角色關(guān)系
姓名：尹志平（新《神雕俠侶》中改為虛構(gòu)的 甄志丙）
師伯、師叔： 馬鈺、 劉處玄、 郝大通、 王處一、 譚處端、 孫不二
師弟：崔志芳、 王志坦
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那道人聽到呼喝，奔得更加急了，楊過微一加勁，身形如箭般直縱過去，一把抓住了他肩頭，扳將過來，原來是全真教的尹志平。楊過見他衣冠不整，臉上一陣紅一陣白，喝道：“你干甚么？”尹志平是全真教第三代弟子的首座，武功極高，平素舉止又極有氣派，但 不知怎的，此時竟是滿臉慌張，說不出話來。楊過見他怕得厲害，想起那日他自斷手指立誓，為人倒是不壞，于是放松了手，溫言道：“既然沒事，你就走罷！”尹志平回頭瞧了幾眼，慌慌張張的急步去了。
楊過暗笑：“這道士失魂落魄似的，甚是可笑。”當(dāng)下回到茅屋之前，只見花樹叢中露出小龍女的兩只腳來，一動不動，似乎已經(jīng)睡著了。楊過叫了兩聲：“姑姑！”不聞答應(yīng)，鉆進樹叢，只見小龍女臥在地下，眼上卻蒙著一塊青布。
楊過微感驚訝，解開了她眼上青布，但見她眼中神色極是異樣，暈生雙頰，嬌羞無限。楊過問道：“姑姑，誰給你包上了這塊布兒？”小龍女不答，眼中微露責(zé)備之意。楊過見她身子軟癱，似乎被人點中了穴道，伸手拉她一下，果然她動彈不得。楊過念頭一轉(zhuǎn)，已明原委：“定是我義父用逆勁點穴法點中了她，否則任他再厲害的點穴功夫，姑姑也能自行通解�！庇谑且勒� 歐陽鋒適才所授之法，給她解開了穴道。
不料小龍女穴道被點之時，固然全身軟癱，但楊過替她通解了，她仍是軟綿綿的倚在楊過身上，似乎周身骨骼盡皆熔化了一般。楊過伸臂扶住她肩膀，柔聲道：
“姑姑，我義父做事顛三倒四，你莫跟他一般見識�！毙↓埮槻卦谒膽牙铮牡溃骸澳阕约翰蓬嵢顾哪�，不怕丑，還說人家！”楊過見她舉止與平昔大異，心中稍覺慌亂，道：“姑姑，我……我……”小龍女抬起頭來，嗔道：“你還叫我姑姑？”楊過更加慌了，順口道：“我不叫你姑姑叫甚么？要我叫師父么？”
與玉清宮
對于讀過金庸《神雕俠侶》的讀者或電視劇《神雕俠侶》的觀眾來說，尹志平這個名字想必不會陌生。也許因歷史上全真道士與異族入主的蒙元政權(quán)關(guān)系過于親密，金大俠對全真道士印象不佳，除王重陽、周伯通外，馬鈺、丘處機、趙志敬等 全真派道士大都性格狂躁、本事平庸。丘處機高徒尹志平被塑造成一個對小龍女一廂情愿病態(tài)單戀的“花癡”，并在小龍女被點穴道不能行動時對其大肆其奸。但小說終究是小說，歷史上的尹志平與金庸小說中的尹志平形象大相徑庭，是一位道行高深、情操高尚淡泊的高道。
尹志平(1169-1251)，字太和，山東萊州(今山東 掖縣)人，生于金大定九年(1169)。自幼聰慧強記。十四歲時遇全真道士馬鈺，欲入其門下。父不允，于是偷偷跟隨馬鈺學(xué)道。后來被父親追回家中鎖了起來。由于對全真道的癡迷，不久復(fù)逃去。經(jīng)過追還、逃去幾次反復(fù)，其父終同意他入道。開始住在昌邑(今 山東省昌邑市)西庵，繼往 濰州(今 山東省濰坊市),首建玉清觀，為齊東全真主盟二十余年。
玉清觀位于當(dāng)時濰州城北，原為金代一位虔信道教的千戶(金代武職官名)的東花園。在金大定年間(1161—1189)尹志平到濰州時，這位千戶舍予尹志平建立玉清觀。關(guān)于事情的原委，乾隆《濰縣志》卷六“仙釋”摘錄《清和演道玄德真人仙跡之碑》(此碑原在 玉清宮,現(xiàn)藏 濰坊市博物館)曰：
(尹志平)一日杖屐過濰，有世襲千戶 龍虎公迎師稽首曰：“吾老矣！家有東苑，花果叢萃， 中堂兩翼，臺榭星錯，愿舍作道觀，請師主持。”師知彼誠懇，遂就居之。逾年，敕賜玉清觀。
明昌元年(1190), 金章宗以“惑眾亂民”為罪名禁絕全真道，因山東地區(qū)當(dāng)時屬 宋金交界地帶，又加農(nóng)民起義不斷，形勢復(fù)雜，所以全真教得以繼續(xù)傳播。丘處機從陜西回到棲霞建立太虛觀，在 魯東地區(qū)進行傳道活動。 明昌二年(1191),尹志平從 濰州往棲霞拜見丘處機，持弟子禮。后遍訪“ 全真七子”之郝大通、王處一等，盡得其玄妙。關(guān)于 太清觀的建立，在丘處機所著《磻溪集》卷二《濰州城北千戶新觀》一詩中也述之甚詳：
清閑不在苔幽棲，
心上無塵到處宜。
北海蔥蔥郡城角，
地多花木景多奇。
昔年車馬空繚亂，
今日翻為玉清觀。
觀中游戲是何人?
天下往來都散漢。
池塘寂寂鎖煙霧，
大寶蓮開十丈花。
借問經(jīng)營誰作主?
襲封千戶太君家。
關(guān)于玉清宮的始建年代，有論者據(jù)宮內(nèi)碑刻以為玉清宮建于北宋哲宗時，筆者認(rèn)為此碑非玉清宮原有之物。 宋真宗 大中祥符中，始建 玉清昭應(yīng)宮,以后各地多有修建。無論從地點還是宗教派別來看，碑刻所載玉清宮與元代濰州玉清宮沒有承繼關(guān)系�！兜兰医鹗浴分杏忻鞔苫迥�(1479)《重修玉清宮記》，把玉清宮的歷史追溯到唐代，主要根據(jù)民間傳說，也不可信。清代濰縣人 劉鴻翱在《重修玉清宮碑記》中稱：“玉清宮建于東晉 升平間，歷南北朝，逮 隋、 唐、 宋、 元、 明，至我大清又千五六百年�！彼鰹椤坝袂鍖m”這一名稱在全國范圍內(nèi)出現(xiàn)的最早年限，更與濰縣玉清宮無涉。故仍以金大定說可信。
棲霞與濰州百里之遙，尹志平又是丘處機高足，因此丘處機居?xùn)|魯這段時期經(jīng)常到濰州和玉清觀，甚至長時間住在玉清觀。其他全真高道也多有流寓于此者�！肚搴脱莸佬抡嫒讼邵E之碑》上說：“此地當(dāng)諸郡往來之沖，(尹志平)領(lǐng)眾耕稼，竭力管谷師友，凡二十年�；蚓辰缟孢`順，殊不□心，由是□洋海岱， 長春嘆慕最深，咸結(jié)夏避冬，多寓于此�！痹凇洞懴分杏卸嗥饔跒H州和玉清觀的詩詞，如《赴濰州北海打醮(溫迪罕千戶請)》(此千戶是否就是施舍花園的千戶?待考)、《八月十日自昌樂縣還濰州城北玉清觀見作中秋詩十五首》、《贈濰陽唐括姑》(玉清宮舊有《唐括夫人碑》)、《濰州城北千戶新觀》等。 太清宮所藏丘處機所書《丹陽真人琴曲歸山操》、譚處端“龜蛇”碑等很可能也是作于這一時期。
元太祖十四年(1219)五月，成吉思汗自乃蠻派使臣劉仲祿征召丘處機。之前五年(1214年，金貞佑二年),丘處機成功招安 青州人 楊安兒領(lǐng)導(dǎo)的起義軍，聲名大噪。各種政治勢力都看到全真道勢力在魯東地區(qū)的影響，都想趁機拉攏。當(dāng)時投靠南宋駐扎 淮北的農(nóng)民軍領(lǐng)袖、濰州人 李全和金朝都曾盛情邀請丘處機出山相助，但都被婉言謝絕。劉仲祿先至 益都(今青州市)拜會同是丘處機高足的李志常，李志常建議曰：“長春今在海上，非先見尹公不能成此盛事�！毕騽⒅俚撏扑]尹志平先去見丘處機，宣示旨意。劉仲祿到濰州，謁志平于玉清觀丈室，尹志平大喜，曰：“將以斯道覺斯民，今其時矣�！笔拢瑒⒅俚撘黄鹑トR州 昊天觀覲見丘處機�？梢娨酒綄彆r度勢，對于丘處機之絕金、宋而就元聘，起了重要的贊畫作用。
第二年正月十八日，尹志平等十八人隨丘處機北上燕京，西覲成吉思汗于 大雪山之陽(今 阿富汗境內(nèi))。尹志平為丘處機十八隨行弟子之冠。從此，尹志平離開玉清觀。
元太祖十九年(1224),尹志平隨丘處機返回燕京，居長春宮。這時，全真道聲名大盛，四方拜謁者絡(luò)繹不絕。尹志平卻不愿意享受盛名，說：“我無功德，敢與享此供奉乎！”
于是退居德興(府治在今河北涿鹿)龍陽觀，尋隱煙霞觀。元太祖二十二年(1227),丘處機去世，遺命尹志平嗣教(或云遺命宋道安嗣教。待處機喪事終，宋以年老請尹志平代),是為全真道第六代掌教宗師。
隨著全真道及尹志平在全國影響的擴大，濰州的全真道也得到了很大發(fā)展，玉清觀成為具有全國影響的大道觀。據(jù)《濰縣志稿》所記《清和演道玄德真人仙跡之碑》碑陰文字，尹志平下傳二代有“知觀”八人，并修建玉清觀下院多處。
尹志平任掌教以后，事務(wù)日繁，但他對 濰州和凝聚自己心血的玉清觀一直眷眷不忘。離開濰州十年后，尹志平曾有一次機會回濰州，但因最高統(tǒng)治者不允許，又加燕京百姓的挽留，未能成行。從這首《臨江仙》中可以看出尹志平對 濰州的眷戀和不能成行的無奈： 一別濰陽過十載，天涯歷追西戎。歸來燕國往仙宮。立言明祖教，演法繼師蹤。
天意如何非易測，人情到了難容。予心自愛疏慵。卻教居 海北，未許過山東。
元太宗十年(1238)春，尹志平年屆七十，將教事付李志常，自己歸隱于 大房山之清和宮。元定宗三年(1249)春，特旨賜“清和演道玄德真人”號，又賜金冠法服。
元憲宗元年(1251)春逝世，葬于北京五華道院。元世祖中統(tǒng)二年(1261),詔贈“清和妙道廣化真人”。元武宗至大三年(1310),加贈“清和妙道廣化崇教大真人”，玉清觀也在這一年擴建，并改名為“玉清宮”。終元代，玉清宮一直長盛不衰。
明清后，由于政治原因，全真教復(fù)衰，玉清宮也漸非為全真教道士所有，雖經(jīng)成化、正德、嘉靖、 康熙多次重建，無論規(guī)模、功能還是規(guī)格與元代都已 不可同日而語。玉清宮成為一所集民間宗教、賽會等多種功能的廟宇，與當(dāng)?shù)匕傩丈畹年P(guān)系更加緊密，并繼續(xù)在當(dāng)?shù)刈诮躺钪邪l(fā)生重要作用，直至1949年前后徹底傾圮。
