明隆慶六年(1572)，駐牧于土默川的蒙古族首領(lǐng)阿勒坦汗召集各族能工巧匠，模仿元大都，在大青山之陰，黃河之濱，破土建設(shè)具有八座樓和琉璃金銀殿的雄偉美麗的城池。該城竣工后，明廷賜名為"歸化城"。這座規(guī)模較大的城池，在層巒疊嶂的青山輝映下，顯露著一派蒼郁生機(jī)。當(dāng)時(shí)的歸化城由青磚砌成，遠(yuǎn)望一片青色，當(dāng)?shù)孛晒抛迦嗣窠o她起了一個(gè)美麗的名字，叫"庫(kù)庫(kù)和屯"，又譯為"呼和浩特"，漢意為"青色的城"，歸化城也就是今呼和浩特舊城區(qū)的雛型。

　　在明朝以前，塞外草原上還沒有一座像樣的城池。據(jù)《明史》記載，明隆慶六年(公元1572年)，阿拉坦汗和三娘子開始共同主持修建一座名叫庫(kù)庫(kù)和屯的城池。有記載說，庫(kù)庫(kù)和屯城進(jìn)入施工階段后，三娘于是主要的主持者。萬(wàn)歷三年，城池建成，明朝政府賜名為歸化城。在修建歸化城時(shí)，阿拉坦汗已經(jīng)進(jìn)入老年，并且疾病纏身。因此，三娘子積極輔佐丈夫處理各種事務(wù)。萬(wàn)歷九年(公元158l羊)，坷勒坦汗和三娘子再次擴(kuò)建歸化城，又修筑了一座規(guī)模宏偉的外城。據(jù)《玉泉區(qū)志》記載，明天啟七年(公元1627年)，察哈爾部林丹汗，"克歸化城，奪銀佛寺"。明崇禎五年（公元1636年），皇太極戰(zhàn)敗林丹汗，追到歸化城后縱火燒城，唯獨(dú)對(duì)銀佛寺倍加保護(hù)。后來的歸化城是清朝在廢墟上又重新建立起來的，但是人們?yōu)榱思o(jì)念三娘子，仍然將歸化城稱為三娘子城。

　　另外和三娘子有關(guān)：

　　在蒙古族的歷史上，曾經(jīng)涌現(xiàn)出許多叱咤風(fēng)云的巾幗英雄，三娘子就是其中的一位。她的一生極具傳奇色彩，她不僅是民族和平的使者，還是呼和浩特的前身--歸化城的最初締造者。因此時(shí)至今日，還有人把呼和浩特親切地稱為三娘子城。

　　三娘子其人

　　明朝嘉靖二十九年(公元1550年)，三娘子出生于瓦剌奇喇古特(土爾扈特)部落，其父哲恒阿哈是該部落的首領(lǐng)，該部落遺址就在今鄂爾多斯市烏審旗一帶。三娘子本名叫鐘金哈屯，意為高貴顯赫。

　　生長(zhǎng)在蒙古貴族家庭的三娘子天生麗質(zhì)、聰慧過人。她飽讀詩(shī)書，性格豪爽，擅長(zhǎng)歌舞騎射。長(zhǎng)大后，三娘子能文能武、胸襟開闊、通達(dá)事務(wù)，深受部落民眾的喜愛。有關(guān)史籍記載說她"幼穎捷，善番書，黠而媚，善騎射"。

　　后來，瓦剌奇喇古特部落與雄才大略的阿拉坦汗(也稱俺答汗)聯(lián)姻，于是，20歲芳齡的三娘子嫁給了阿拉坦汗，成為王妃。此次婚姻的締結(jié)，將三娘子推上了可以盡情施展才華的廣闊舞臺(tái)。

　　為了輔佐丈夫擴(kuò)展疆土，發(fā)展漠南經(jīng)濟(jì)，三娘子毅然隨夫出征瓦剌。這一大義舉動(dòng)，使得三娘子更加受到阿拉坦汗的寵愛和器重，無(wú)論大事小事，對(duì)她總是言聽計(jì)從。在出征期間，三娘子生下一子，取名卜他失禮。

　　三娘子出嫁之時(shí)，正值明朝政府與塞外草原的關(guān)系極度緊張時(shí)期。此前，由于明朝多次拒絕阿拉坦汗有關(guān)"通貢互市"的合理要求，還殺死了阿拉坦汗的使者。阿拉坦汗曾經(jīng)親率蒙古鐵騎直逼北京城下，再次派遣使臣重申互市的要求。面對(duì)大軍壓境的嚴(yán)峻形勢(shì)，明朝政府被迫與阿拉坦汗達(dá)成在大同等地開辟互市貿(mào)易的協(xié)議。然而時(shí)隔不久，明朝政府又出爾反爾，再次挑起戰(zhàn)端。經(jīng)過20多年連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方損兵折將，人民流離失所，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)蕭條。

　　面對(duì)這種劍拔弩張的嚴(yán)峻形勢(shì)，三娘子以其聰明才智力排眾議，積極主張與明朝政府和好。公元1571年3月，經(jīng)過三娘子的不懈努力，雙方終于宣布休兵罷戰(zhàn)，化干戈為玉帛，實(shí)現(xiàn)了通貢互市。

　　與明朝政府實(shí)現(xiàn)通貢互市之后，塞外草原上的幾千里邊境地帶很快出現(xiàn)了一派祥和、安定、繁榮的景象。史籍中對(duì)此評(píng)價(jià)道"朝廷無(wú)此后顧之憂，戎馬無(wú)南牧之儆，邊氓無(wú)殺戮之殘，師旅無(wú)調(diào)遣之勞。"此后，三娘子積極維護(hù)與明朝的友好和貢市關(guān)系，使得蒙漢人民可以自由貿(mào)易，草原上諸部落對(duì)她更是口服心服，甘愿受其約束。每當(dāng)互市時(shí)，常常出現(xiàn)兩族人民"醉飽謳歌，婆娑忘返"的情景。后來，明朝政府封阿拉坦汗為順義王，封三娘子為忠順夫人。在明朝以前，塞外草原上還沒有一座像樣的城池。據(jù)《明史》記載，明隆慶六年(公元1572年)，阿拉坦汗和三娘子開始共同主持修建一座名叫庫(kù)庫(kù)和屯的城池。有記載說，庫(kù)庫(kù)和屯城進(jìn)人施工階段后，三娘于是主要的主持者。萬(wàn)歷三年，城池建成，明朝政府賜名為歸化城。

　　據(jù)《阿拉坦汗傳》記載，這座城池是模仿元大都的樣式修建的，有8座樓和琉璃金鑾殿。

　　萬(wàn)歷六年．阿拉坦汗在青海向達(dá)贛三世許愿回來后，開始和三娘子共同主持修建弘慈寺，也就是現(xiàn)在的大 召 寺，兩年后竣工，并花費(fèi)巨額白銀鑄成一尊巨大的釋迦牟尼佛像，由達(dá)賴三世親自前來開光后供奉在寺內(nèi)。

　　在修建歸化城時(shí)，阿拉坦汗已經(jīng)進(jìn)入老年，并且疾病纏身。因此，三娘子積極輔佐丈夫處理各種事務(wù)。萬(wàn)歷九年(公元158l羊)，坷勒坦汗和三娘子再次擴(kuò)建歸化城，又修筑了一座規(guī)模宏偉的外城。據(jù)說，當(dāng)時(shí)歸化城的城墻全部用青磚砌成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去一片青色。因此，有人說青城之名使是由此而來。另?yè)?jù)《歸綏縣志》記載，歸化城"周二里，卻以磚，高三丈，南北門各一"。不過，由于史書上沒有詳細(xì)記載，我們已經(jīng)無(wú)法了解當(dāng)時(shí)這座城池的規(guī)模和建筑布局等詳細(xì)情況了。據(jù)《玉泉區(qū)志》記載，明天啟七年(公元1627年)，察哈爾部林丹汗，"克歸化城，奪銀佛寺"。明崇禎五年（公元1636年），皇太極戰(zhàn)敗林丹汗，追到歸化城后縱火燒城，唯獨(dú)對(duì)銀佛寺倍加保護(hù)。后來的歸化城是清朝在廢墟上又重新建立起來的，但是人們?yōu)榱思o(jì)念三娘子，仍然將歸化城稱為三娘子城。

　　據(jù)《阿拉坦汗傳》記載，這座城池是模仿元大都的樣式修建的，有8座樓和琉璃金鑾殿。另?yè)?jù)《歸綏縣志》記載，歸化城"周二里，卻以磚，高三丈，南北門各一"。不過，由于史書上沒有詳細(xì)記載，已經(jīng)無(wú)法了解當(dāng)時(shí)這座城池的規(guī)模和建筑布局等詳細(xì)情況了。

　　相關(guān)

　　從清朝初年至中華民國(guó)時(shí)期，在草原青城--歸化城（即呼和浩特市）活躍著一支地方保安隊(duì)伍，這支隊(duì)伍叫保商團(tuán)。200多年來，這支保安隊(duì)伍在維持社會(huì)治安，保衛(wèi)商路方面作出了一定貢獻(xiàn)。

　　歸化城的保商團(tuán)建立于清朝初年，清初時(shí)，清廷為了鎮(zhèn)壓進(jìn)步力量，鞏固其統(tǒng)治地位，令各省府州縣組織"鄉(xiāng)勇"，俗稱鄉(xiāng)勇兵。各大城市為了維持地方治安，也在招募"鋪勇"。

　　辛亥革命以后，歸化城的商業(yè)團(tuán)體組織也有所改變。原設(shè)于歸化城三仙廟的四鄉(xiāng)耆和十二總領(lǐng)，于1921年改組為歸綏商務(wù)會(huì)，會(huì)長(zhǎng)是樊贏州。為充分發(fā)揮"鋪勇"這支保安隊(duì)伍的作用，使其更好地協(xié)助軍警，維持地方治安，時(shí)任綏遠(yuǎn)將軍的張紹曾撥給"鋪勇"一批槍枝，并對(duì)"鋪勇"這支保安隊(duì)伍加以整頓。為此，做出一些具體規(guī)定：凡規(guī)模大的商號(hào)，如大盛魁、南北通順店等商號(hào)，每號(hào)必須出勤"鋪勇"3人，普通商號(hào)各出1人；并規(guī)定了對(duì)"鋪勇"的待遇：在應(yīng)征期間的伙鋪，除每年應(yīng)得的工資外，并按每個(gè)人的具體情況，分別給予補(bǔ)貼。當(dāng)時(shí)"鋪勇"隊(duì)伍有150余人。

　　1914年，"鋪勇"這支保安組織曾改名為"體育會(huì)"，不久，又改稱"保衛(wèi)團(tuán)"，團(tuán)丁人數(shù)也有所增加。這時(shí)，商務(wù)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)是大盛魁商號(hào)的總經(jīng)理段履莊，此人氣魄很大，他一上任就以綏遠(yuǎn)改為特別行政區(qū)為名，將歸綏"商務(wù)會(huì)"改為綏遠(yuǎn)總商會(huì)。

　　1915年，綏遠(yuǎn)地區(qū)土匪活動(dòng)猖狂，因而歸綏與外蒙，新疆之商路受到很大威脅。當(dāng)時(shí)，綏遠(yuǎn)總商會(huì)為了維護(hù)商路，保護(hù)旅蒙商的利益，綏遠(yuǎn)總商會(huì)會(huì)長(zhǎng)段履莊請(qǐng)準(zhǔn)綏遠(yuǎn)都統(tǒng)，將土默特的兩個(gè)騎兵連和設(shè)并召招收的一個(gè)騎兵連，連同原由"鋪勇"改編的"保衛(wèi)團(tuán)"，合編為保商團(tuán)，并增購(gòu)步槍300余支，成為一支力量強(qiáng)大的保安隊(duì)伍。

　　歸化城的保商團(tuán)成立后，眾人推舉舍利圖召的銀海喇嘛為團(tuán)長(zhǎng)。該團(tuán)在改編整頓后，綏遠(yuǎn)商務(wù)總會(huì)撥出現(xiàn)金3萬(wàn)元，在設(shè)并地草原上建起了一座規(guī)模較大的營(yíng)房，作為保商團(tuán)的駐地。不久，保商團(tuán)通過與達(dá)爾罕旗的協(xié)商，將駐防在百靈廟的蒙古騎兵，改編為該團(tuán)的一個(gè)連，分段負(fù)責(zé)起維護(hù)商路與護(hù)送商貨的任務(wù)。

　　辛亥革命后，外蒙宣布獨(dú)立，旅蒙商的商業(yè)活動(dòng)受到很大限制。因而，北運(yùn)貨物逐漸減少。但此時(shí)京綏鐵路已通往大同，保商團(tuán)的護(hù)路任務(wù)已轉(zhuǎn)移到張家口、大同一帶，護(hù)送著東來西往的貨物。

　　中華民國(guó)19年（1930年），保商團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)銀海喇嘛因病逝世，即由銀海喇嘛任團(tuán)長(zhǎng)時(shí)期的副官埃勒格曾擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)。中華民國(guó)23年（1934年），保商團(tuán)第二連連長(zhǎng)于子和暗中勾結(jié)日寇，陰謀叛變。但陰謀敗露，逃往察北。日偽日期，于子和曾任偽西北自治軍總司令，曾率兵滋擾固陽(yáng)一帶，罪大惡極。

　　同年夏，綏遠(yuǎn)總商會(huì)選任賀秉溫為會(huì)長(zhǎng)，改任崇普門為保商團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。這時(shí)，綏遠(yuǎn)商路日見縮短，保商團(tuán)的編制，也就裁減為一個(gè)連了。

　　1937年秋，日寇占領(lǐng)了綏遠(yuǎn)地區(qū)，原綏遠(yuǎn)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)賀秉溫投靠了日寇，當(dāng)了漢奸。漢奸賀秉溫等人組織起地方自治維持會(huì)，將保商團(tuán)調(diào)入歸綏市，并將這支保安隊(duì)伍作為歡迎日寇的儀仗隊(duì)。不久，日偽機(jī)關(guān)相繼成立，保商團(tuán)的槍枝全被沒收，它的命運(yùn)從此宣告結(jié)束。

　　明末清初，歸化城的大南街、大北街、大東街、大西街、大召前、小召前、北門、南茶坊等地就已形成商業(yè)街區(qū)，當(dāng)時(shí)舉眾商之首的是：天元號(hào)、宏圖號(hào)、范家號(hào)，被譽(yù)為三大號(hào)。康熙35年以來，又有大盛魁、元盛德、天義德等商號(hào)相繼成立，實(shí)力大大超過老三大號(hào)，被譽(yù)為新三大號(hào)。隨之，商界就有了自己的組織--崇厚堂。崇厚堂設(shè)立"四鄉(xiāng)耆"負(fù)責(zé)主持常務(wù)工作，維系各商社及其商號(hào)。當(dāng)時(shí)最大的商社是"集錦社。"它的商號(hào)多是大外路的通事行。

　　所謂"大外路"就是到蒙古草原上的烏里雅蘇臺(tái)（前營(yíng)）和科布多（后營(yíng)）做買賣的商號(hào)；所謂"通事行"就是指用蒙語(yǔ)做生意的商號(hào)。除集錦社外，還有青龍社、伏虎社等七大社、八小社。崇厚堂直接聯(lián)系這十五個(gè)商社及其所屬商號(hào)，后來又增加了十二個(gè)"總領(lǐng)"，協(xié)助"四鄉(xiāng)耆"開展工作，"總領(lǐng)"由各社輪流值班。

　　武川縣的可可以力更鎮(zhèn)的商號(hào)是以通事行和六陳行為主營(yíng)的，六陳行就是經(jīng)營(yíng)糧食、油、酒等食品類加工的商號(hào)，居民也多為以拉駱駝、跑趟子車趕高腳的車倌馱夫。通事行的商號(hào)有義盛昌、萬(wàn)盛公、慶生厚、義盛隆、隆和義和兼營(yíng)六陳行生意的廣成魁。六陳行主要商號(hào)有元盛興和天合公。從可鎮(zhèn)到召河是通事行運(yùn)送貨物和羊、馬的大營(yíng)路(從歸化城到前后營(yíng)的路)。所以這里是先有商號(hào)后有居民。因此，這一帶的村名多用商號(hào)作名稱，如大興長(zhǎng)、福如東、西成豐、四合義、廣義泰、三義元等。有的一個(gè)村里就有數(shù)家商號(hào)，如"三義元"村又有三義成、元生厚、萬(wàn)興盛三家通事行兼營(yíng)六陳行的商號(hào)。遠(yuǎn)在遼金時(shí)期，河口鎮(zhèn)就成為貨物集散轉(zhuǎn)運(yùn)的重要碼頭；元代設(shè)水驛，派巡軍，保護(hù)商船。清初，上游的寧夏、河套的糧油、鹽堿等物資和下游的晉西北、河曲、保德、準(zhǔn)格爾等地的煤炭、石器、木料等均運(yùn)到河口交易。此外還有山西朔縣、平魯、左云、右玉等地的物資和歸化城、張家口、京津等地的絲綢、布匹、雜貨也要船載集聚到河口交易，經(jīng)營(yíng)范圍北至蒙古國(guó)、俄羅斯，南達(dá)晉陜，東連察哈爾、京津，西接河套、寧夏、甘肅、新疆，成為重要的國(guó)際貿(mào)易河運(yùn)口岸。

　　當(dāng)時(shí)的商號(hào)有太谷縣侯少成投資的雙和店、祁縣康永財(cái)?shù)幕莸鲁�、河口曹明德的德順元，興辦各種買賣。甘草行有公義長(zhǎng)、榮升昌、慶和成、慶隆店，年運(yùn)甘草四、五百萬(wàn)斤，價(jià)值四、五十萬(wàn)兩白銀。錢行有義和永、德成厚、德和昌、復(fù)恒益。糧店有雙和店、寶隆元、德義成、世興店等。據(jù)史料記載有商號(hào)92家，號(hào)伙2800多人，商船200多只，河路船工1000多人，居民千戶，人口上萬(wàn)。建立行會(huì)、商會(huì)數(shù)十個(gè)，每年節(jié)假日都要由商會(huì)舉辦廟會(huì)、河神會(huì)和社火活動(dòng)。因此，托縣才產(chǎn)生了雙墻秧歌、漫瀚調(diào)、二人臺(tái)、晉劇等民間文藝班子。

　　歸化城的商界領(lǐng)袖是大盛魁。

　　大盛魁初名"吉盛堂"，后改名"大盛魁"，它開辟了馱道茶路，北通烏里雅蘇臺(tái)、科布多、恰克圖、莫斯科；西通新疆奇臺(tái)和迪化。除蒙古國(guó)、俄羅斯外，還與法、德、英等國(guó)際商人有業(yè)務(wù)來往。

　　中國(guó)它在京、津、滬、杭、晉、陜、冀、魯、豫、湘、鄂、浙、廣、贛、閩等省市設(shè)立了分支、分號(hào)和坐莊人員，素有"集二十二省之奇貨"之稱，并在漢口設(shè)立馬莊，出售草原駿馬良駒。

　　當(dāng)時(shí)歸化城、包頭村、大同、左云、右玉等周邊的許多手工業(yè)作坊的原料及產(chǎn)品全依仗大盛魁等商號(hào)為他們供應(yīng)和銷售。因?yàn)榇笫⒖�有馱隊(duì)有商道有驛站有分號(hào)有網(wǎng)點(diǎn)，總之一句話，在購(gòu)、運(yùn)、銷等方面可以提供一條龍連鎖服務(wù)。

　　而以大盛魁為典范的歸化城眾商號(hào)，繁榮了歸化城的貿(mào)易市場(chǎng)，當(dāng)時(shí)僅羊馬交易就盛況空前，每年羊上百萬(wàn)只、馬二十多萬(wàn)匹，交易后的羊馬，通過京羊路，把羊送往京津冀；馬路把馬運(yùn)往全國(guó)各地，趕赴山西、河北、河南等地騾馬大會(huì)進(jìn)行再交易。

　　婚嫁

　　土默特地區(qū)蒙古族的青年男女到了結(jié)婚的年齡時(shí)，他們的親屬就為他們物色對(duì)象。男方家若看中某一家的少女，即請(qǐng)人去女方家求婚。若女方家應(yīng)允，兩家即開始議婚。也有男方家有錢有勢(shì)，女方家雖不愿意，但最終強(qiáng)迫而成的情況，不過不常見。一般經(jīng)求婚，女方的家長(zhǎng)同意后，男方家即托媒人議婚，雙方家長(zhǎng)作主決定訂婚的日期和其他問題。

　　訂婚要送訂婚禮，又叫"獻(xiàn)彩禮"，即由男方家備置磚茶、白酒、點(diǎn)心（以上都要雙數(shù)）和"羊背子"（蒙人敬神、待客用綿羊煮的全羊肉食）一只，以及給女方的金銀首飾、衣料等物，有時(shí)還要送若干錢。這些訂禮，由媒人送到女方家，女方家父母將禮物收下，這叫"小定"。

　　小定后數(shù)月或年余舉行"大定禮"。男方家饋送"羊背子"兩只，用以招待女方家的親戚；大饅頭百余個(gè)送給女方家的親戚，以代通知；另外，還要送白干酒兩大瓶、金銀首飾數(shù)套、哈達(dá)兩塊及四季衣服等。"大定"這天，女方家要?dú)⒀驍[宴款待客人和親友。俟親朋安席后，媒人就單膝跪在炕沿邊，面向親友持壺敬酒，并以蒙語(yǔ)高聲朗誦聯(lián)姻的祝詞。祝詞的大意是：

　　"奉上，奉上，敬獻(xiàn)酒席宴上，送來美麗的衣服，寶貴的首飾，請(qǐng)貴方收下。禮物雖然微薄卻表誠(chéng)懇心愿。男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，祖代相傳。男才女貌、匹配相當(dāng)，天定良緣，配偶成雙，美滿幸福，白頭到老。謹(jǐn)向親家賓客致以賀忱！"接著媒人給諸賓客逐一敬酒，并把哈達(dá)和首飾、衣料等物獻(xiàn)給女方家長(zhǎng)。女方家長(zhǎng)喜笑顏開地接受了哈達(dá)，便算答應(yīng)了婚配，這時(shí)媒人要求女方家把女方的出生年月日及時(shí)辰八字寫給男方家。之后，媒人入席上坐，共同飲酒進(jìn)餐，大家猜拳行令一直到席散。

　　"大定"之后，男方家寫明男女雙方的出生年、月、日、時(shí)辰、屬相，請(qǐng)人（一般是喇嘛）選擇吉日。日子選定后，托媒人送交女方家查對(duì)，若女方家無(wú)異議，婚娶日子就算定了。

　　土默特地區(qū)蒙古族婚姻，男方家往往有送女家牛、馬、羊、衣物、首飾的習(xí)俗。送牛羊頭數(shù)的多寡，一般多以九為起點(diǎn)，從一九起，以至六九、七九、最多不得超過八十一頭，取其九九長(zhǎng)壽的意思。遇到貧苦人家，無(wú)力備足九數(shù)，也可備送一頭、兩頭或五頭的。

　　在選定日子的前一個(gè)月，男方家應(yīng)把禮物給女方家送去，女方家是不能主動(dòng)要的。禮分全份、半份兩種：全份是二十四數(shù)或二百四十；半份是十二數(shù)或一百二十；馬、牛、駱駝、羊都可以，由男方家自定。男方家送禮時(shí)與女方家商定娶親事宜，以便雙方各自做好準(zhǔn)備。

　　近代蒙族人的迎親婚禮，仍沿用古時(shí)的搶親配婚儀式。因男女雙方居住距離較遠(yuǎn)，到女方家迎親，一般要在女方家住宿一夜，其間進(jìn)行各種習(xí)俗禮節(jié)活動(dòng)。

　　迎親時(shí)，新郎家要籌備酒席，通知親屬朋友。迎親那日，新郎、伴郎均穿禮服，先行祭祖之禮，然后提前一天出發(fā)到新娘家去，新郎、伴郎和迎親的隨行人員都騎馬前往。早年間新娘也是騎馬而來，后來有了騾馬轎車，新郎家就另備轎車一輛，篷上蒙紅氈迎娶新娘。迎親時(shí)，新郎身穿長(zhǎng)袍、束腰帶，足登馬靴，身挎長(zhǎng)弓箭壺。伴郎是武士模樣，與新郎并排騎馬前行，其余隨行人員乘馬隨轎車同行。迎親的人數(shù)必須是雙數(shù)，取成雙配對(duì)之意。迎親出發(fā)的時(shí)間在婚禮的頭一日晚間或深夜，這大概是沿用過去搶婚的舊習(xí)俗而來的。

　　在新郎尚未到達(dá)新娘家之前，新郎家先派一人牽羊一只送到新娘家，謂之"碰門羊"。另備"羊背子"二只、酒兩瓶、大饅頭百余個(gè)，一并帶給新娘家。

　　迎親的人到達(dá)新娘家時(shí)，即由媒人領(lǐng)著新郎把弓箭等物掛在新娘住室的窗外。然后，把迎親的人讓入客房，入座獻(xiàn)茶，簡(jiǎn)作介紹，并以"羊背子"款待。同時(shí)，另室設(shè)宴招待新娘的親友賓客。男坐炕席，女坐地席，新娘坐于兩席中間哭泣，表示對(duì)雙親戀戀不舍之意。這時(shí)，親友用對(duì)唱?jiǎng)裾f安慰新娘，之后由新娘的同輩姊妹把新娘挽扶到她的房中，臥在炕上，許多姑娘圍坐周圍，名曰："圍閨女"。目的是待新郎和伴郎進(jìn)來討親（即討新娘的芳名）時(shí)，先不讓他們看到新娘，并以各種方式捉弄、耍笑、為難新郎。

　　宴席結(jié)束后，新郎和伴郎到新娘房中進(jìn)行"討名字"的儀式，新郎和伴郎先要跪向神佛行叩拜禮。然后，眾人捉弄新郎的"節(jié)目"就開始了，什么"繞口令"、"唱情歌"、"試智慧"、"考膂力"、"罰飲酒"、"罰磕頭"等皆依例一一進(jìn)行。討名字時(shí)，新娘的嫂子故意往遠(yuǎn)處扯，能說會(huì)道的伴郎用話往回截，經(jīng)過多次交鋒，直到新娘的嫂子把新娘的真名報(bào)出來，引得眾人哄堂大笑。這時(shí)，伴郎向新娘的嫂子及"圍閨女"的姑娘們敬酒致謝，并讓新郎給她們施禮。

　　討完名字后，新娘的弟弟給新郎行"贈(zèng)束腰帶"禮，這也是內(nèi)弟們耍笑新郎的一個(gè)項(xiàng)目。內(nèi)弟們使盡氣力把腰帶緊束新郎腰間，這時(shí)有經(jīng)驗(yàn)的伴郎即把兩臂插入新郎腰間，到腰帶束緊時(shí)再把兩手抽出，從而松寬了新郎的腰帶，使新郎不至受窘。此后，新郎坐酒席前，左手拿"羊背子"一塊，右手拿刀一把，做出吃肉的樣子，要做三次才行。到此，賓主盡歡而散。新娘要一直等到娶親的人們退出之后才起來吃飯。

　　同一天，新娘家要派車把陪送新娘的嫁妝、衣物、箱柜等物送往新郎家。

　　次日清晨，新娘家安排送親的賓客，其人數(shù)與新郎家迎親的賓客數(shù)相等。行前，要款待送親的人，另給新郎和伴郎備"上馬宴"一桌，要吃水餃，謂之"上馬餃子"。不過在水餃中故意包辣椒面、鹽面以捉弄新郎。此時(shí)，伴郎又要替新郎把辣或鹽餃子夾入自己碗中，替新郎解圍。

　　新娘出嫁時(shí)，新娘家還要聘請(qǐng)一位精通禮節(jié)的老媽媽（蒙語(yǔ)稱"畢力更"）隨新娘去陪住幾日。新娘按喇嘛選定的上車時(shí)辰上車，穿的全是新郎家送的衣服。冬天，新娘頭戴筒狀的帽子，夏天則用綢絹罩頭，由長(zhǎng)輩親屬（如舅舅等人）背送上馬或安坐車上。新娘臨出門前要發(fā)出哭聲，表示不愿離別雙親，并把一雙筷子和一些食物扔在門前，意思是不忍帶走娘家的福祿。

　　在新娘上馬或上車前，新郎和伴郎先給神佛和新娘家的祖先敬香叩頭，并進(jìn)行"掰羊脖"禮。行此禮前，新娘的嫂子們故意在羊脖中穿一根小木棍，不讓新郎一下子折斷羊脖，以此耍笑新郎。伴郎為使新郎不受奚落，就偷偷用刀子把羊脖子中間的筋絡(luò)和木棍割斷，以便新郎一掰即斷，表示新郎有臂力，對(duì)新娘有誠(chéng)意。

　　"掰羊脖"后，新郎手執(zhí)弓箭到新娘房中虛放一箭，并用弓挑開新娘頭巾察看，然后挎著弓箭（也叫包袋）走出房間。新郎依指定的方向張弓搭箭，將箭射過喜車。之后，把弓箭系在新娘的車篷上，新郎等騎馬先行，喜車隨之起動(dòng)了。新娘和新郎先按照喇嘛推定的喜神方位走100步，然后才走入正道。娶親的、送親的都圍繞著喜車前進(jìn)。

　　新郎家的人估計(jì)喜車快到村口時(shí)，派一騎術(shù)高明者，帶著上貼"喜"字的羊頭一個(gè)、酒一壺迎接。待喜車到時(shí)，把酒灑到喜車的馬頭、馬背上，把羊頭扔到車下，然后向送親的人一一問候，然后引導(dǎo)喜車?yán)^續(xù)前進(jìn)。迎親的人一上馬，送親的人就來?yè)屆弊樱ú簧像R不能搶），叫做"叼帽子"。如帽子被搶走，迎親的人就得在婚禮筵席上給送親的人敬酒、唱歌，不然帽子拿不回來。搶帽子的過程就是一種馬術(shù)表演，表現(xiàn)了蒙古族的強(qiáng)悍精神，極為有趣。

　　喜車將進(jìn)院時(shí)，新郎家大門前橫置一椽，兩端束有哈達(dá)。門外有四至六人相迎，叫做"接媳婦"，其中二至四人是青年婦女，她們頭戴鈿子，身穿大褂，舉手致意。另外，還有中年男女各一人，專門招待新娘家送親的人。所有的人都要經(jīng)過橫在門前系哈達(dá)的椽子才能到達(dá)招待的地方。喜車一到，新郎家院內(nèi)鞭炮齊鳴，歡聲笑語(yǔ)，熱鬧非凡。娶親的陪伴送親的用過茶點(diǎn)之后再上喜面，略休息后就入席了。

　　新娘下喜車后，頭上有筒帽（或綢絹）罩著，不露面。新郎和新娘跪在神位前行禮。神位前有兩個(gè)帶柄的銀杯，柄上用紅綢互系著，內(nèi)盛牛奶。一位年長(zhǎng)者手持兩銀杯，遞到新郎和新娘面前給新人喝。接著由新郎家的近親、屬相相同的人抱新娘入喜房。新娘坐在選定的地方，新郎用箭挑開新娘頭上的筒帽（或綢絹）。稍事休息，新人便開始拜灶。

　　拜灶時(shí)，新郎和新娘在爐灶口并排跪在一張羊皮上，給灶神敬香行禮，然后由"梳頭媽"（新郎家邀請(qǐng)的專給新娘分發(fā)梳頭的長(zhǎng)輩婦女）給新娘把頭發(fā)分開，梳成"媳婦頭"，拜灶需先用白布做好一個(gè)能伸進(jìn)兩手的口袋，上貼著紅布剪的日形、月形圖案各一。日形圖案貼左方，月形圖案貼右方（意為陰陽(yáng)和氣袋）。再備一盤肉塊、糖棗、奶酪、奶油、點(diǎn)心、羊骨等。灶里生火，男右手插入袋的日形圖案處，女左手插入袋的月形圖案處。兩人合捧盤，把各種食物少許放入灶里。一老婦人在旁，口中不住聲地用蒙語(yǔ)念著吉語(yǔ)："貸來--貸來，疆施門更益來--益來……寶音克實(shí)益來--益來……"另一旁的喇嘛也在不住聲地念經(jīng)。最后，兩人把盤子供在灶前，并合飲一杯喜酒，相對(duì)施一禮，新郎引導(dǎo)新娘入喜房。新娘重新梳頭打扮后更換新衣。

　　拜灶后，新郎、新娘要給各席賓客敬酒，并跪地叩拜（新娘有時(shí)僅行請(qǐng)安禮）。

　　新娘在未梳洗前，任何人是不許耍笑的。當(dāng)新娘拜了灶神，梳了"媳婦頭"后，人們才能開始耍笑新娘。中午新娘出去給賓客們敬酒后，再想回到新房就很困難了。在新房門外，圍著小叔子、小姑子等許多人，要新娘"說令子"、"唱情歌"，或新郎新娘接吻。新娘為了解圍，便給攔門的人贈(zèng)送一些親手縫制的"錢褡褳"、"煙荷包"和糖果等。

　　午飯后送親的賓客就走了，新郎、新娘進(jìn)行"拜人"儀式。拜人時(shí)，院中置一木桌，旁邊生火一盆。桌上除香燭外，還放弓箭、羊骨，或在桌旁放一只羊及其它物件。根據(jù)家人和親戚的尊長(zhǎng)輩份。由司儀逐一呼請(qǐng)上坐，受新人跪拜認(rèn)識(shí)禮。長(zhǎng)輩受禮后，則要給新人一些點(diǎn)心食品或銀錢等物。同姑嫂姊妹認(rèn)識(shí)時(shí)，新娘要給她們贈(zèng)送一些親手制做的繡花鞋、花褡褳（裝錢用的荷包）等物。拜人完畢，擺"羊背子"或普通飯菜席招待大家，一直到太陽(yáng)西沉，新郎家來的親戚陸續(xù)離開，婚禮才算圓滿結(jié)束。

　　新婚之夜也有鬧洞房的習(xí)俗。

　　新娘過門三天后，新娘的長(zhǎng)輩親屬（包括父、母、姑、嬸、叔、舅等）來新郎家會(huì)親，蒙語(yǔ)稱為"益勒圪慶"。會(huì)親的來賓將到時(shí)，新婚夫婦需上前請(qǐng)安施禮，把來賓迎到家中。親家互換鼻煙壺，寒暄問安、讓座敬茶。新婚夫婦上前獻(xiàn)哈達(dá)行禮跪拜，然后擺席款待。會(huì)親賓客離開時(shí)，要在大門口擺桌置酒歡送。

　　新娘在婆家住一個(gè)月后，可以回娘家住一個(gè)月，叫"住對(duì)月"。一般是娘家派人來接，新郎可以不去。新娘離家前和回來時(shí)，必須給本族長(zhǎng)輩行禮，以后凡出門都是這樣，直到生了孩子才不用行禮了。住對(duì)月時(shí)，新娘給婆家老年近親每人做一雙鞋�；仄偶液螅�新娘把鞋交給婆婆，由她轉(zhuǎn)送。

　　喪葬

　　土默特地區(qū)蒙古族的喪葬形式，大致分為土葬（又叫生葬）、火葬（即熟葬）與天葬三種。

　　天葬：人死后，用布把尸體纏裹起來，請(qǐng)喇嘛念經(jīng)超度。過一二日，把尸體放在馬車上，讓尸體偏向車后，由死者家屬趕著馬車到野外，按照喇嘛指定的方向、地點(diǎn)驅(qū)車前進(jìn)。尸體因車的波動(dòng)，自行跌落在地面或山坡上，跌落處就是葬處。尸體落地，如果臉朝天，就是死者"升天"；如果背部朝天，就認(rèn)為死者"不得善"，要再請(qǐng)喇嘛來念經(jīng)，替死者超度。對(duì)落地的尸體，三天后親人再來查看。尸體如已被野獸吃掉，就算無(wú)罪歸天；如尸體仍在原處，被認(rèn)為是有罪的人，"天不收"，需請(qǐng)喇嘛再給死者念免罪的超度經(jīng)，并將尸體移于另外的地方，直至尸體被野獸或飛禽吃掉才算無(wú)罪歸天。因?yàn)槊晒抛逵幸痪渌渍Z(yǔ)："生時(shí)食肉，死后還肉。"

　　近代，土默特旗蒙族喪禮有所改變。貧苦的人死后，家屬把死者生前喜受的馬鞍、袍子、弓箭等遺物放在尸體旁。請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，使死者早日升天。三天后，家屬將死者生前騎的馬備好鞍，喇嘛在馬的脖子上戴上有顏色的絲綢甩子，然后把尸體馱在馬上，其家人另騎一匹馬，跟在后邊向偏僻的野外緩慢地行進(jìn)。到了人們不常游牧的地方時(shí)，家人把尸體放在地上，把馬鞍卸下放好，讓尸體安穩(wěn)地躺在馬鞍上，表示它永遠(yuǎn)跟著主人的靈魂奔跑。最后，家人用一塊顏色深暗的哈達(dá)把尸體蓋好，磕頭后翻身上馬而去。

　　火葬（即熟葬）：父母死后，移尸于帳門內(nèi)左側(cè)，上蓋褐單。家中請(qǐng)喇嘛數(shù)人誦經(jīng)。三日后，再由喇嘛選擇時(shí)辰，將死者身上衣物脫下，送給送尸的人。以皮繩縛尸，用牛奶數(shù)碗潑在門外，燒柏樹熏室內(nèi)，然后將尸體馱至山后或比較高的地方，置于挖就的坑上，下架木柴點(diǎn)火燒化。燒比后以土蓋之，但不起墳，只在上面插木桿，掛上寫有經(jīng)文的布旗。每逢吉日，在家請(qǐng)喇嘛誦經(jīng)七日或五日，以示追悼，但不上墳祭掃。

　　后來，入殮儀式有所變化，棺木也被采用。棺木共分兩種形式，一般平民用長(zhǎng)形棺木（即普通的棺材），而仕官貴族和信仰喇嘛教的信徒及喇嘛，多采用正方形的"轎式"棺木，蒙語(yǔ)叫"散德勒"。這種棺木先制作一個(gè)三尺見方、四尺多高的凸頂壽具，叫做"轎子"。"轎子"分底、蓋兩部分，底部有一個(gè)三尺五寸的架子，架子前后各有一對(duì)把手，架上有五寸高、略小于蓋子的平臺(tái)。臺(tái)的后方立一固定的木板，板上刻有花草。蓋是三尺見方、四尺高的凸頂、中空、無(wú)底的長(zhǎng)方形體。凡裝用這種棺木的尸體，在死者未斷氣前或尸體尚未僵硬前，要趕快把尸體盤膝成坐姿，兩手相抱置于懷中，把頭用枕頭或其它衣物支垂于胸前，待其僵硬后，再入殮裝棺。

　　入殮前要請(qǐng)喇嘛一二人念免罪的"超度經(jīng)"。這時(shí)不準(zhǔn)其親人嚎陶痛哭。喇嘛認(rèn)為，亡魂脫離肉體，最好快快離去，若家人哭泣留戀，亡魂不能安心離開。

　　入殮時(shí)，家人跪在周圍低頭默禱、燒紙磕頭，而后依喇嘛教所規(guī)定的三心（心、手心、足心）的位置，將尸體立坐平臺(tái)上，背靠木板，額部用哈達(dá)扎靠在木板上。給死者嘴里含上金銀之類的東西，手邊放些死旨生前喜愛之物。一切安置好后，把棺蓋蓋上，停放到選定的地方。直到這時(shí)，死者的親人才可嚎陶痛哭。

　　亡人棺木一般在三日內(nèi)就得出殯埋葬。入殮后，死者的晚輩親屬都要身穿黑布孝衣跪靈致哀。有的富戶在靈柩停放院中時(shí)，每日要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)超度。開始是念"洗臉經(jīng)"、"引魂經(jīng)"，后來念"免罪經(jīng)"。當(dāng)喇嘛給死者念"免罪經(jīng)"時(shí)，需將死者生前所愛的衣物、日常用品擺放在桌上。念經(jīng)完畢，這些東西都要獻(xiàn)給念經(jīng)的喇嘛，據(jù)說這是為死者免罪而贈(zèng)的衣物。這種習(xí)俗一直延續(xù)到本世紀(jì)的三十年代。

　　土默特地區(qū)的蒙古族，出殯儀式與其他地方蒙民不同。從前，抬棺木不雇用外人，而是由死者的親屬和鄉(xiāng)親們幫助抬埋，有時(shí)也用畜力車?yán)�運(yùn)。出殯前，死者的兒子要給諸親友報(bào)喪。來送葬的親友都帶來祭奠的食品，有的還給喇嘛一些念經(jīng)錢，表示對(duì)死者的關(guān)懷使其免罪。由遠(yuǎn)地來奔喪的女性親戚，未進(jìn)院中先得嚎陶大哭，有至在靈前的燒紙祭奠儀禮行畢才停止哭聲。

　　發(fā)喪日，男女晚輩親屬分左右兩排跪在靈前致哀。發(fā)靈時(shí)，靈前由一個(gè)孝子牽一匹鞍具齊備的"引魂馬"帶路，靈后是家人和喇嘛，再后是前來送葬的親友。

　　土默特地區(qū)蒙古族對(duì)喇嘛教很虔誠(chéng)，亡人用過的衣服及"引魂馬"等。都要奉送給喇嘛。因此，在蒙民的喪禮中，給喇嘛的酬勞占云開支的絕大部分。

　　火葬時(shí)，把"轎子"放到柴禾上再點(diǎn)火。點(diǎn)火時(shí)，孝子們?cè)谙?quot;轎子"磕頭后一律回家，不能在葬場(chǎng)停留。只留一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人照管，以全部燒成灰為止。燒過之后，周圍壘一圈子，上面用草席蓋好。第三天清早，由死者的親屬去揀骨灰。去時(shí)每人帶白面薄餅一張，筷子一雙（兩頭用金銀鉑包裹），揀骨灰時(shí)用筷子按腳、腿、胯、腰、胸、臂、頸、頭挾起，分別放在餅上。揀骨灰時(shí)，要留心有沒有火燒成的圓珠，據(jù)說這是舍利子，應(yīng)另放。待全部揀完，按人體部位的順序放入瓦罐或木匣里，用餅填滿，紅布扎口，連同剩余的薄餅，一起捧送到僻靜的洼地或山溝，用大石蓋壓，然后磕頭致祭。蒙古族習(xí)俗，一般不起墳，只在上面插木桿，掛上寫有經(jīng)文的布旗，每逢節(jié)日，在家請(qǐng)喇嘛涌經(jīng)七日或五日，以示追悼。

　　埋葬棺木或骨灰后，三年內(nèi)每逢周年日去墳地祭祀，有的人家還要邀請(qǐng)親友大擺宴席，也有的人家只在第三個(gè)周年祭祀。過了三周年以后就不再過周年了。以后是按每年的節(jié)令--春季的清明節(jié)、秋季的七月十五日和臘月三十日才去墳地祭祀。祭祀時(shí)，帶死者生前愛吃的食物，除用一部分祭奠外，余下的分放兩處，男女各坐一處，分享祭奠的食物。此時(shí)，年長(zhǎng)者把墳譜、家族史講給年輕人聽。祭祀日，即使遷往外地的人也必須回來祭祀。

　　到了民國(guó)初，受漢族文化的影響，完全改為土葬。備棺罩、弄燒紙、做紙?jiān)�、過百天，但戴孝仍戴黑孝布而不戴白布，也不在外邊貼孝子簿。有的蒙古族人家在起靈時(shí)，孝子們趴在路的中心。讓棺木朝身上舁過。葬禮、祭祀仍沿用舊習(xí)。

　　年節(jié)習(xí)俗和宗教信仰活動(dòng)

　　土默特地區(qū)蒙古族過春節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣與回、漢等民族有很大的區(qū)別，在各種時(shí)節(jié)進(jìn)行的祭祀和娛樂活動(dòng)也完全不同。

　　臘月初，全家人就開始準(zhǔn)備春節(jié)吃的各種食物--牛羊肉、"羊背子"、奶制品、油炸的各種茶食（如馓子、油蛋子等）、細(xì)糧、炒米、年糕、饅頭等食品。同時(shí)，家家戶戶準(zhǔn)備換新衣，每人都要有一套行禮的長(zhǎng)袍蒙裝。臘月二十三日祭灶時(shí)，蒙民用黃油奶餅代替糖果供在灶君之前，名曰："獻(xiàn)灶"。他們還用黃油抹在大灶里，用蒙語(yǔ)唱類似漢族所說的"上天言好事，回宮降吉祥"的詞句。各家平時(shí)交往中互借的東西，在此之前必須還清。過了大年初二、初三后，才可以交往互借。

　　農(nóng)歷臘月三十的晚飯前，人們都要穿戴新衣準(zhǔn)備安神。外出的家人，一定要趕回家中團(tuán)聚。年節(jié)盛餐一般都安排在年三十晚上。安神后，家人圍坐炕桌旁，白面烙成一張大餅，但每人只許吃一口，名曰："新年餅"。他們以此祝福全家永無(wú)離別之苦，永久團(tuán)圓地過著快樂的生活。吃過新年餅后就開始吃年餐--水餃或"手抓羊"。桌上點(diǎn)燃兩支紅蠟，擺滿肉食、奶酪、鮮茶等，桌上還放著一張大紅紙，上面用蒙文寫著祝福的吉慶之語(yǔ)。家人中有的彈三弦.有的拉四胡，有的唱歌跳舞，通霄達(dá)旦。

　　接神前，每家都在院中壘一堆旺火，旁置柏葉一堆。半夜接神點(diǎn)火后，旺火旁放一炕桌，上置供品、香紙、食物等，另準(zhǔn)備清茶一壺、木碗一個(gè)。這家的主人（須男性）跪在桌前，其他家人環(huán)跪旺火周圍。主人上香敬表后，口中念著美好的祝詞，將備好的食物，捏一些于木碗中，再?zèng)_少許清茶，向四面八方的"神靈"潑撒叩頭，其他人也跟著叩拜。最后就著旺火點(diǎn)燃黃表紙三張，再領(lǐng)著大家入室，向神龕奠酒，行三跪九叩禮后，就算接回財(cái)神了。這時(shí)室外鞭炮齊鳴，旺火加添柏葉，滿院芳昏。接神前后有三忌：忌說不吉利的怪話；忌潑污水在地；忌掃院、掃地。年節(jié)期間嚴(yán)防家人打破東西，以表示敬重神靈，賜福全家人一年順利。

　　接神后，家人互問安好，長(zhǎng)者正坐炕中，晚輩依次向長(zhǎng)者獻(xiàn)哈達(dá)、請(qǐng)安、磕頭。然后，長(zhǎng)者給晚輩、孩童們發(fā)些"壓歲錢"，愿他們?cè)龈ｉL(zhǎng)壽。初一清晨是不吃水餃飯菜的，一般都是喝奶茶、吃茶食，中午才擺蒙餐飯菜。年節(jié)期間，親友們都要互相登門拜年。老人們相見要互換鼻煙壺、問安，年青人給長(zhǎng)者遞哈達(dá)，磕頭行禮。到親友家拜年不能吃飯，只能喝些磚茶，抽些葉子煙。要是能包一小包茶葉帶回家，那就最好了，意思是"帶喜回家"。蒙古族認(rèn)為茶葉是一種上等物品，視其為極珍貴、極有價(jià)值的飲料。

　　"跳布戰(zhàn)"

　　土默特地區(qū)過去喇嘛臺(tái)廟很多，每年都有幾次固定的廟會(huì)。廟會(huì)期間，喇嘛除在經(jīng)堂敲擊法器誦經(jīng)外，有些臺(tái)廟還要舉辦"跳布戰(zhàn)"（蒙語(yǔ)稱切木；俗語(yǔ)你跳查瑪、跳神、跳鬼）。"跳布戰(zhàn)"有大小之分。大型"跳布戰(zhàn)"共28套，內(nèi)有伊克培克木（骷髏）、伊克阿吉勒（印度神，解釋為舞神）、扎木蘇榮（天將）、切布更（又稱包格，意即鹿神）、尤勒（土地神）、查干烏貢（老壽星）、瑪亥（水牛）、鋼嘎拉（白蝴蝶神）、哈興哈（歡樂神）等，先后出場(chǎng)達(dá)40多次。而小型"跳布戰(zhàn)"僅有7至8套，最多至10套左右，出場(chǎng)者10到20人。

　　大小"跳布戰(zhàn)"，跳時(shí)飾各種奇異形狀的服裝面具，有菩薩、羅漢；有彌勒、沙彌；有披頭散發(fā)、佝僂如老人者；有獨(dú)角黑面、踴躍如魑魅者；還有牛頭馬面者；衰邁老怪、行動(dòng)搖曳覓捕小妖者；也有骷髏慘白、眼眶洞然、持鞭巡邏者。光怪陸離，不一而足。

　　演跳時(shí)，扮演者默誦藏文口訣作為快、慢之節(jié)拍。熱烈之際，只見那牛神與鹿神多次出場(chǎng)表演，在鼓號(hào)聲中一次比一次跳得狂烈。高潮之處，時(shí)而仰天發(fā)指，時(shí)而舉揚(yáng)圣體。最后，所有參加表演的"神"全部出動(dòng)繞個(gè)圓場(chǎng)結(jié)束。

　　土默特左旗白只戶村的銀安廟，這里跳的是"伊克塔克木"。表演者兩人，其演出大意是：兩個(gè)骷髏奉命到人間緝拿妖魔，幾經(jīng)周折。表演者頭戴骷髏面具，身穿白衣，腳穿高腰靴，手持"抹得"（一尺左右長(zhǎng)的彩棍）在鼓號(hào)聲中蹦跳出場(chǎng)。其基本動(dòng)作有看抹得、看月亮、對(duì)望、向北看等，每一套動(dòng)作都有固定的節(jié)奏。最后眾"神"將一個(gè)用面團(tuán)捏就的、渾身涂抹得五顏六色的"惡鬼"抬至廟門口，由一"天魔"（或稱天神）手持木劍把它砍為碎塊，表示驅(qū)逐邪惡之意，喇嘛廟會(huì)即告結(jié)束。

　　每年的喇嘛廟會(huì)，附近的蒙民都要來觀賞。遠(yuǎn)道來敬香拜佛趕會(huì)的，臺(tái)上都給招待茶點(diǎn)和飯食，香客們則要給臺(tái)上布施。土默特地區(qū)這種趕廟會(huì)的習(xí)俗，后來日漸少見了。

　　"誦經(jīng)會(huì)"

　　蒙民除了上廟趕會(huì)，敬神拜佛以外，每年還要在家舉辦春秋兩季的"平安經(jīng)會(huì)"。這種"誦經(jīng)會(huì)"規(guī)模有大有小，根據(jù)主家的經(jīng)濟(jì)情況而定。一般的蒙民戶，每年在春秋兩季最少要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)兩次。經(jīng)會(huì)的大小，以所請(qǐng)嘛嘛人數(shù)和舉辦經(jīng)會(huì)的天數(shù)為別。喇嘛五至八人，念經(jīng)三至五天的為"大經(jīng)會(huì)"；喇嘛一二人，念經(jīng)一天的為"小經(jīng)會(huì)"。不論大小經(jīng)會(huì)，主家都要用上等的飲食款待喇嘛和賓客，并給喇嘛優(yōu)厚的念經(jīng)費(fèi)。

　　"誦經(jīng)會(huì)"的最后一天，全家人不論男女老少，都要排坐在經(jīng)堂地上，手持旗幡或供神食品。每聽到喇嘛的法器一響，大家就同聲高呼："呼賴！呼賴！"連續(xù)數(shù)次，意思是祝賀吉祥。經(jīng)會(huì)末了，喇嘛還要把一個(gè)用莜面捏敗的三棱形狀的"伯令"（蒙語(yǔ)譯音，是兇神惡煞之意）抬出野外，投入火中燒掉，算是把"鬼"送走了，主家就能平安順利了。這種習(xí)慣一直延續(xù)到近代。

　　"祭敖包"

　　土默特地區(qū)蒙古族"祭敖包"的風(fēng)俗活動(dòng)由來已久。"敖包"是疆域地界的一種標(biāo)志，有的利用突出地面的自然物，有的則是人工筑起的土包、石包、柴包等。

　　在每年夏季或秋季的固定祭日，"敖包"附近的蒙族居民，不約而同地帶上祭品（包括熟羊肉、牛奶、白酒、油餅等），從四面八方騎馬或徒步而來。他們把所祭食品擺在敖包前，人們一起跪下，虔誠(chéng)地靜默祝愿："民族興盛，疆城安定，人畜兩旺，永保太平。"祭畢，大家環(huán)坐敖包前，共同分食祭品。有的還邊喝酒邊唱歌，談笑娛樂。

　　高燈節(jié)

　　高燈節(jié)也是土默特蒙古族的主要節(jié)日。每年陰歷十月二十五日，是黃 教始祖宗喀巴的誕辰日，臺(tái)廟和蒙民各戶都要備置燈具。這天晚上，人們?cè)谧约以褐蟹乓粡埜咦溃�高桌上放一座用黃米糕做成的方形大盤燈，周圍列放用糕捏成的小燈100個(gè)。家人各執(zhí)香火，一起燃燈。當(dāng)糕燈全部點(diǎn)亮后，由老者帶頭，口誦"瑪尼經(jīng)"（即阿彌陀佛），并帶領(lǐng)全家人環(huán)繞糕燈桌轉(zhuǎn)三周，再向糕燈叩頭禮拜。儀式完成后并不散場(chǎng)，特別是兒童少年，多在糕燈光下互相追逐嘻戲，等糕燈油盡、自行熄滅才散場(chǎng)。有的人家還把糕燈揉在一起，炸成油糕讓家人分食，取吉祥之意。

　　蒙人的鼻煙壺

　　過去，土默特地區(qū)的蒙古族同其他地方的蒙古族一樣，身邊都有一個(gè)鼻煙壺。這個(gè)小瓶?jī)菏呛苤v究的，雖不過一寸上下大小，但瓶的質(zhì)料不是瑪瑙的，便是玉石的；瓶塞不是犀角的，便是陳香木的；瓶上雕刻的花樣、描的顏色也很講究。瓶?jī)?nèi)裝著香料、衛(wèi)生藥品之類。人們見面談話時(shí)，都要彼此嗅嗅對(duì)方的鼻煙壺，比較鼻煙壺的樣式、顏色和雕刻，并以優(yōu)勝為榮。

　　清代歸化城的戲曲民俗

　　清代，長(zhǎng)城內(nèi)外的統(tǒng)一為塞外農(nóng)業(yè)開發(fā)創(chuàng)造了條件。在遷徙到歸化土默特地區(qū)定居的漢人中，山西移民所占比例最高。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的山西移民為呼和浩特地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了積極貢獻(xiàn)，從而也在呼和浩特地區(qū)形成了富有濃郁山西特色的移民文化，在風(fēng)俗、戲劇、語(yǔ)言等方面表現(xiàn)尤為突出。

　　為了加強(qiáng)呼和浩特地區(qū)的軍事防御，清政府在原來的歸化城外拓建了新的綏遠(yuǎn)城，但民俗文化仍主要集中在舊城歸化。

　　隨著呼和浩特地區(qū)土地的開墾、商業(yè)發(fā)展，歸化城的漢族人口逐漸增加，其中山西人為多數(shù)，因此山西的地方劇種山西梆子在歸化城得以流行。但因駐防八旗軍官兵大多是由北京方面派來，加上左宗棠攻打馬化龍、白彥虎，把湘軍、淮軍和水師營(yíng)和洋槍隊(duì)開到歸包一帶，因此徽班子在城市盛行，并且跟著軍隊(duì)到鄉(xiāng)下演唱。歸化城最早的公慶園、慶喜園、嘉樂會(huì)館等演戲場(chǎng)所，開始都演稱為"徽班子"的"簧戲"，"徽班子"后來跟著"水師營(yíng)"和"洋槍隊(duì)"回到南方以后，山西梆子才重新抬頭。

　　一般歸化城市民欣賞戲曲的主要形式有3種：

　　免費(fèi)觀看的"社戲"

　　清代歸化城商業(yè)極度繁榮，有眾多的商業(yè)社團(tuán)。每逢節(jié)日，酬神獻(xiàn)戲活動(dòng)蔚然成風(fēng)，而其中晉商又扮演著重要角色。大約在乾隆年間，歸化城的"社戲"演出也由此發(fā)展繁榮起來。

　　由于演出地點(diǎn)在"十八半座廟"，臺(tái)口一律向北方，一般是位于街頭巷尾、城邊村口的孤廟，當(dāng)?shù)厝朔Q之為"野臺(tái)子"，因此，"社戲"也叫做"野臺(tái)子戲"。

　　歸化城的"社戲"演出很有特色。主要是活動(dòng)密集，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；有組織、有安排；大眾可以免費(fèi)觀看。

　　據(jù)記載：每年陰歷正月初四，"即有社開始演劇"，舊城由上柵子的平安社開始唱戲，緊接著各廟連續(xù)不斷地唱戲。例如，小東街的關(guān)帝廟在5月一個(gè)月內(nèi)，只有3天歇臺(tái)，一直持續(xù)"至九十月間"天寒地凍，"社戲"才停演。

　　"社戲"有白場(chǎng)和晚場(chǎng)，白場(chǎng)在午后開戲，晚場(chǎng)在天黑定以后開戲。而歸化城城市空間相對(duì)狹小，有時(shí)一天之內(nèi)有好幾個(gè)廟唱戲，像三官?gòu)R、什王廟、南茶坊廟，一廟之內(nèi)，甚至有好幾個(gè)劇團(tuán)唱對(duì)臺(tái)戲。

　　據(jù)史料記載：歸化城的"社戲"有具體詳細(xì)的安排，有正規(guī)的次序和紀(jì)律。各個(gè)社都有專門負(fù)責(zé)和聯(lián)系接待劇團(tuán)的"排官"，在演戲前幾天，"排官"要預(yù)先和劇團(tuán)寫好"寫頭"，擇好日子，訂下戲譜，到指定的日子，劇團(tuán)就按合同前往獻(xiàn)藝。唱戲的時(shí)候，演員要面向北方，說是給神唱戲，以示虔誠(chéng)。臺(tái)下觀眾男左女右，不得逾越。如有個(gè)別搗亂、起哄者，專門維持秩序者將他反捆到臺(tái)口旁的柱子上，任他出丑。

　　"社戲"所聘請(qǐng)的劇團(tuán)有許多是山西來的，約好時(shí)間，每年按時(shí)來。也有歸化城和土默川上的戲班子。所演的劇目全是古裝戲，晉劇如《明公斷》、《打金枝》等；大秧歌劇如李壯壯的《轅門斬子》、《九件衣》等；道情戲如《李逵下山》、《殺樓》等。偶爾有玩藝班子（即二人臺(tái)前身）湊合著在換場(chǎng)時(shí)候唱個(gè)小段兒。

　　清代，邊塞的歸化城里文化娛樂活動(dòng)相當(dāng)匱乏，"社戲"這種大眾化的娛樂方式極大地豐富了歸化城市民的業(yè)余生活。歸化城里的"社戲"一直延續(xù)到民國(guó)初年。后因社會(huì)動(dòng)亂，為了避免招惹是非，商戶們才漸漸不再酬神獻(xiàn)戲了。

　　"小班館子"專唱小曲兒

　　對(duì)于相對(duì)富裕、有一定社會(huì)地位的上層商人和官員，他們欣賞戲曲的形式主要是"小館子"和"大館子"。歸化城的"小班館子"，是鹿茸市場(chǎng)由太原到此地而興起的。"小班館子"都開在歸化城比較僻靜的街上。

　　據(jù)記載，光緒年間，全城共有三家"小班館子"：大召東夾道的"景福居"，棋盤街的"榮生元"和三官?gòu)R街的"旺春園"。其中，"景福居"成立于嘉慶年間，年代最為久遠(yuǎn)。"小班館子"是當(dāng)時(shí)歸化城鹿茸客、茶莊、票號(hào)以及其他商號(hào)大老板們交際應(yīng)酬和尋歡作樂的地方。

　　"小班館子"不同于大戲，是一種專唱小曲的民間女藝人組織。主要是由歌女給顧客唱曲兒，除此之外，還可以應(yīng)約到高級(jí)飯店中給顧客助興，在城內(nèi)各廟唱"社戲"時(shí)，利用中午大戲休息的空隙，也登臺(tái)為廣大觀眾舞蹈演唱，謂之"小班接臺(tái)"。光緒年間歸化城"小班"中色藝俱佳的歌女，有"四村土地"（指現(xiàn)在呼和浩特的太平莊、新莊子、美岱和黑沙圖4個(gè)村的上水地，為城郊村莊中最肥沃的村子）和玉蓮子等人。各廟唱社戲進(jìn)"小班接臺(tái)"時(shí)，見戲臺(tái)上臨時(shí)掛出一個(gè)寫有"優(yōu)"字的木牌。

　　"大戲館子"重金聘請(qǐng)名角

　　清代，像"大盛魁"、"元盛德"和"天義德"這三大號(hào)請(qǐng)一次客，需分好幾天吃飯，每天赴宴的有五六百人。"小班館子"擺不下那么多桌子；另外，到了冬天戲班不能在外邊出臺(tái)。為了適應(yīng)這種需要，又能排場(chǎng)宴客，又能聽?wèi)虻?quot;大戲館子"在歸化城盛行起來，專演名班大戲。據(jù)記載：光緒年間歸化城有兩個(gè)著名的"大戲館子"："宴美園"和"同和園"。

　　在大戲館子吃飯看戲的多為商賈富庶、政客豪紳或其他講排場(chǎng)、講面子的人，也有商號(hào)的年青學(xué)徒到"大戲館子"中赴宴，多半是掌柜叫去學(xué)習(xí)"人恭禮法"，所以誰(shuí)也不會(huì)高聲喧嘩，更不敢鼓掌叫好，戲場(chǎng)秩序非常安靜，劇詞能完全聽入耳中。

　　據(jù)記載：光緒年間，常駐在"宴美園"唱戲的，是"吉升班"。班里有十三紅、飛來鳳、杏娃黑和杏兒生等；在"同和園"駐唱的是"長(zhǎng)勝班"，藝人有千二紅、一桿旗、二奴旦等，他們都是由戲班從山西的"二州五縣"以重金聘來的"北路梆子"名角。

　　山西的"二州五縣"出來的演員，來到西口外以后，必須先在歸化城的"大戲館子"中唱紅，然后才能繼續(xù)搭班，到街上唱"社戲"或到四鄉(xiāng)唱"外臺(tái)子戲"。他們?cè)?quot;大戲館子"唱好了，不僅能得到主人的賞識(shí)，還能得到看客的賞錢，更可以借此揚(yáng)名。因此相比"社戲"和"外臺(tái)子戲"，他們?cè)?quot;大戲館子"中唱戲時(shí)，異常的賣力。

　　也有窮人中的戲迷們，在天寒地凍"社戲"停演出后，為了看戲，但又付不起飯錢，只好給看門的使幾個(gè)小費(fèi)，進(jìn)了園子后靠墻站著或貼靠在"通天柱"上看戲，稱為"看貼對(duì)子戲"。

　　在逐步發(fā)展豐富的過程中，清代歸化城的文化娛樂活動(dòng)，歷經(jīng)了蒙、漢、滿、回各民族文化以及山西、陜西、河北、山東等地域文化的融合，形成了呼和浩特地區(qū)獨(dú)具特色的民俗文化。

　　歸化城時(shí)代的輝煌

　　綏遠(yuǎn)省是民國(guó)十七年(1928)九月五日國(guó)民黨政治會(huì)議第一百五十三次會(huì)議決定。九月十七日行政院行文并組建臨時(shí)政府，民國(guó)十八年(1929)一月一日，綏遠(yuǎn)省政府正式成立，省會(huì)設(shè)在歸綏市。

　　說起歸綏市，老年人都知道，它是由兩個(gè)城組成的。一個(gè)叫歸化城，稱舊稱，一個(gè)叫綏遠(yuǎn)城，稱新城，兩城相距五華里。

　　歸綏一帶，自古就是兵家必爭(zhēng)之地，它是塞內(nèi)通往塞外的交通樞紐，時(shí)稱西口。西北經(jīng)蒙古到恰克圖或科布多；西經(jīng)包頭可通甘肅、新疆、俄羅斯；東經(jīng)張家口可至北京、天津、及東北三�。荒峡蓮奶�原、西安至兩廣、江浙、武漢、四川、云貴，交通極為方便。優(yōu)越的地理位置，自古就是中國(guó)北方政治、軍事、金融商貿(mào)中心。

　　歸化城，在綏遠(yuǎn)建省前，人口不足三萬(wàn)，其商貿(mào)、金融與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)包括太原在內(nèi)的大城市相比毫不遜色。據(jù)我國(guó)已故資深老記者劉映元先生在一九八一年內(nèi)蒙古地名年會(huì)上講："在清代中葉，歸化城每年三月份，駝鈴聲日夜不絕，盛況空前，各路的駱駝?dòng)惺�萬(wàn)峰；滿載貨物匯集歸化城，成交后又滿載貨物運(yùn)達(dá)各地，僅茶葉年銷四萬(wàn)箱，牲畜百萬(wàn)頭、布匹、衣錦等無(wú)數(shù)。"特別一九二一年五月一日平綏鐵路通車后，給歸化城注入了新的商機(jī)。當(dāng)時(shí)北京、天津、上海、廣州等地的商家，蜂擁此處，積極收買租賃歸化城的面鋪，同時(shí)進(jìn)行改造，使店鋪高大明亮壯觀。突出的有祥源通的四層樓、增盛魁、聚生泰、增盛源等的三層樓等等，各店金字牌高掛，并配以花樣繁多的"幌子"、"招子"、"牌子"等，隨風(fēng)擺蕩，呼換顧客，再加上被譽(yù)為東京"相國(guó)寺"的大召交相輝映和大召東倉(cāng)的"塞外天橋"的熱鬧，整個(gè)歸化城顯得更加繁榮昌盛。當(dāng)時(shí)的歸化城可稱中華商貿(mào)奇葩，北方璀璨明珠。

　　三、教育

　　歸化城，在當(dāng)時(shí)不但商貿(mào)金融發(fā)達(dá)，而教育也很發(fā)達(dá)。正如《山西省志》所言："歸化城雖然地處邊陲，但教育頗為發(fā)達(dá)，上自中學(xué)，師范學(xué)堂，下自高等小學(xué)堂、初等小學(xué)堂等應(yīng)有盡有，此外為使蒙古人受到教育，成立了土默特小學(xué)堂，日本流學(xué)生也不少。"實(shí)際上當(dāng)時(shí)還有女子師范學(xué)校，土默特中學(xué)，中山學(xué)院，農(nóng)科職業(yè)學(xué)校和教會(huì)辦的阿文學(xué)校，回部小學(xué)，貧民小學(xué)(基督教辦)，省立育嬰堂等。

　　一個(gè)地處偏遠(yuǎn)的邊陲城市，其教育情況能夠得到內(nèi)地人的贊賞，可見老歸化城在那個(gè)年代對(duì)教育的重視程度之不一般。故三十年代涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀人才，如烏蘭夫、鄭天翔、多松年、李裕智、楊植林、蘇謙益、楊令德等等

　　大 召 寺位于呼和浩特市舊城南部，1580年建成，是呼和浩特最早興建的寺院。據(jù)載，土默特部阿拉坦汗在興建美岱召后不久，便決定另建第二座城寺，在明朝宮廷的支持下，萬(wàn)歷七年(公元1579年)正式動(dòng)工興建。新建的城寺將城與寺分開，寺在城南的路西，第二年即告落成，城在又一年以后才告竣工。明廷賜寺名為弘慈寺，即現(xiàn)在的大 召 寺，城名為歸化城，即呼和浩特市舊城。大召建成，由于召中供奉銀制釋迦牟尼像，所以當(dāng)時(shí)也稱為銀佛寺。萬(wàn)歷十四年(公元1586年)，僧格杜棱汗邀請(qǐng)達(dá)賴三世來呼和浩特。達(dá)賴三世在土默特部盛大的歡迎儀式中，自鄂爾多斯進(jìn)入呼和浩特，主持了弘慈寺銀佛的"開光"法會(huì)。從此大召在當(dāng)時(shí)漠南蒙古成為有名的寺院，也是呼和浩特最大的寺院。

　　大召在歷史上具有重大影響。明熹宗天啟七年(公元1627年)，史籍記載林丹汗"克歸化城、奪銀佛寺"。大召能與城并提，可見它在漠南影響之大。清太宗皇太極率領(lǐng)軍隊(duì)追擊林丹汗至呼和浩特，命令部下在城中縱火，"只剩銀佛寺等廟宇未毀"，這也說明了大召很有聲望。后清太宗皇太極又命土默特都統(tǒng)重修大召，重修后改弘慈寺為無(wú)量寺，這便是今天大 召 寺漢名無(wú)量寺的起源。

　　大召的建筑物現(xiàn)存有山門、過殿、經(jīng)堂、九間樓及佛殿等，其中經(jīng)堂和佛殿緊緊相連在一起，通稱為大殿，佛殿內(nèi)有造像和壁畫。那座銀佛像經(jīng)歷四百年的蒼桑變化，至今仍然保存完好。