小孤山，又稱小孤磯，在安徽省宿松縣東南120里復(fù)興鎮(zhèn)（原套口鄉(xiāng)）境內(nèi)。孤峰獨聳，屹立江心，周圍1里，海拔78米。與江西省彭澤縣的彭郎磯隔江相望與江西的石鐘山、龍宮洞遙相呼應(yīng)，和國家級風(fēng)景區(qū)廬山，湖北省黃梅縣的五祖寺，安徽省的天柱山雄距長江兩岸，形成三角之勢。

素有“海門第一關(guān)”，“長江天柱”，“江上蓬萊”之美稱。被歷代詩家學(xué)者吟贊為“長江絕島、中流砥柱”。小孤山原是江中石嶼，開始形成于兩百萬年前第四紀冰川時期。它孤峰獨峙，三面環(huán)水，直插江心，氣勢險峻。巨石懸立奇峭，大有“障百川于千里，納群山于足下”之勢。此山其高不過百米，周不過里許，然而其形特異，如一出水芙蓉，孤峰聳立。山雖小卻志傲群山，上鎖金焦，下阻千浪。大別山恭其俊秀，五老峰遜其不峙。而引得歷代詩家學(xué)者對小孤山的青睞，留下無數(shù)比蘇東坡的：“大孤小孤江中央”更加膾炙人口的詩句。千百年來，小孤山以奇、險、獨、孤而著稱。“東看太師椅、南望一支筆、西觀似懸鐘、北眺嘯天龍”為其最形象的描寫。

小孤山所處的長江江段，屬中下游，上自匯口鎮(zhèn)（原程營鄉(xiāng)）歸林村入宿松縣，下至復(fù)興鎮(zhèn)（原套口鄉(xiāng)）王營村山境，流經(jīng)宿松縣63公里。

安慶屬于亞熱帶沿江季風(fēng)性濕潤氣候，四季分明，春季多雨，夏日艷陽高照，平均高溫約為37℃，冬季雖霜雪稀少，但平均低溫約為-7℃，秋季多晴朗天氣，氣溫適宜，最適合出游。

小孤山無處不景，無景不奇，上有奇花異草，下有長江湍流。據(jù)說海潮至此不復(fù)往上，故又有“海門山”和“海門第一關(guān)”之美稱。環(huán)山而上層層疊疊，彎彎曲曲，忽而接近波濤，忽而懸空托起，令人一步一個新奇。那奇峰綴怪石，古木裹云衣之景色，則令人頓入神仙福地。山上綠草如茵，茂林修竹，廟宇亭臺，層次分明。迎山而上則勝跡迭，如：一天門、龍角石、龍耳洞、關(guān)圣殿、彌陀閣、先月樓、半邊塔、界潮祠、御詩碑、梳妝亭、觀濤亭、啟秀寺、藏經(jīng)樓、圣母殿、大雄寶殿等十多處景點，且每一景點都有每一景點之雅觀和民間傳說，并有歷代名人的匾額和雅士墨客之碑文，攀得頂峰歷經(jīng)三百六十五級臺階，取登山一回。度過一年之意。其道曲徑通幽，其景奇觀迭出，若上“天梯”一站，一邊一個山峰，萬事萬物盡收眼底，心曠神怡。

啟秀寺位于宿松縣東長江中小孤山上。始建于唐朝，寺甚小，北宋時期重建，元朝略加修繕，清朝，民國作過多次擴建和維修。整個建筑群，自山下至山頂，有一天門，彌陀閣，先月樓、半邊塔、界潮祠、梳妝亭多處。樓、臺、亭、閣數(shù)十間，建筑風(fēng)格各異，均為磚木結(jié)構(gòu)，飛檐翹角，朱柱灰瓦，古樸端莊。寺依山峭，面臨大江，宇閣軒昂，極其壯觀。

為清順治九年宿松前邑宰孟瑄所建。這里有一天然石洞，依山就勢，傍洞建了一座古色古香的山門。門首題額曰啟秀寺，并鐫有乾隆篆書“靈昭江嶼”于其上。洞門深處，峭壁高聳，斷巖凌空，內(nèi)有七十九級石階，曲徑通幽，扶搖直上。上有陽臺一座，半入山門，直望云天。旁有蘭煙繚繞，碧苔浮壁，玉樹拱合，綠蔭如云，故稱之為一天門。一天門者，直達山腰凌絕頂?shù)奈ㄒ婚T戶也。

在小孤山下石棱北轉(zhuǎn)處。那里峭壁撐天，直立江心，與對岸澎浪磯相峙，水面極其狹窄。江流至此，回旋澎湃，形成了斗大的盤渦，逕入江底，宛如其下有門，可以通海，故稱之曰海眼。宋謝枋得到此題詩贊道：“人言此是海門關(guān)，海眼無涯駭眾觀。天地偶然留砥柱，江山有此障狂瀾�！闭f的就是此處壯景——山高、川險、江窄、流急。過去小舟誤入此眼，常遭顛覆；而今大輪游戈，履險如夷，蔚為壯觀。

在梳妝亭背后，臥羊石南邊。原為明嘉靖帝朱厚熜所建，存放在護國寺內(nèi)，民國十五年移置于此。碑甚厚，高約七尺，正面鐫有御詩一章，音節(jié)鏗鏘，字亦莊重遒勁，反面刻有重建御碑記。碑首嵌有雙龍環(huán)抱的圣旨，碑下鎮(zhèn)一石龜，伸頭縮頸。碑后緊接龍口，壑險巖危，真是“寒光溜碧空，峻勢凌江壤，松掛紫虬髻，石垂玄虎掌”，與御詩中所描繪的情景相似。

又名牧羊亭，在小孤山絕頂，為宋寶慶二年所建。相傳南北朝時，有一隱士結(jié)廬牧羊于此，故名牧羊亭，至今亭畔，還留有一群俯仰倚偎的臥羊石，潔溜光滑，狀若睡羊。元代亭浙荒圯，安慶府判李維肅新修，改名一柱，亭內(nèi)石上刻有“獨立華表”四字。明嘉靖重修，始改名梳妝亭，一作妝亭，被譽為“小姑”梳妝處。亭前楹聯(lián)是：“梳長生鶴發(fā)，妝不老峰頭”。亭有六角三層，結(jié)構(gòu)美觀大方。登上亭樓眺望，大江南北，云山迭映，沃野平疇，紅綠相間，萬千景象入簾中，真令人陶醉。

又名半邊亭，亭建在山懸崖之上。百丈絕壁之下便是江水。是觀賞攔江石和海眼的最佳處。

又名送子塔。塔身結(jié)構(gòu)主體，為一天然石壁，半邊嵌入石內(nèi)，半邊露出三方五層，上有圓頂，下有門窗的塔形，故名半邊塔。由于其玲瓏精湛，美觀古樸，造形奇異，獨具匠心，似出自神匠之手，俗又誤作送子塔，吸引不少善男信女在塔下膜拜求子。塔右有一神龕，內(nèi)塑鳴鳳，屏開七色，爪動羽張，啼喚欲出，俗又把它當(dāng)作拯救苦難的海神名象征。塔前兩側(cè)巖石上，刻有盧仝、釋定法、傅若金、劉伯溫等詠小孤山的詩句。塔下，壑深千丈，濁波橫溢，盤渦翻滾，濤聲如雷，與對面澎浪磯相與呼應(yīng)。悄立塔前，倚巖懸望，伏耳靜聽，則水光山色與竹影濤聲，歷歷可收。

此處風(fēng)光奇異，別有洞天。其上，危崖半倚，飛閣凌空，如懸如掛，閣中壁雕一彌陀，跣足垢面，笑容可掬。其下，有一天井，深約十丈，與龍耳洞相通。天井四周，石滑苔厚，野棘倒長，古木斜生，圓葉疊翠，閃閃發(fā)光。回頭再看殿后門楣上“瓊崖滴翠”石刻，更覺妙筆生輝，造物天工。

樓高數(shù)丈，飛閣重檐，依山臨江而建，前虛后實。同正殿正好疊為三層，各立廊門，蕭然絕俗，游客漫步其中，倚窗望，并不知閣下有閣，樓上有樓也。入夜，在這里賞月，只見江風(fēng)習(xí)習(xí)，波光粼粼，浩月千里，明窗映輝，會使有有“近水樓臺先得月”的感覺，故名曰“先月樓”。明安慶郡守胡纘宗登天柱閣詩云：與客上江樓，橫江山欲浮，云當(dāng)天柱出，月傍小孤流，帆外收吳楚，樽前看斗牛，彌漫忽千里，倚檻思悠悠�？胺Q登此樓賞月的絕唱。樓內(nèi)朱書“春江賦”的石刻殘跡，至今尚夏，隱隱可辯。

小孤山，歷來被譽作海門天柱。相傳大禹治水至此刻石紀功，或云秦始皇東巡曾在此刻“中流砥柱”4字于石上，然歲月遠久，字跡湮沒無存，僅有《水經(jīng)注·釋地》記載其事。

現(xiàn)尚存石刻有元代俞瀚題書“海門第一關(guān)”和“啟秀寺”，明代興獻帝所題書的古詩一章和嘉靖敕建的御詩碑，葉夢熊“登小孤山”、舒芬“游龍耳洞”的題詩，清乾隆帝篆書“靈昭江嶼”和劉韋發(fā)草書“云香水翠”，彭玉麟題書的“江上峰青曲終人見”。還有“瓊崖滴翠”、“我德如是，佛壽無量”，“梳長生鶴發(fā)，妝不老峰頭”等楹聯(lián)和唐代顧況、盧仝，后梁釋定法，宋代謝枋得，元朝傅若金、揭傒斯，明代劉基、解縉、李東陽，清朝朱書、王文治、彭友勝、石圣歷等人詩文，均系清代所刻，這些石刻，書法蒼勁遒秀，真草隸篆多體，各有風(fēng)骨。全山共有石刻29處，真實地記錄了小孤山秀麗的風(fēng)光和人物活動歷史。

小孤山的歷史悠久。相傳大禹治水時，曾至此刻石記功；秦始皇東巡，勒“中流砥柱”于石上，盛唐時期小孤山的名字正式見于詩人的筆端。小孤山的“孤山”是以其獨立不倚而得名，至于小者，是為區(qū)別江西鄱陽湖的“大孤山”而言。小孤山山勢挺拔，獨立江心，北望靠天柱，南觀倚匡廬。世人因山形長勢猶如古代婦女頭上發(fā)髻，故又稱為髻山。世俗又因小孤與小姑同音，逐轉(zhuǎn)小孤為“小姑”相傳日久，有好事者將對岸的彭浪磯說成“彭郎”，遂生發(fā)出許多小姑與彭郎相愛的美麗傳說，更給此山增添了神秘的色彩。

小孤山的寺廟，始建于唐代。當(dāng)時中國佛教興盛，禪宗馬祖道（709-788年）云游天下名山，行腳至星子縣的龔公山，宿松的靈隱山一帶傳授佛法，后以小孤秀過靈隱，便至此開山建廟，曰“啟秀寺”。其弟子“百丈清規(guī)”的創(chuàng)始人懷海，世稱百丈禪師，于唐德宗時曾到此寺講法，傳下了《禪門規(guī)式》。故《山譜》上有“馬祖開山，百丈傳規(guī)”的記載。相傳，唐時山上寺廟很是狹小，內(nèi)朔一男形神象，姓氏不詳，無從考記。廟在盛唐后，日見荒蕪，從顧況的“古廟楓林江水邊，寒鴉接飯雁橫天，大孤山遠小孤出，月照洞庭歸客船”的詩句中即可想見當(dāng)時的概貌。晚唐時，幾經(jīng)兵亂，寺廟一度破毀。北宋時期，廟重建。改名“惠濟寺”始祀海神媽祖，即現(xiàn)在所稱的小姑娘娘。據(jù)《清一統(tǒng)志》稱：“天后，宋莆田林愿第六女，始生有祥光異香，長能乘法席渡海，乘云游島嶼間，升化后常飛翻海上，專司救助海難。宋、元、明、清時，累著靈跡”。故宋代在此立廟祀之，并對女神一再加封，給她以“助順安濟廣濟惠濟夫人”的稱號。如此一來，由馬祖開山變成了媽祖，像由男形變成女形。南宋紹興初，魏國公張俊從湖湘還，曾對小孤山寺廟加以修葺，擴建為六重，規(guī)模宏敞。廟前額曰“惠濟”神號“安濟夫人”并有碑載其事。寶慶二年（1226）江洲守臣厲文翁又在山巔上建“牧羊亭”并筑有石級可登。

元代以海運效靈，又對小孤山寺廟略加修葺，賜額“廣濟”給女神加封“顯靈”稱為“顯靈廣濟夫人”。廷佑年間，虞集登此山，見路毀亭荒，即鼓勵安慶府判李維肅新修此亭。天歷年間，又在廟南山門側(cè)立一鐵柱，長約三丈有余，系有鐵索，讓舟人攀援渡險。石上鐫有俞翰書的“海門第一關(guān)”，門首重書“啟秀寺”三字。

明代是小孤山寺廟鼎盛時期，洪武二年（1369）遣良工派官員，對寺廟進行維修和致祭，封女神為“天妃圣母”。永樂年間，封山神為“護國佑民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟天妃”并遣官司致祭。官致祭文曰：“維神下奠巨浸，砥柱中流，吳楚之鎮(zhèn)，畿甸之候。延攪萬里，享祀千秋，利有攸往，唯神是求。迄今祭奠，以迓神庥，尚響“。為安南兵事，成祖遣成國公朱能，英國公張輔，先后于永樂四年七月二十二日，永樂七年二月五日兩次祭山。宣德二年二月七日，又遣龔良上山致祭。弘治時期，邑令陳恪，施溥均對廟宇重新修葺。嘉靖九年（1532年）安慶知府葉夢熊予以維修，并刻詩文記述其事，至今尚存。亭改名“梳妝亭”被譽為天妃圣母梳妝處。二十六年（1547年），因山小廟隘。敕別建天妃行宮于山西里許處，其磚瓦皆各地所獻，每片都刻有督造官的姓名。顏曰：“護國寺”，一進九重。中為“天妃殿”，規(guī)模龐大，雕梁畫棟，制度宏巨，儼若王居。院內(nèi)有“御碑亭”刻有嘉靖的父親興獻帝詩一章。落成后，派官員致祭，有：在昔二圣曾此經(jīng)過。顧覽神棲式展處，敬重以御題勒石，妝葺廟庭。珍器尚藏，用充---豆”等語，使小孤山名盛一時，可謂達到頂點。小孤山成為不是五岳的五岳，佛教活動也相應(yīng)地發(fā)展起來。進入昌盛階段。后因歲久江坍，護國寺水毀無存，僅有部分碑文、石刻存于山上。

清代對此山廟宇，不斷加以修葺。順治九年（1652年）邑令孟宣興建小孤山山門和關(guān)帝閣。廟內(nèi)住持寶慧，經(jīng)過多年募資，把重樓余廡修制一新�？滴醭�，知縣王民皋，重建“護國寺”于故址東北處，與山上寺廟相互輝映。五十九年（1720年）詔令天下省州縣皆為天妃立廟，加封女神為“天后”。乾隆年間，山上寺廟日漸圮毀，總督高某奏請核準(zhǔn)，廟于巳酉（1765年）重建，門首鐫有御書“靈昭江嶼”，亭由邑國子孫王傳璋重修。五十三年（1788年）又為天后加封“顯神贊順”四字。山僧西照還募砌石階于山麓，修石級至殿門，以便泊舟登山。咸豐年間，廟因年久失修又遭兵燹，狼籍不堪。丁巳七年（1857年），彭玉麟視師江表，與彭友勝等，重修小孤山廟，碑記序云：“本來巾幗，靈爽千秋。道造無極，威鎮(zhèn)中流。水繞而曲，山峻而幽，江南妙境，此爭上游。年代已久，古剎云休，修理復(fù)舊，抑又何求“。并擴建了外舍，獻制了鐵香爐，匾對和石刻。

民國十二年（1923年），七社集資，增修山寺北處的“護國寺”。后三年又將湮沒的御詩碑復(fù)制重建。移置小孤山絕頂梳妝亭后。此后二十多年中山僧龔明道還不斷化緣募資。對山上的廟宇作過多次增建和維修。

1949年建國后，政府對山上廟宇和文物石跡實行保護，64年安慶行署派工程隊前來，將山上的廟宇亭閣修葺一新，并添置了不少文物。1967年“文革”中橫掃“四舊”，山廟的建筑、佛像和文物屢遭破壞，宗教活動基本停止，只剩山上啟秀寺一座。此后十幾年中，山上寺廟全由僧人常聞、果成等人看守。十一屆三中全會后，政府恢復(fù)了宗教政策，由江西省調(diào)來的匡成老和尚與常聞、宏印.行義等人，把信眾供奉的香火錢積累起來，購置佛像、法器，新建大雄寶殿，并于圣母殿東邊山腰修建一座水塔。特別是1996年以后，住持匡成老和尚帶領(lǐng)監(jiān)院釋行義，四處募集資金，新建藏經(jīng)樓和僧舍，并對山上危樓進行大量維修。1998年釋行義接任住持，他又帶領(lǐng)僧眾，省吃儉用，攢下一點一滴的香火錢，建造平臺，維修山路，并在山門前增放一對三米多高的巨獅。2004年，他又在多方面的努力下，籌集資金，銀行貸款修新復(fù)舊的新建大雄寶殿、圣母殿、娘娘殿。至此，這座千年古剎在歷代僧侶和他的護持之下又煥然一新、初具規(guī)模。

由于啟秀寺位于長江絕島，山神被視作船只航行的保護神，又有一些美麗動人的傳說故事，因而游客、香客不斷。特別是古歷三月二十三日，小姑娘娘誕辰這天，游客、香客更是絡(luò)繹不絕的上山朝拜，以求平安，更給千年古寺注入了新的生機和活力。近年來，由于政府的重視，1984年安徽省人民政府確定小孤山啟秀寺為省級52座重點寺廟之首，山上石刻也被列入重點保護文物。這座古剎，歷經(jīng)千年，在列朝政府和山僧的護持下，又恢復(fù)了昔日的雄姿。

小孤山不光風(fēng)景優(yōu)美，其地勢也非常險要，為歷代兵家必爭之地。南宋后，曾在此設(shè)立烽火臺和炮臺，元代紅巾軍與余闕，明代朱元璋與陳友諒，清朝彭玉麟的湘軍與太平軍均在此對壘交鋒，以爭成敗，故又有“安慶門戶”“楚塞吳關(guān)”之說。

小孤山南與江西彭澤的彭浪磯隔江對峙，東與長江馬當(dāng)要塞互為犄角，古稱長江絕島，又稱海門第一關(guān)，為長江水路軍事要隘，是宿松東南門戶，明置小孤巡檢司，設(shè)關(guān)駐守。

清咸豐三年（1853年）正月初二（2月9日），太平軍從武昌揮師東下，天王洪秀全派大將李秀成、偏將林啟榮先取九江，自率諸路大軍于正月十二日（2月19日）從蘄州、黃梅挺進至宿松。五月，派水師從安慶溯江直上，過小孤至宿松，招撫流亡，使地方秩序大定。

九年（1859年）三月，清軍檄調(diào)候補道蔣凝學(xué)臬司唐訓(xùn)方來駐宿松，堵?lián)籼�平軍西進。十一月，曾國藩統(tǒng)率清兵水陸全軍進駐宿松縣城。另派宮保銜兵部侍郎彭玉麒，提督楊載復(fù)率水師沿江東下，奪小孤山，進窺安慶，太平軍扼守太湖、望江，成對峙局面。最后曾國藩改變戰(zhàn)略，移駐皖南祁門。

名人詩詞

古往今來，小孤山吸引著無數(shù)名流學(xué)士。唐代顧況、宋代陸游、明代劉基、解縉均來此游覽，留下了許多膾炙人口的詩文。

蘇軾曰：“舟中賈客莫輕狂，小姑前年嫁彭郎”。

解縉曰：“一望東南形勝闊，何須海上問蓬萊”。

革命烈士夏明翰登臨此山，極目匡廬倩影，放眼吳楚煙波，不禁引吭高歌，以詩言志：“大孤山下停橈，小孤山下觀濤。熱血也如潮涌，時時滾滾滔滔”。

媽祖文化

長江絕島小孤山啟秀寺內(nèi)千百年來供奉的小姑娘娘實際上就是媽祖�！靶」媚锬铩敝�稱來源于小孤山的同音轉(zhuǎn)化。

據(jù)史料記載，小姑娘娘姓林名默，于建隆元年（960年）庚申三月二十三日酉時出生。父林愿，宋初官都巡檢。母王氏，生一男名洪毅，五女。小姑即為第六女。林默平素急公好義，尤其為熱心扶危濟困，救助海難，受到人們的尊重。雍熙四年（987年）當(dāng)她為救海難而捐軀之后，鄉(xiāng)親們便給她修了一座廟宇奉祀。從此以后，出海的人們傳說在狂風(fēng)惡浪中，常見到有位紅衣女子閃現(xiàn)在桅桿上導(dǎo)航，直到化險為夷。于是，人們就稱她為“通靈神女”。這就是地方神祗來保護人間航海安全的最初傳說。也就是媽祖信仰發(fā)源的歷史背景。

至于媽祖信仰何以同地方神發(fā)展為全國性的神祗，則有其偶然的因素及歷史的原因。起先是“通靈神女”護航的傳說擴展到沿海各地。這一年宋朝派路允迪出使高麗國，船隊在海上遇到颶風(fēng)。路允迪在風(fēng)浪中仿佛看見桅桿上發(fā)出一道道紅光，過后風(fēng)浪頓息，轉(zhuǎn)危為安。路允迪感到奇怪，便詢問部下是什么神靈顯圣相救，正好船上有一位保義郎李振，平時信奉媽祖，就向路允迪報告，說是“通靈神女”搭救。路允迪深信不疑，還朝復(fù)命時就將途中奇遇上奏皇帝。宋徽宗宣和五年（1123年），皇帝下詔賜以“順濟”匾額給媽祖。這是媽祖神跡第一次由民間傳到官府，并得到朝廷的確認、褒嘉。

此后幾百年間，自南宋高宗始興二十六年（1156年）起到清朝，歷代皇帝出于種種原因，先后36次給媽祖疊獎褒封。封號由2字累加至46字，爵位由“夫人”、“妃”、“天妃”、“天后”，直至無以復(fù)加�；实鄣陌�封，最終樹立了媽祖至高無上的地位，神格愈加崇高。但在平民百姓心中，則感到太長的封號反而使神和他們在感情上疏遠了。于是人們自發(fā)地選擇了一個對長輩女性的敬稱---娘媽（福建方言）。隨著娘媽信仰的發(fā)展，娘媽分靈布滿世界各地。尤為臺灣、澳門、新加坡、菲律賓和馬來西亞等國家和地區(qū)。因而福建湄洲島的廟宇也就成為了祖廟，何時開始改稱娘媽為媽祖也就難以追尋了。

北宋時期隨著海運的蓬勃發(fā)展，小孤山腳下，灘險水急，時有水難發(fā)生，故在啟秀寺內(nèi)設(shè)行宮，供奉媽祖。這對現(xiàn)時而言，確實一件讓人難以理解和納悶的事，因為媽祖文化有著自己的風(fēng)格和特點，而形成了獨特的媽祖教。她與佛教相融合，的確是媽祖教和佛教的一大創(chuàng)新。小孤山啟秀寺歷來都是以佛教為實體的廟宇。因而，在此歷史的背景之下，小孤山的媽祖文化被淹沒，而佛教取代了其教別文化的發(fā)展，隨著時間的變遷和地域名稱的原故，更有好事者根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗編出種種故事來美化神格。當(dāng)?shù)匕傩找搽S之將媽祖稱為小姑娘娘。而這種稱號又與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民間習(xí)俗是難以分開的，“娘娘”是長江中下游一帶對女性神佛的敬稱。如“送子娘娘、觀音娘娘”，何況媽祖救助海難，救難行使時使用的也是一種神功或神術(shù)。如此一來，可謂是名副其實的“娘娘”了。

民間傳說

小姑嫁彭郎的傳說。宿松縣東，長江北岸有一山峰屹立于江邊，這就是馳名中外的“小孤山”，又名“小姑山”。它與長江南岸的“大孤山”（又名“大姑山”）邊的“彭郎磯”隔江相望，他們原是一對恩愛夫妻。蘇東坡曾作詩云：“舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”。相傳，小姑是宿松縣一位仙姿綽約，窈窕嫵媚的村姑。彭郎是江西潯陽人，他是一個眉清目秀，氣宇軒昂的魚郎。有一天，彭郎解衣扎褲，泛舟江上，輕撒銀網(wǎng)，打滿了一船活蹦亂跳的金絲鯉魚，收了網(wǎng)，攏了船，擱了槳，正欲起身上岸時，說也湊巧，一抬眼，突然看見正在江邊洗衣的小姑，小姑長得秀麗端正，柳眉杏眼，宛若天仙，他驚呆了。小姑見彭郎相貌堂堂，五官整齊，斯斯文文，一表人才，她頓時羞紅了臉，心里怦怦直跳，連忙低頭洗衣。彭郎索性把篙一點，把船撐到小姑的旁邊，攏了岸，走到小姑身旁，彬彬有禮地問道：“請問小姑家住何處?”小姑見彭郎問得誠懇，便傷心地將父母雙亡，孤孤單單的生活對彭郎講了一遍。彭郎聽后，傷心落淚，便將自己形只影單悲慘境遇也對小姑說了一遍，小姑聽后，更是涕淚滿襟，自古惺惺惜惺惺，天下窮人愛窮人。從此，他倆心心相印，情長意濃，不久，他倆跪在江邊，撮土為香，憑天為媒，依江作證，結(jié)成了一對美滿夫妻。彭郎和小姑夫妻倆在長江邊搭起了兩間草房住了下來，彭郎每天日出下江打魚，日落而歸；小姑在家紡紗織布，洗衣漿衫。小夫妻恩恩愛愛，形影不離，日子過得比蜜還甜。他倆把精心積蓄起來的錢，時時分送給周圍兄弟姐妹，處處受人夸贊，受人尊敬。江邊有位大姑十分羨慕他們，悔自己年輕時未嫁，如今只落得空自悲傷，有詩為證：

小姑去年嫁彭郎，大姑不嫁空自傷（孀）。

小姑有夫似織女，大姑無夫女姮娥（嫦娥）。

慈湖也曾說媒妁，

執(zhí)柯教與五老約（廬山南部五老峰）。

東方一老差妙齡，正似鼓郎卻老成。

大姑背里啼更道；豈有老人會年少?

大姑年來年去今亦老。

（楊萬里詩）

古代的詩人都只為小姑嫁彭郎交口贊嘆。

好事多磨，這事引起了“土地神”的妒嫉，他害怕長此下去，百姓只會敬慕小姑夫婦，再也不會敬他。便心生一計，駕起云頭，返上天庭，向玉皇大帝啟奏，說小姑和彭郎是一對“妖精”偷下凡，在民間做了很多很多的壞事，弄得民不聊生，怨聲載道，不分青紅皂白的玉皇，聽了土地的謊奏后，即傳旨意令天神將小姑和彭郎強行分禁于長江南北兩岸，永不能相會，以絕后患。心如鐵石，死不分離，小姑在長江北岸呼喚了七七四十九天“彭郎”，哀聲震天地。最后，她在一怒之下，一頭鉆進了長江。說也巧，一晃眼，她投江處冉冉升起了座筍形的小山，這小山碧峰獨立，挺拔秀麗，山上古樹翠竹蔥蔥郁郁。后來，人們將這山叫“小姑山”，又在山上建起了“小姑娘娘廟”。再說，隔在長江南岸的彭郎，也站在江邊呼喚了九九八十一天“小姑、小姑”！凄慘之聲，催人淚下。最后，當(dāng)他望不到小姑的倩影，只見江中，一座小山，也一頭鉆進了長江。說也怪，一晃眼，只見彭郎投江處出現(xiàn)了一石磯。這石磯宛若一人面朝江北，跪在江邊呼喊，后來人們就將這石磯叫“彭郎磯�！鼻О倌陙�，“彭郎磯”和“小孤山”任憑風(fēng)吹浪打，日曬夜露，一直是脈脈含情，遙遙相望。古往今來，不知有多少文人雅士為其撰文賦詩，使美麗的“小姑嫁彭郎’這個優(yōu)美的神話故事更富于詩情畫意。

小孤山地處長江之濱，三面環(huán)水，水路交通十分便利。歷年來，據(jù)不完全的統(tǒng)計每年有香客600000多人次、游客40000多人次前往此山游玩。1999年安慶市旅游局、港務(wù)局合資興建了小孤山旅游專線碼頭，由上海至三峽，南京至重慶，蕪湖至九江等客輪和旅游輪均在此�？�。陸路方面，位于三省交界七縣相連的宿松縣，城內(nèi)公路縱橫交錯，南至九江、南昌、西至湖北武漢，北至合肥。105、318及京廣鐵路貫穿宿松，安九沿江公路臨山而過更是便利。由于政府的關(guān)注和小孤山優(yōu)美的風(fēng)景及便利的水陸交通吸引了眾多的游客前往觀光。

小孤山為安徽省著名的風(fēng)景名勝之一。它獨具特色的風(fēng)光和豐富的人文景觀構(gòu)成了高品位的旅游勝地。1987年安徽省人民政府確定小孤山為省級風(fēng)景名勝區(qū)。

門票：30元/人

06:00-17:00 (5月1日-11月30日 周一-周日)

07:00-16:00 (12月1日-次年4月30日 周一-周日)

乘車路線：　　

1、在安慶湖濱車站有直達小孤山汽車�！　�

2、因小孤山與江西彭澤縣隔江相望，所以可在安慶坐車到彭澤縣（江西�。�，然后坐輪渡過江便可�！　�

3/從安慶坐車到宿松縣，再轉(zhuǎn)車到復(fù)興鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上有很多車子去小孤山。