫瑞克大學(xué)的哲學(xué)系來(lái)到柏林自由大學(xué)歷史系的梅尼克研究中心（Friedrich-Meinecke-Institute）。在當(dāng)時(shí)，于爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）是對(duì)這些年輕一代的學(xué)者非常有影響力的哲學(xué)家，當(dāng)然也包括對(duì)我。我開(kāi)始設(shè)立有關(guān)馬克斯·韋伯和卡爾·馬克思的討論班（seminar），而在當(dāng)時(shí)七十年代的時(shí)候，馬克思對(duì)左翼青年學(xué)生來(lái)說(shuō)絕對(duì)是超級(jí)英雄，對(duì)我給個(gè)人而言，他當(dāng)然是一個(gè)偉大的思想家，但對(duì)經(jīng)歷過(guò)東西德分離的我們這一代人來(lái)說(shuō)，東德開(kāi)始時(shí)的政治體制就是斯大林體系，所以我們更多的是學(xué)術(shù)批判和研究。

由此，在柏林我開(kāi)始由德羅伊森的理論體系為背景闡釋我自己的理論架構(gòu)并詮釋自己的史學(xué)理論概念。當(dāng)時(shí)柏林科技大學(xué)（Technischen Universit?t Berlin）的人文學(xué)部有一位杰出的史學(xué)家恩斯特·舒林（Ernst Schulin）邀請(qǐng)我去在他的討論班上宣讀了我的當(dāng)時(shí)并不是特別成熟透徹的論文，這是一次非常積極地學(xué)術(shù)交流，他對(duì)我的研究很感興趣并積極地鼓勵(lì)了我。因?yàn)樵谄呤�年代初，和他相比我還是一個(gè)默默無(wú)聞的年輕學(xué)者，同時(shí)，以德羅伊森的路徑進(jìn)行史學(xué)理論的研究并不是一般常用的路數(shù)，而是一個(gè)更寬泛的研究領(lǐng)域。

在七十年代早期的時(shí)候，這些一流的史學(xué)家們和一些哲學(xué)家聚在一起成立了一個(gè)研究項(xiàng)目小組對(duì)歷史研究和歷史思考在本質(zhì)層面上進(jìn)行合法化研究以捍衛(wèi)其學(xué)科性（Research-group "Theorie der Geschichte" (theory of history) supported by the Werner-Reimers-Stiftung）。主要的成員有瑞因哈特·科塞勒克（Reinhart Koselleck）、克里斯蒂安·梅耶（Christian Meier）、于爾根·科卡（Jürgen Kocka）、沃夫?qū)�·蒙森（Wolfgang Mommsen）、赫爾曼·呂波（Hermann Lübbe）、漢斯·鮑姆伽特勒（Hans Michael Baumgartner）、卡爾·阿赫姆（Karl Acham）等等，這些學(xué)者給了我很多思想靈感，同時(shí)也成為我后來(lái)長(zhǎng)期的合作同事。我作為其中一員完整地參加了這個(gè)研究項(xiàng)目，最后我們出版了一系列關(guān)于史學(xué)理論的著作。在七十年代時(shí)正是史學(xué)理論研究的一個(gè)全面輝煌的時(shí)期，而且在七十年代，我這一代的史學(xué)家像韋勒、科卡等作為希德?tīng)柕膶W(xué)生一代已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)成為教授并且力圖開(kāi)創(chuàng)一個(gè)史學(xué)研究的新時(shí)代，韋勒和科卡等年輕一代非常熱衷于馬克斯·韋伯和自由主義馬克思的理論。

在七十年代的歷史研究和人文研究的新趨勢(shì)中，還有一個(gè)方面是歷史訓(xùn)誡和教授法（didaktik）研究的興起。這主要關(guān)注的是在大學(xué)和社會(huì)大眾之間歷史知識(shí)功用的問(wèn)題，歷史教授實(shí)際功用的研究在德國(guó)歷史學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)中一直以來(lái)并不扮演重要的角色，而彼時(shí)的興起要求我們將歷史教授放到一個(gè)新的理論語(yǔ)境中來(lái)討論，因而史學(xué)理論被置于一個(gè)非常重要的位置。由此我和一些教授開(kāi)始合作，并力圖將歷史教育放到現(xiàn)代化的模式和語(yǔ)境之中，其核心問(wèn)題是要回答歷史教授、歷史學(xué)習(xí)背后的意涵問(wèn)題。隨后在魯爾波鴻大學(xué)（Ruhr-Universit?t Bochum）（1974-1989）得到了我的第一個(gè)全職教授（full professor）頭銜。我從在舒林的討論班上提交的第一篇論文開(kāi)始一直到八十年代早期，一直都在致力于史學(xué)理論的研究，八十年代我出版了我的系統(tǒng)研究的三部著作從而構(gòu)建了我的理論框架[1]。

在八十年代早期的時(shí)候，我的第一個(gè)來(lái)自自臺(tái)灣的中國(guó)學(xué)生胡昌智來(lái)到魯爾波鴻大學(xué)，而這成為我和中國(guó)學(xué)術(shù)交流的肇始。也是在這個(gè)時(shí)候，我開(kāi)始對(duì)歷史意識(shí)和歷史文化等概念進(jìn)行深層次的思考和研究。在波鴻期間，我得到邀請(qǐng)前往美國(guó)，結(jié)識(shí)了伊格爾斯（G.G.Iggers）海登·懷特（Hayden White）并成為長(zhǎng)期的朋友和同事。懷特在當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)是超級(jí)明星，在學(xué)術(shù)會(huì)議上，很多人抨擊懷特的研究，但懷特并不回應(yīng)因?yàn)樗麄儾⒉荒茉谝粋�(gè)理論層面進(jìn)行討論問(wèn)題，當(dāng)然懷特對(duì)他的理論的拓展修正也是從那時(shí)一直到今天。

離開(kāi)波鴻以后，我作為科塞勒克的繼任者前往比勒菲爾德大學(xué)（University of Bielefeld）接管歷史系的工作。在我去不久之后擔(dān)任比勒菲爾德大學(xué)跨學(xué)科研究中心（Zentrum für interdisziplin?re Forschung (Center for Interdisciplinary Research)，ZIF）的主席，這開(kāi)辟了我跨文化研究的視野，我開(kāi)始邀請(qǐng)并組織跨文化的歷史思考的研究，比如中國(guó)的、印度的和阿拉伯世界的歷史思考和歷史思維。正是在這種跨文化研究的背景下，我認(rèn)識(shí)了法國(guó)哲學(xué)家保羅·利科（Paul Ricoeur）并請(qǐng)他做關(guān)于歷史意義和時(shí)間的研究論題的報(bào)告。我曾先后在兩次問(wèn)他愿不愿意來(lái)中國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)，起先一次因事務(wù)未能成行；后來(lái)一次我問(wèn)他，他樂(lè)意前往，我隨之寫(xiě)信給我中國(guó)朋友陳啟能教授對(duì)他進(jìn)行他學(xué)術(shù)邀請(qǐng)，但他很不幸去世了，所以他至生沒(méi)有去過(guò)中國(guó)。這就是我在比勒菲爾德的故事。

1997年的時(shí)候，北威州埃森高等人文學(xué)科研究所（Kultur-wissenschaftliches Institut in Essen im Wissenschaftszentrum Nordrhein-Westfalen，KWI）邀請(qǐng)我去主持工作，于是我離開(kāi)了工作快十年的比勒菲爾德開(kāi)始了我在埃森研究所的十年。這對(duì)我是一個(gè)很好的選擇，在埃森我成立了跨文化史學(xué)理論和新人文主義的研究項(xiàng)目，并邀請(qǐng)中國(guó)大陸及其臺(tái)灣、印度、拉丁美洲和世界其他地方的學(xué)者共同合作。這大概就是我的個(gè)人和時(shí)代的學(xué)術(shù)史。（以上按尉佩云對(duì)呂森的訪談內(nèi)容）

[1]三部著作是Historische Vernunft. Grundzüge einer Historik I: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft. G?ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983.Rekonstruktion der Vergangenheit. Grundzüge einer Historik II: Die Prinzipien der historischen Forschung. G?ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986.Lebendige Geschichte. Grundzüge einer Historik III: Formen und Funktionen des historischen Wissens. G?ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989。

在學(xué)術(shù)情懷上，呂森是溫情的、敦厚的，并沒(méi)有當(dāng)代歷史哲學(xué)家那般的激越。他是當(dāng)代德國(guó)歷史哲學(xué)和史學(xué)理論研究的代表性人物，甚至，一定程度上，我們可以將他的研究視為德國(guó)古典歷史哲學(xué)的現(xiàn)代性演化版本。他對(duì)普世價(jià)值、歷史理性和人文主義的強(qiáng)調(diào)和重視是一以貫之的。