霧中山是古佛彌陀的道場(chǎng)，其寺廟始建于東漢明帝永平十六年（公元73年），僅晚于京城洛陽(yáng)的我國(guó)第一座佛教寺廟白馬寺六年。

但個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該是佛教傳入漢地的第一個(gè)廟宇：因?yàn)榇笠乜h的霧中山開(kāi)化寺建廟時(shí)間僅比西域高僧傳到白馬寺晚了6年，但當(dāng)時(shí)白馬寺是個(gè)外交管理機(jī)構(gòu)，開(kāi)始是作為西域高僧的駐地，后來(lái)才改建為廟宇的。而開(kāi)化寺是實(shí)實(shí)在在新建的廟堂。

始名大光明山普照禪寺；晉代永和年間（345～356年），西域高僧佛圖澄到此住持?jǐn)U建，敕名天誠(chéng)山顯應(yīng)寺；唐高宗時(shí)（650～683年），王子僧伽、僧護(hù)住錫，又奉敕復(fù)還霧中山普照寺原名；直至明宣宗時(shí)（1426～1435年），始更名為開(kāi)化寺，沿用至今。 　霧中山極盛時(shí)期，兩河口以北，龍窩以南，方圓數(shù)十里都是棟宇錯(cuò)落、絕無(wú)雜居的寺廟，僧眾達(dá)幾千人。楊慎在《霧中山記》曾載：“開(kāi)化寺者，霧中之叢林，禪教之總持也”。霧中山寺廟后毀于明末張獻(xiàn)中之亂。清代曾大部分恢復(fù)，但“文化大革命”時(shí)期又遭破壞。盡管如此，目前石建文物和古建殿堂仍有不少存世。1985年成都市政府將其列為市級(jí)文物保護(hù)單位；1992年批準(zhǔn)為佛教活動(dòng)點(diǎn)。有“中國(guó)佛教圓明園”之稱(chēng)。

霧中山禪茶，我國(guó)有“自古名寺出名茶”的說(shuō)法，霧中山的茶葉早在唐宋時(shí)期就聲名遠(yuǎn)播。歷代霧中山僧人多以種茶為業(yè)，以茶易谷，禪茶并舉。霧山中有大片的古茶樹(shù)，其中一些大的茶樹(shù)要兩人才能合抱，所產(chǎn)茶葉清香遠(yuǎn)溢，被視為霧中茶的上佳之品。 　禪茶有三德：“坐禪時(shí)通夜不眠，滿(mǎn)腹時(shí)幫助消化，茶且不發(fā)”，能夠解渴生津、緩解壓力、凈化心靈、培養(yǎng)善念，增長(zhǎng)善根，因此飲茶便成為禪門(mén)修道的最好輔助。霧山禪茶文化的精神是“正清和雅”，功能為“感恩、包容、分享、結(jié)緣”。

可先到成都，然后在成都新南門(mén)汽車(chē)站或金沙車(chē)站轉(zhuǎn)大巴車(chē)去大邑，每十分鐘一趟。景區(qū)距離大邑縣城25公里，可在大邑縣城汽車(chē)站附近租車(chē)前往，包車(chē)費(fèi)100元左右。

清《邛州直隸州志》：霧中山“在縣北五十里，即大光明山脈”。清同治《大邑縣志·寺觀》：霧中山“在縣北，五十五里則接王亭，六十里則開(kāi)化寺”。

民國(guó)《大邑縣·地理志》：“霧中山，《道志》在縣北五十里，與石城山相連，一名霧山。昔如來(lái)云：震旦(中國(guó))清涼(山西五臺(tái)山的別稱(chēng))大光明山，悉為菩薩都宅，此山即大光明山脈”。

明楊慎《開(kāi)化寺碑記》：“山恒孕霧，故受斯名”。

明曹學(xué)佺《蜀中名勝記》：“《志云》(指明代《大邑縣志》，今北京圖書(shū)館有存，馀毀)：此山常孕云霧，又名霧中山”。

明范汝梓《游霧中山記》：“余問(wèn)：山名霧山，何故?僧云：恒孕霧故。時(shí)、霧濃雨驟，四望群峰都沒(méi)，茫茫如大海，白霧亂翔，素蟣長(zhǎng)制，濤吞浪吐，浮天無(wú)岸，余蹲危石上，若飄泊于風(fēng)潮島嶼間，近處微露一二點(diǎn)青蒼，直是李唐范寬(宋初著名山水畫(huà)家) 一幅煙雨奇畫(huà)”。

明王圻《游霧山記》：“常有云霧上覆，故曰霧中”。

清潘元音《游霧中山記》：“予立高石上，四望云巒，混茫交塞，郁郁蔥蔥，霧色周遭，千態(tài)萬(wàn)狀，如幢如蓋，如帳如冠，如練如布，如花如絮，如閣如樓，如龍如馬，濃者淡者，高者下者，起者伏者，行者止者，圓者厲者，橫亙作長(zhǎng)城者，攢簇如發(fā)髻者，欲去而徘徊不決者，欲來(lái)而逡巡不進(jìn)者，出沒(méi)隱現(xiàn)，俱入眉睫間”。

清《四川通志·輿地·寺觀》卷45：“此山恒毓霞霧，故名�！短�平廣記》云：u2018有浸淫被泊之文u2019。《瑞應(yīng)圖》云：u2018有赤白青黃之異u2019”。

清《邛州直隸州志》卷四:“大邑霧山恒毓霞霧,故名”。

明楊慎《開(kāi)化寺碑記》：“霧山一百八盤(pán)，僧騰蘭之所卓錫也”。

明范汝梓《游霧中山記》；“山脈從昆侖來(lái)，有七十二峰，一百八盤(pán)……從何處起，僧亦不能指屈”。

明王圻《游霧山記》；“山脈發(fā)源于昆侖，有一百八盤(pán)，七十二峰。以予度之，一百八盤(pán)者，言其山梯屈曲也；七十二峰者，言其疊岫嶙峋也，而今不可指示者過(guò)半矣”。

明張石塘《登冠子山》詩(shī)云：“七十二峰親欲走，相逢一笑空不偶，把筆為記登臨時(shí)，壬寅之年九月九”。

清《四川通志·輿地·山川》卷十九：“霧山有七十二峰”。

清《邛州直隸州志·方輿志·山川》：“霧山有一百八盤(pán)，金剛臺(tái)為絕頂，人跡罕到”。

清《大邑縣志·藝文》卷十八載陳大文《大邑名山歌》：“霧中之山何嶫崨，天風(fēng)浩蕩吹塵刦，七十二峰森羅列，一百八盤(pán)恣攀援”。

民國(guó)《大邑縣志·地理》卷二；“霧中山有七十二峰，一百八盤(pán)”。

活似一朵盛開(kāi)的蓮花。

明僧惠堅(jiān)《寶蓮關(guān)》詩(shī)：“禪關(guān)初構(gòu)白云邊，地勢(shì)渾如玉井蓮。根向遠(yuǎn)松栽處固，色逾周子愛(ài)中鮮。七重樹(shù)色還斯境，九品蓮香別是天”。

霧中山也是佛祖貝葉經(jīng)南傳首地

l981年上海辭書(shū)出版社出版，任繼愈教授主編的《宗教詞典》第184頁(yè)載：貝葉經(jīng)是“用鐵筆在貝多羅（梵文pattra）樹(shù)葉上所刻寫(xiě)的佛教經(jīng)文。一至十世紀(jì)，古印度佛教徒攜帶大批寫(xiě)有經(jīng)、律、論三藏的貝葉經(jīng)前往中國(guó)以及尼泊爾等地弘揚(yáng)佛教；這些地方的佛教徒也接踵去印度學(xué)習(xí)佛教，歸國(guó)時(shí)帶回大量貝葉經(jīng)。所以在這些地區(qū)發(fā)現(xiàn)的梵文貝葉經(jīng)最多”。 1997年四川人民出版社出版，趙立明、肖明主編的《四川佛教文化·開(kāi)化寺》記載：“霧中山是印度佛教傳入中國(guó)后最早建寺的地方之一，也是佛祖貝葉經(jīng)南傳首地”。

霧中山是古佛彌陀道場(chǎng)

霧中山明成化十三年（1477）至十四年（1478）文淵閣大學(xué)士、成化十四年至十八年（1482）謹(jǐn)身殿大學(xué)士、成化十八年至二十三年（1487）華蓋殿大學(xué)士眉州（今眉山縣）萬(wàn)安撰《開(kāi)化寺碑記》，時(shí)任翰林院侍讀、后正德五年（1510）至嘉靖三年（1524）武英殿大學(xué)士、謹(jǐn)身殿大學(xué)士、華蓋殿大學(xué)士、加右柱國(guó)新都（今成都市新都縣）楊廷和書(shū)丹，略云：“佛在枸尸，臨滅，指囑戒子娑伽曰：u2018吾滅去七百年，爾往震旦，有山曰霧中大光明山，實(shí)系古佛彌陀化道之場(chǎng)，累有國(guó)王興建之所，寓彼，保護(hù)密?chē)?yán)，遲后圣者來(lái)居u2019。自后，東漢明帝永平年，果應(yīng)金人夢(mèng)，遣臣蔡愔，向西迎請(qǐng)，口口有摩騰、法蘭二尊者，皆佛囑也，厥后尊者開(kāi)住斯山，特表申朝，敕建額曰霧中普照禪寺”。

明嘉靖二年、霧中山接王亭僧宗經(jīng)等撰、法海書(shū)《霧中山碑記》：“先天太極而有霧中，既判兩儀，獨(dú)垂高廣，派自昆侖，脈連靈鷲，七十二峰沖霄漢，百萬(wàn)岷峨列下風(fēng)，四季煙云罩頂，逐月花木芬芳，生成福地，結(jié)就梵宮，光明山是阿彌陀佛化現(xiàn)之境，明月池乃娑袈龍王衛(wèi)護(hù)之跡”。 明釋�？兆�、正江書(shū)《霧中山普照寺平治道路碑記》：“霧中大光明山者，大千界之中心，鷲嶺山之分源也。峰巒插天，翠帶紫圍，鳥(niǎo)韻風(fēng)清，前古圣與彌陀化導(dǎo)正法，后釋迦囑娑伽以堅(jiān)持”。

蓮花佛地——大邑霧中山記

霧中山亦名大光明山、天誠(chéng)山，隸屬大邑縣境內(nèi)西北的霧山鄉(xiāng)，屬于邛崍山脈東麓中的一段�！端拇ㄍㄖ尽酚涊d：“山恒孕霧，故名�！敝鞣搴０�1638米，面積約10平方公里。其四周分別環(huán)列著九龍山、金剛山和紅巖山，山勢(shì)宛若一朵盛開(kāi)的蓮花，而霧中山就是蓮心了。

連日的陰雨把天空壓得暗暗的，雨水滋潤(rùn)過(guò)的山林含著一山的碧綠，空氣中浮游著一股濃郁的苔蘚味。雖然天公不作美，但這并不妨礙我進(jìn)入霧中山。微雨中的造訪，使我更能體察出這座西蜀著名的佛教名山的本質(zhì)。

由于沒(méi)及時(shí)鋤草，遍山的玫瑰叢半掩在青草中，顯得有些落寞。

霧中山上散落著二十四戶(hù)人家，共有79口人。1995年全鄉(xiāng)實(shí)施退耕還林后，村民們大都種藥材去了。在山腰的一家院落里，我遇到了53歲的曾學(xué)清，他是霧山村六隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)。

霧中山屬于涼爽濕潤(rùn)性氣候，特別適合山木類(lèi)藥材的生長(zhǎng)。由于中藥材是四川省確立的六大支柱產(chǎn)業(yè)之一，經(jīng)濟(jì)效益很好，所以比起從前單純種糧食作物自然要好了許多。如今，曾學(xué)清所在的生產(chǎn)隊(duì)利用荒坡闊地種植的中藥材已達(dá)400余畝，品種以黃柏、厚樸、杜仲為主。

我住的地方，與開(kāi)華寺相鄰，站在院子里，抬眼就能看見(jiàn)廟宇的檐椽與鴟尾。周?chē)�農(nóng)家房舍與寺廟之間糾結(jié)依傍，相互疊加。一家的院壩在大殿旁的一隅敞開(kāi)著，另一家的走道則延伸至齋堂內(nèi)的天井里，或是埋伏于主殿后的坡地上。雖然同在一個(gè)屋檐下，但彼此都保持著各自的生活。有時(shí)，背著山貨的村民會(huì)在大雄寶殿的回廊里休息聊天，如同在自家院落一般。聽(tīng)村民們說(shuō)，為了進(jìn)一步開(kāi)發(fā)好霧中山，再過(guò)不久這里就要進(jìn)行規(guī)劃了，到時(shí)寺廟內(nèi)外的農(nóng)家房舍都要搬到規(guī)劃好的新址去，等待著他們的將是另一番新的生活。

寺里的暮鼓訇然作響，鏗鏘的鼓點(diǎn)敲擊著我的耳膜。開(kāi)華寺大殿前的石碑在鼓聲中靜默著。石碑分立于殿宇的兩側(cè)，高約4米，內(nèi)容均為《開(kāi)化寺碑記》，記述了東漢以來(lái)霧中山的歷史及宗教狀況，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。其中一座的碑身保存完整，但文字已幾乎剝落殆盡，碑文為大學(xué)士萬(wàn)安所撰。另一石碑則殘缺大半，為明代胡直撰文。望著這些寂然的石碑，我的心里不由得發(fā)出幾縷思古之幽情來(lái)。

佛陀在拘尸那涅前曾告訴他的弟子娑伽說(shuō)：“我滅去七百年，爾往震旦霧中大光明山。山脈發(fā)源于昆侖，有七十二峰，是古佛彌陀化道之所。嚴(yán)密保護(hù)，嗣后圣者來(lái)居。”果然，東漢永平十六年（公元73年），天竺高僧伽葉摩騰、竺法蘭在洛陽(yáng)白馬寺的精舍里譯完《四十二章經(jīng)》后，來(lái)到蜀中霧中山。長(zhǎng)路漫漫，峰巒重重，二人在霧中山里櫛風(fēng)沐雨，四下尋覓理想的棲居地。同年，明帝即派大臣付英協(xié)助二僧共同開(kāi)發(fā)霧中山，并創(chuàng)建大光明普照禪寺，亦名“開(kāi)化寺”�！伴_(kāi)化寺者，霧中之叢林，禪教之總持也”。自此，“則四方之寺，惟茲山始”。空明靈秀的霧中山從此成為超塵脫俗、高僧云集的勝地。東晉永和年間，一百余歲的西域高僧佛圖澄到霧中山住持弘法。在皓月高懸、大地布銀的夜晚，白髯疏垂的佛圖澄跏坐于蒲團(tuán)之上，開(kāi)始了他又一次清明的觀照。爾后，簡(jiǎn)棲、圓澤、普達(dá)舍耶、鐵納星吉、大朗、王子僧伽、僧護(hù)等高僧大德接踵而至，為霧中山綿延的法脈不斷增添祥瑞之氣。其間，開(kāi)化寺幾經(jīng)更名。直至明宣宗時(shí)，番僧舍耶釋噶叭申表朝廷，才正式敕賜為“開(kāi)化寺”。到了明代，霧中山佛教已發(fā)展至鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)擁有“四十八庵，一百八十寺，僧眾達(dá)數(shù)千人”。一時(shí)間，霧中山里篆煙繚繞，梵剎林立，聲勢(shì)可謂大矣。為便于管理，明正德十四年（1519年），武宗朱厚照敕封高僧圓曦為都綱史官，管理寺廟的一切事務(wù)。

曾學(xué)清說(shuō)要陪我去兩里外的瓦窯坪看玫瑰園。玫瑰園是成都一家公司投資種植的，面積有近千畝，主要是用于食用香精的生產(chǎn)和加工。一路上，農(nóng)家的屋舍掩映在繡球、海棠的花影中，別有一番趣味。房屋后面，用于接山泉的塑料軟管花花綠綠地糾纏在一起，就像一根根強(qiáng)行刺入大山的神經(jīng)。再往前走，可看到一米見(jiàn)寬的堰渠，它以橫切的方式從35里外的紅巖山迤邐而來(lái)，如一條縛于腰間的玉帶。曾學(xué)清說(shuō)，在1971年農(nóng)業(yè)學(xué)大[1]寨期間，為了給當(dāng)?shù)匕傩盏纳�活和農(nóng)事帶來(lái)方便，全鄉(xiāng)眾志成城，共投入了53個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的勞力參與修堰，從西面巍峨的紅巖山一直修到南面的大坪山。當(dāng)時(shí)熱火朝天的景象至今令他記憶猶新。當(dāng)?shù)赜羞@么一句諺語(yǔ)：“翻身堰，幸福堰，苦干三年繞三轉(zhuǎn)”。如今的幸福堰靜靜流淌在翠木繁花下，成為霧中山別樣的景致。

在霧中山，茶樹(shù)是一種歷史的標(biāo)志。距幸福堰不遠(yuǎn)的山地上，就有這么一大片蒼郁的古茶樹(shù)，其中一些大的茶樹(shù)要兩人才能合抱。霧中山的茶葉早在唐宋時(shí)期就聲名遠(yuǎn)播。南宋淳熙年間的一個(gè)清秋，詩(shī)人陸游在蜀州（今四川崇州）品啜霧中山僧人所饋贈(zèng)的茶之后，欣然寫(xiě)下一首《九日試霧中僧所贈(zèng)茶》：少逢重九事豪華，南陌雕鞍擁鈿車(chē)。今日蜀中生白發(fā)，瓦爐獨(dú)試霧中茶。相傳明朝的一個(gè)皇帝，被怪病纏得無(wú)藥可解。后聽(tīng)說(shuō)霧中山上用“八功德水”烹煮茶葉可治此疾，于是急派人專(zhuān)程取回去服用�；实鄄∮�后龍顏大悅，遂將霧中茶列為御用貢茶。此后，寺里的僧眾們便開(kāi)始組織茶葉的生產(chǎn)和加工。他們以茶葉換取糧食與白銀，為寺院帶來(lái)了不菲的經(jīng)濟(jì)收入。

我們沿著堰堤走過(guò)茶樹(shù)叢，繞了半座山后就來(lái)到玫瑰園�？上�來(lái)得不是時(shí)候，花早已開(kāi)過(guò)了。由于沒(méi)及時(shí)鋤草，遍山的玫瑰叢半掩在青草中，顯得有些落寞。曾學(xué)清興奮地掰著指頭對(duì)我說(shuō)，玫瑰是去年才正式植入的，等到明年就會(huì)有收益了。如果全隊(duì)的勞力都參與摘花、鋤草等工作的話(huà)，那么一年可能有近5萬(wàn)元的收入！他說(shuō)這些話(huà)的時(shí)候，黝黑的臉上忍不住泛出孩童般的喜悅。

參觀完玫瑰園后，我與曾學(xué)清道別。順著開(kāi)化寺后面的石階路拾級(jí)而上，腳下的石塊散發(fā)著古老的氣息。過(guò)去雕有祥云瑞獸的石坊、石柱如今成了石階的一部分，或半入土中，或披著一身苔衣斜在道旁，默默地述說(shuō)著歷史。這些石階，就是那些高僧們宏法時(shí)走過(guò)的路么？煙塵古道，鄉(xiāng)市跡遠(yuǎn)，茫茫崎嶇的山道為佛法的傳入打開(kāi)了一條通衢。據(jù)史料，早在兩漢之際，這里曾是蜀身毒道的路線之一。蜀身毒道又稱(chēng)“南絲綢之路”“蜀布之路”，它將云南、緬甸和印度相互串綴在一起。當(dāng)時(shí)蜀地用食鹽、邛杖、絲織品換取云貴高原和緬甸北部的琥珀、玉器、瑪瑙、象牙等物品，為彼此間的經(jīng)濟(jì)和文化帶來(lái)了繁榮。漢代四川的佛教就是由這條路線傳入的。

古道依然。走在石梯上，一級(jí)級(jí)的青石就像時(shí)光分割成的條塊。我在這些條塊中穿行，拾掇著那一段又一段遠(yuǎn)去的光陰。道側(cè)的一根石柱上，依稀可見(jiàn)“群峰當(dāng)戶(hù)蘿”幾個(gè)字，想來(lái)應(yīng)是殘缺的楹聯(lián)了。在前往明月池的路上，當(dāng)?shù)卮迕耨R維瓊和家人正扛著鋤頭從山下有說(shuō)有笑地走來(lái)。閑聊中，得知她們是到自家的藥地里去鋤草的。由于現(xiàn)在地里的黃柏、厚樸、杜仲還處于幼苗期，必須要經(jīng)常鋤草整地，以免荒草侵蝕，影響藥材的正常生長(zhǎng)，所以每隔一月，她們都要步行6里多的山路上山鋤草，一去就是一整天。

村民們的藥材地已匯成一片頗具規(guī)模的藥材基地，馬維瓊一家承包的藥材地就在前方的一處緩坡上。大霧彌漫上來(lái)，朦朧的遠(yuǎn)山，尤如仙境。藥材基地里有一間用木材和樹(shù)皮搭建的窩棚，守窩棚的老人是曾學(xué)清的大哥曾學(xué)成，他來(lái)山上守藥材地已有6年了。對(duì)于霧中山的掌故，老人早已熟稔于心。我們的談話(huà)涉獵眾多：從30年代出沒(méi)的土匪一直聊到霧中山的異象、奇人、方術(shù)、寶藏……

一踏入接王寺，大片陽(yáng)光就從山后滑了過(guò)來(lái)。

下山的時(shí)候天放晴了，路上陸陸續(xù)續(xù)有香客上山來(lái)燒香禮佛。開(kāi)化寺接引殿的石階下方，有一處山門(mén)遺址，上面矗立著幾根石柱，兩旁各有一尊明代石獅，高約兩米。一旁的草叢里，橫陳著數(shù)塊斷梁殘額。時(shí)光像一只巨大而虛無(wú)的手，擄去了歷史。

不遠(yuǎn)處的“天國(guó)名山坊”保存較完整，只是橫額有些斷裂。為防止下墜，下部用火磚砌成的柱子托住，顯得不倫不類(lèi)。頂部長(zhǎng)滿(mǎn)了茂盛的蒿草。坊額上刻的“天國(guó)名山”為明代狀元楊升庵所題。其書(shū)體勢(shì)開(kāi)張，有雄秀之氣。石坊的背面則是明代趙季沛書(shū)寫(xiě)的“西維靈”四個(gè)大字。石坊前，分別有兩道石屏，左龍右鳳，雕刻精美。這里亦稱(chēng)為“霧鎖三關(guān)”，為霧中十景之一。走近石柱，發(fā)現(xiàn)斑駁的柱面上竟刻有楊升庵所書(shū)的楹聯(lián)兩幅：

天下無(wú)雙地，霧中第一山。

春水夏云，秋月冬風(fēng)，寶地占四時(shí)之景。

西瞿東勝，北廬南瞻，京天統(tǒng)萬(wàn)法之宗。

明嘉靖十七年，一代文豪楊升庵與邛州（今四川邛崍）太守張紀(jì)、大邑縣令吳興等同游霧中山�！案≡票伟兹�，游子不顧返”。他們悠游于煙嵐云水、茂林修竹之間，彼此歌詠唱和，樂(lè)而不知其返。歸去后，楊升庵以清新雋永的筆調(diào)寫(xiě)了一篇共一千零八字的《開(kāi)化寺碑記》。鐘靈毓秀的霧中山曾吸引著一大批文人墨客留戀于此。張俞、魏了翁、陸游、文與可、楊升庵、計(jì)有功等紛至沓來(lái)，為霧中山留下了許多錦繡綺麗的篇章。

過(guò)了飛仙石是接王寺。寺院位于山麓處的一塊坡地上，周遭有平整的菜地和茂密的冷杉林，顯得寧?kù)o而祥和。當(dāng)我一踏入接王寺，大片陽(yáng)光就從山后滑了過(guò)來(lái)。

接王寺建于東漢永平年間，相傳蜀漢昭烈帝劉備、唐明皇李隆基及后蜀國(guó)君孟昶都曾在此游玩，故名“接王寺”。山門(mén)前是明代御史王圻題的“霞嶂關(guān)”石坊。門(mén)側(cè)有一株高大的紅豆杉樹(shù)，樹(shù)身胸圍達(dá)5．5米，要4人方能合抱。陽(yáng)光下，華蓋般的樹(shù)冠搖曳在寺院上空，招來(lái)了幾只投林的鳥(niǎo)兒。開(kāi)化寺的主持果章法師今年已94歲高齡，他從峨眉山九老洞附近的仙峰禪院下來(lái)后，便一直致力于寺院的振興。經(jīng)過(guò)努力，現(xiàn)在寺院的維護(hù)建設(shè)已日趨完善。中午，有幸與主持在他的廂房?jī)?nèi)共進(jìn)午齋，并聆聽(tīng)養(yǎng)身之道，受益非淺。在韋陀殿的長(zhǎng)廊上，我還遇到了果章法師的戒兄——98歲的果超法師。聽(tīng)寺里的居士說(shuō)，果超法師是位游方僧人，從峨眉山上下來(lái)有數(shù)月了。每天，他在韋陀殿的廊沿前擺上一張木桌，借著明亮的天光抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)。除了應(yīng)有的休息，他每日都從晨光熹微的清晨一直抄到落霞滿(mǎn)天的黃昏。數(shù)月如一日，從不間斷。為了不打擾抄經(jīng)的老人，我在他的身后安靜地佇立著，看他在點(diǎn)劃之間構(gòu)筑著自己的世界。書(shū)桌上，有幾部未寫(xiě)完的《金剛經(jīng)》和《般若波羅密多心經(jīng)》，字體均為小楷，工整而有法度。很難設(shè)想一個(gè)98歲高齡的老人每天就這么周而復(fù)始地寫(xiě)著，寫(xiě)著。我想，當(dāng)老人用筆墨與紙對(duì)話(huà)時(shí)，一定在內(nèi)心的某個(gè)角度升華著樸素的堅(jiān)忍與恒定。

陽(yáng)光愈加明媚，昨天的雨已漸漸透入大地和植物的深處。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。樹(shù)叢中，斑駁的光影加重了青山的色度。美麗深邃的霧中山，呈現(xiàn)出一派萬(wàn)物的和諧。