這座古典宮廷式建筑富有濃郁的壯族藝術(shù)特色，是研究土司制度、研究壯族民俗、宗教、文化及建筑藝術(shù)等難得的實(shí)物資料。1992年正式對(duì)游客開放，年接待游客約5萬人次。壯族土司制度經(jīng)歷了一千多年的歷史，在廣西和云南的壯族地區(qū)留下了許多遺跡，規(guī)模較大且保存相對(duì)完整的遺跡為“忻城莫土司衙署”和“儂氏土司衙署” 。

12日－16日忻城舉辦首屆土司文化旅游節(jié)。期間，莫土司衙署將向廣大游客免費(fèi)開放，全面展現(xiàn)淵遠(yuǎn)流長的土司文化。座古典宮廷式建筑富有濃郁的壯族藝術(shù)特色。

由第七任土司莫鎮(zhèn)威始建于明朝萬歷十年(公元1582年),歷經(jīng)500余年,整個(gè)莫氏土司衙署,它的總占地面積是4萬平方米,保護(hù)面積是38.9萬平方米,它的基本結(jié)構(gòu)是由三界廟,土司祠堂,土司衙門,代理土司官邸,練兵場(chǎng),大夫第,官糖組成.現(xiàn)開放的是衙門和祠堂,有一萬平方米,期于的還在回收和修復(fù)。

衙門大門外的各種裝飾,都充分的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)莫氏家族的權(quán)利和地位,就拿門口的一對(duì)石鼓來說吧,<<隋書>>說"諸僚...鑄峒為大鼓"有鼓者號(hào)為頭人.還有大門外面的那對(duì)楹聯(lián)"守斯土,利斯民,十六堡群黎誰非赤子:辟其疆,利其賦,三百里區(qū)域盡隸王封"更加透露出...

大門后面是儀門,只有在州官府級(jí)以上頭面人物來督察工作時(shí)才打開,平時(shí)都走兩邊.

儀門后面是大院,左邊為兵房,右邊為牢房,兵房只要是看守犯人和保衛(wèi)衙署士兵住的地方.牢房有輕重之分.男女之別.正堂是土司公審犯人的場(chǎng)所,左邊設(shè)有升堂鼓一面,擊鼓三聲土司升堂,它的建筑結(jié)構(gòu)是仿明代建筑營建而成的,有十八根大柱子構(gòu)成,穿斗構(gòu)架,三面墻起著裝飾和避風(fēng)避雨的作用,即使墻倒塌,它的整個(gè)框架也不會(huì)倒,而這些柱子都是南方比較珍貴的格木,經(jīng)歷了500余年,依然屹立不倒.

長廊也稱花廊,土司為了方便行走,在正堂和二堂之間建立,廊檐上還裝飾著雪花的圖案,很美`

二堂主要是土司和師爺辦公的場(chǎng)所,還有師爺?shù)呐P室.

西花廳為土司預(yù)審犯人和用刑的場(chǎng)所,當(dāng)時(shí)的酷刑有穿紅鞋,踩紅鏈等...

三堂為莫氏家族的生活區(qū),是土司老爺和夫人臥室,三堂前的西廂房是土司公子住的地方.

后院是土司千金小姐臥室,當(dāng)時(shí)小姐們只能在里面活動(dòng)和休息,還有每天的活動(dòng)就是織壯錦,當(dāng)時(shí)她們所織的壯錦,會(huì)供給朝廷做貢品.

土司祠堂建于乾隆九年(公元1744年),它是所有建筑中保存最完整的,但是土司們都相信,他們的事業(yè)和祖宗保佑是分不開的,所以就建了這個(gè)祠堂,它也是出于最神圣的地方.

東花廳是接待貴賓,在喜慶節(jié)日時(shí)設(shè)宴的場(chǎng)所.

是莫姓土司明清兩代的衙署和府第，是中國西南地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的土司衙署，對(duì)土司制度的研究有重要價(jià)值，1996年被列為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

莫土司衙署始建于明萬歷十年（1582年），時(shí)任土司為莫氏第八代土司莫鎮(zhèn)威，到清光緒三十二年（1906年）土司制度被廢，共經(jīng)歷了三百多年歷史。土司衙署地處翠屏山北麓，坐南朝北，占地四萬余平方米，中軸線上有大門、大堂、二堂、三堂、后苑、祠堂、祭堂、代理土司官邸等，周圍有大夫第、參軍第、官族府第、漢堂邸、鎮(zhèn)威亭、陵園、龍吟洞、練武場(chǎng)等建筑。主體建筑均為磚木結(jié)構(gòu)

忻城莫土司衙署位于忻城縣城關(guān)鎮(zhèn)翠屏山北麓，始建于明萬歷10年（1582年），由忻城第八任土司莫鎮(zhèn)威完成衙署主體建筑，后經(jīng)歷任土司先后拓建附屬建筑，形成了規(guī)模宏大的土司衙署建筑群，主要由土司衙門、莫氏祠堂、土司官邸、大夫第、三界廟等主要建筑組成，總面積38.9萬平方米，其中建筑占地面積4萬平方米，是全國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完好的土司建筑群。衙署建筑皆磚木結(jié)構(gòu)，具有中原古典宮廷建筑特點(diǎn)，氣勢(shì)宏大，格調(diào)典雅，民族特色濃郁，是研究土司文化、早期一國兩制不可多得的實(shí)物資料，被譽(yù)為“壯鄉(xiāng)故宮”。

莫土司衙署的東側(cè)不遠(yuǎn)處，為始建于明萬歷年間的“三清觀”(后稱“三界廟”)，內(nèi)供“三界公”，為傳說中的壯族藥醫(yī)，現(xiàn)基本保存完整。對(duì)土司文化的挖掘、研究，是保護(hù)中華民族文化及壯民族文化不可缺少的一部分。

土司是指元、明、清各朝在少數(shù)民族地區(qū)授予少數(shù)民族首領(lǐng)世襲官職，以統(tǒng)治該族人民的制度。也指被授予該官職的人。

莫土司衙署門廳，忻城莫氏土司，始祖莫保系永定(今宜州市)壯族人。元朝至正年間(1341—1368年)，被授予宜山(今宜州市)八仙屯千戶職。明洪武(1368一1398年)初年，莫保被罷官，遂率子孫及親丁，徙居忻城境。

永樂二年(1404年)忻城陳公宣領(lǐng)導(dǎo)忻城壯瑤農(nóng)民起義，攻縣治，燒官署，縣宰蘇寬棄城而逃，莫保玄孫莫敬城參加鎮(zhèn)壓，被推舉為土官。于是縣有二令，土流合治，但權(quán)不相統(tǒng)，流官握空印，每年春冬到縣視事兩次而已，余時(shí)僦居府城。弘治九年(1496年)，忻城縣降為土縣。從此，莫氏土官獲世襲，一統(tǒng)忻城天下。

莫氏土司歷明、清兩朝，至第十九任土官莫繩武因“縱匪殃民，世濟(jì)其惡”，于光緒三十二年(1906年)四月被撤，其子孫永不準(zhǔn)再行請(qǐng)襲。莫氏土司將全縣大部分土地?fù)?jù)為已有；政治上，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治；軍事上，養(yǎng)兵曾達(dá)1000人，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。

莫氏土司統(tǒng)治期間，建思練官房作勸農(nóng)停車所；積極發(fā)展壯錦生產(chǎn)；修山隘、開鄉(xiāng)道、架橋梁，鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)；創(chuàng)辦義學(xué)，注意發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化。

由于兵燹等原因，部份建筑被毀后按原樣重建。也曾分別于1605年、1653年、1830年進(jìn)行過3次較大的維修。新中國成立后，黨和國家十分重視對(duì)莫土司衙署的保護(hù)。1965年，廣西壯族自治區(qū)文化局撥�？顚�(duì)主體建筑進(jìn)行大面積維修；中共十一屆國家文物局、自治區(qū)文物處撥�？罾塾�(jì)達(dá)55.50萬元，對(duì)其進(jìn)行了維修并按原樣重建了東花廳、三堂、廂房和后苑閨房，使莫土司衙署基本恢復(fù)了原貌。

館藏文物主要有金器、玉器、骨器、青銅器、石器、蚌貝器、經(jīng)書、石刻拓片、土司服飾等500多件，對(duì)研究我國土司制度、古建筑藝術(shù)及民族史等具有珍貴的科學(xué)價(jià)值。也為民族風(fēng)俗的研究以及進(jìn)行愛國主義教育、影視事業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展提供了不可多得的實(shí)物資料。

土司衙署全面恢復(fù)原貌，位于廣西忻城縣的莫土司衙署，素有"壯鄉(xiāng)故宮"的美稱。記者29日從忻城縣政府獲悉，正在全面恢復(fù)重建莫土司衙署，不久，一座總面積38．9萬平方米，建筑面積4萬平方米的龐大"古城"將重現(xiàn)光彩。位于忻城縣城內(nèi)翠屏山麓的土司衙署，如今三個(gè)大門已經(jīng)修葺一新，古城內(nèi)民用建筑外墻統(tǒng)一恢復(fù)明清建筑裝飾風(fēng)格，土司建筑群正在全面恢復(fù)建設(shè)，路面進(jìn)行了修整，土司練兵場(chǎng)已經(jīng)恢復(fù)重建完畢；莫土司衙署內(nèi)還專門設(shè)立了一個(gè)"土司制度500年"展廳，全面介紹土司制度的產(chǎn)生和演進(jìn)過程。

土司是官名，元朝始置，用于封授給西北、西南地區(qū)的少數(shù)民族部族首領(lǐng)，土司的職位，可以世襲，土司衙署則是土司辦公之地。

專家介紹，莫氏土司統(tǒng)治忻城400余年，歷經(jīng)元、明、清三個(gè)朝代，共傳了20任土司。莫土司衙署是全國規(guī)模最大、保存較完整的土司建筑，堪稱"亞洲第一土司衙署"，這座古典宮廷式建筑富有濃郁的壯族藝術(shù)特色。

忻城縣縣長韋鳳云告訴記者，忻城土司衙署1992年正式對(duì)游客開放以來，每年接待游客約5萬人次。為了以土司文化旅游帶動(dòng)全縣旅游業(yè)發(fā)展，忻城縣規(guī)劃按照"花園式特色山莊，土司文化旅游城"的目標(biāo)，整合旅游資源，沿城區(qū)雙勝河兩岸建設(shè)風(fēng)情水街，并在紅水河沿岸建設(shè)百里生態(tài)旅游長廊，開發(fā)蠶絲被、壯錦、繡球、土司陶以及壯族圖騰等旅游產(chǎn)品。

“當(dāng)年我爺爺?shù)纳�活，哪能跟我現(xiàn)在的生活相比！”“壯鄉(xiāng)故宮”莫氏土司衙署后人莫祖庚感嘆。

盡管由于生在莫氏土司家族，出身不好，沒有機(jī)會(huì)讀高中，但莫祖庚仍然堅(jiān)持自學(xué)。只有初中文化水平的他，如今是當(dāng)?shù)貙憣?duì)聯(lián)的好手，他那手毛筆字深得當(dāng)?shù)孛癖娤矏邸?/p>

“出生不由己，道路可選擇。” 莫祖庚并不為自己生在莫家而后悔。他早已將自己的命運(yùn)融入莫氏土司衙署這座偉大的建筑中。上世紀(jì)八十年代中期，莫氏土司衙署進(jìn)行大維修時(shí)，莫祖庚擔(dān)當(dāng)了主力。

兒時(shí)的遭遇并沒有讓莫祖庚消沉，他通過自己勤勞的雙手，如今已走向致富路。他建起了占地二百平方米的兩層小洋樓。他說;“我當(dāng)年在土司衙署生活的時(shí)候，每三天才能吃一餐肉，現(xiàn)在我天天都能吃肉�！�

莫氏土司衙署歷經(jīng)風(fēng)雨，這座建筑早已被打上歷史的烙印。它是亞洲現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的土司建筑群之一，屬國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。莫氏土司衙署位于廣西忻城縣翠屏山北麓，由土司衙門、祠堂、三界廟等建筑群組成。衙署內(nèi)設(shè)有兵房、牢房、公堂練兵場(chǎng)等，占地總面積約四十萬平方米，其中建筑占地面積四萬余平方米。

聞著院內(nèi)飄香的桂花，穿轅門，進(jìn)大門，看罷兵房、牢房，緩步進(jìn)入公堂。一路看來，內(nèi)心激起陣陣驚濤駭浪：在那將近五個(gè)世紀(jì)的漫長歲月中，這個(gè)具有中原古典宮廷建筑風(fēng)格的封建衙署里，究竟隱藏著多少爭持殘殺的陰謀與風(fēng)險(xiǎn)？爆發(fā)過多少鎮(zhèn)壓土民的血雨腥風(fēng)？

腥風(fēng)也好，血雨也罷，它被完好而幸運(yùn)地保存了下來。解放前，它成了國民黨忻城黨部所在地。解放后，它又成了中共忻城縣委和縣人民政府所在地。一九六0年，國家投入五萬元人民幣進(jìn)行了維修。

“然而好景不長，這座偉大的建筑很快就遭遇劫難。在文革中，莫氏土司衙署內(nèi)具有壯族特色的圖案等珍貴文物全部被破壞�！闭f起這些，莫氏土司衙署文物館第三任館長樊圣林相當(dāng)沉痛。

“我一九八0年進(jìn)忻城文化館工作，辦公室就設(shè)在土司衙署內(nèi)。我目睹了它被洗劫后的慘狀，也見證了它被修復(fù)的過程。更讓我高興的是，二000年后，每年都有三至四萬名游客來游覽莫氏土司衙署。館內(nèi)的工作開支，基本上能實(shí)現(xiàn)自給�！狈�圣林說道。

“看到土司衙署被開發(fā)，作為它曾經(jīng)的主人，感到異常欣慰�！蹦�祖庚說。他依依記得當(dāng)年在土司衙署捉迷藏的情景。每次回到土司衙署內(nèi)親切之情油然而生。

走過滄桑的莫土司衙署，如今已成為新興旅游熱點(diǎn)，游客主要來自澳大利亞、日本、泰國及港澳臺(tái)地區(qū)。

樊圣林介紹說，土司是指元、明、清各朝在少數(shù)民族地區(qū)授予少數(shù)民族首領(lǐng)世襲官職以統(tǒng)治該族人民的制度。也指被授予該官職的人。莫氏土司歷明、清兩朝，至第十九任土司莫繩武因“縱匪殃民，世濟(jì)其惡”，于光緒三十二年(一九0六年)四月被撤，其子孫永不準(zhǔn)再行請(qǐng)襲

“土司制度”是封建王朝統(tǒng)治階級(jí)用來解決西南少數(shù)民族地區(qū)的民族政策,其義在于羈縻勿絕,仍效仿唐代的“羈縻制度”。政治上鞏固其統(tǒng)治,經(jīng)濟(jì)上讓原來的生產(chǎn)方式維持下去,滿足于征收納貢。因此它是從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面壓迫少數(shù)民族的制度。廣西壯族自治區(qū)的土司制度,開始于唐代的“羈縻制度”,形成于宋代,繁榮于明代,崩潰于清代,結(jié)束于20世紀(jì)初,長達(dá)一千多年。

壯族地區(qū)的土司制度，淵源于秦漢的士官土吏，開始于唐宋的羈麼制度，形成發(fā)展于元代，全盛于明代，沒落于清代，消亡于民國時(shí)期。 土司制度從開始到消亡經(jīng)歷了 1000 多年的漫長歷史。

壯族土司制度的遺產(chǎn)——儂氏土司衙署

土司制度亦稱“土官制度”。統(tǒng)治者在廣西推行土司制度，其目的是“以夷治夷”。土司制度在唐宋時(shí)期稱羈縻州制度，由中央王朝委任當(dāng)?shù)孛褡迨最I(lǐng)為府、州、縣的文職土官，元朝加強(qiáng)了軍事統(tǒng)治，設(shè)置宣使、宣撫使、安撫使、招討使、長官司等武職土官。明沿襲宋、元制度，并進(jìn)一步完備了土官的考核、任免、貢納、征調(diào)等制度。
土司制實(shí)質(zhì)上是封建領(lǐng)主制，土官既是政治上的最高統(tǒng)治者，又是當(dāng)?shù)氐拇箢I(lǐng)主，掌握著軍、政、財(cái)權(quán)，對(duì)農(nóng)奴有“生殺予奪”之權(quán)。土司制建立了一套嚴(yán)密的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，治理轄境的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及訴訟、刑罰等。政治上依靠封建王朝，冊(cè)封世襲，劃疆分治，軍事上實(shí)行土兵制度，以種官田、服兵役的方式，把農(nóng)奴組織成土官武裝，維持土官統(tǒng)治和供王朝征調(diào)。經(jīng)濟(jì)上，土官是轄境土地最高所有者，實(shí)行勞役地租、實(shí)物地租等經(jīng)濟(jì)剝削。文化教育方面，則不準(zhǔn)土民

在壯族聚居的廣西左右江和紅水河流域地區(qū)，自唐太宗時(shí)即建立了數(shù)十個(gè)羈縻州縣，“以其首領(lǐng)為刺史”。宋參唐制，析其種落，大者為州，小者為縣，又小者為峒，推其雄者為首領(lǐng)，籍其民為壯丁，以藩籬內(nèi)郡，其酋皆世襲，分隸諸寨，總隸于提舉。如果唐代羈縻州縣建立即是土司制度之始，則到1928年幾個(gè)土司最后改流止，已有一千三百多年的歷史，如果從宋代算起，也有近千年的歷史。這一段歷史時(shí)期，是壯族社會(huì)歷史發(fā)展的重要時(shí)期。

廣西地區(qū)的土司制度主要建立在今百色、南寧、河池、柳州等壯族和其它少數(shù)民族聚居地區(qū)，其它地區(qū)雖亦有土司、土官，但為數(shù)很少。

土司制度是一種封建領(lǐng)主制度，雖比封建制度落后，但又是在一定的歷史條件下適合于少數(shù)民族地區(qū)的一種特殊制度，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的提高、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)加強(qiáng)民族間的交流和融合、捍衛(wèi)多民族國家的統(tǒng)一均起了積極的作用。

廣西地區(qū)土司制度存在數(shù)百年之久，如今廣西仍有豐富的土司文化遺存，主要有墓葬、遺址和文物等。墓葬多為明清墓，一般由封土堆、墓室、墓圍、祭臺(tái)和神道等部分組成。有單葬也有合葬，葬式均為一次葬。明代土司墓封土堆多為饅頭形或盔帽形，清代土司墓則多為字塔式或亭閣式。土司遺址則有古城遺址、衙門遺址、軍事遺址、道路遺址、寺廟、塔、閣、橋梁、石刻等。文物則有玉器、鐵器、金器、碑刻、石雕、印章等。這些文化遺產(chǎn)是研究壯族地區(qū)土司制度的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的珍貴歷史資料。

對(duì)壯族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影晌

土司制度對(duì)壯族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響是多方面的。中央王朝冊(cè)封當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中有威望、有勢(shì)力的首領(lǐng)為職官 , 劃分其疆界 , 使之"世領(lǐng)其土，世有其民", 維持他們內(nèi)部原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣等，使中央王朝與邊疆少數(shù)民族之間的矛盾得到緩和，保持民族地區(qū)的社會(huì)安定，從而促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。同時(shí)壯族地區(qū)和漢族之間的文化雙向交流，亦對(duì)壯族地區(qū)的政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
周光大主編的《壯族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)》（廣西人民出版社 ，1998）一書 , 把壯族傳統(tǒng)文化的基本特征概括為獨(dú)特性、共華性、包容性和二重性四個(gè)方面。其包容性主要體現(xiàn)在 : ①不少土司頭人漢文化水平較高，吸收了很多漢文化知識(shí)。②壯族地區(qū)的某些士官和土民原本系漢人或其他少數(shù)民族 , 后被強(qiáng)大的壯文化所融化。 ③土司制度本是封建王朝壓迫人民的工具，卻民情易服，故能較長期存在。結(jié)合史實(shí)，可以肯定土司制度時(shí)期的壯漢文化交流比以前有更大的發(fā)展，醫(yī)學(xué)是文化的重要組成部分，故在壯漢文化雙向交流中，壯族醫(yī)藥也得到了較大的發(fā)展。

對(duì)壯醫(yī)藥的促進(jìn)作用

如前所述，土司制度在特定的歷史條件下，促進(jìn)了壯族地區(qū)政治的安定和經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展， 同時(shí)，土司制度對(duì)壯醫(yī)藥也有促進(jìn)作用，具體表現(xiàn)如下：

壯族土司制度的遺產(chǎn)——儂氏土司衙署

1.土司制度下的醫(yī)藥機(jī)構(gòu)
在土司制度下，官方設(shè)有醫(yī)藥機(jī)構(gòu)，官方和民間有一定數(shù)量的專職醫(yī)藥人員，地方志對(duì)此有明確的記載。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明代嘉靖十年（1531 年）廣西壯族聚居的40 多個(gè)州府縣土司均設(shè)有醫(yī)學(xué)署，如慶遠(yuǎn)府、思恩縣、天河縣、武緣縣、永淳縣、南寧府等 （ 均為壯族聚居地） 。這些醫(yī)學(xué)署的醫(yī)官"本為土人", 在土司家屬中，亦有專門從事醫(yī)藥工作的人 （具體內(nèi)容見第五章第五節(jié)），說明在土司制度下壯醫(yī)藥是有一定社會(huì)地位的，這是土司制度對(duì)壯醫(yī)藥促進(jìn)作用的一個(gè)方面。
2.土官對(duì)壯醫(yī)藥的重視
土官對(duì)壯醫(yī)藥的重視表現(xiàn)在對(duì)名醫(yī)、神醫(yī)、藥王的崇拜和紀(jì)念以及對(duì)民族醫(yī)藥采取的一些褒獎(jiǎng)措施。
清代《寧明州志·上卷·祠廟》記載："醫(yī)靈廟在東門外附近城腳。"《邑寧縣志·卷四十三·祠祀志》謂："藥王廟 , 在北門大街 , 東岳廟左側(cè)。"《柳州縣志·卷三》稱 :"藥王廟，在西門內(nèi)。"等等。清代以前 , 壯族地區(qū)基本上沒有西醫(yī) , 中醫(yī)也為數(shù)不多。這些被立廟紀(jì)念的神醫(yī)、藥王，盡管沒有標(biāo)出姓名，但在很大程度上可以說是民間名醫(yī)，在壯族地區(qū)即是壯醫(yī) , 因?yàn)樗麄兊尼t(yī)術(shù)高明 , 能為患者解除疾病痛苦以及他們的高尚醫(yī)德而受到群眾的敬仰。忻城土司衙門附近 , 現(xiàn)仍保存有一座清代修建的 " 三界廟 "，三界是一位內(nèi)科、外 科、五官科都精通的神醫(yī)，而且名氣很大，得以立廟享受百姓香火。三界廟能修到土司衙門旁邊，亦可以從側(cè)面反映這位神醫(yī)在土官土民心目中的崇高形象。
土司對(duì)民族醫(yī)藥采取的一些褒獎(jiǎng)措施，對(duì)于民族醫(yī)藥的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說也是有一定促進(jìn)作用。廣西慶遠(yuǎn)協(xié)左營三司把總 （土官名） 李某贈(zèng)給名醫(yī)譚靖修一塊牌匾，大書"妙手婆心"四字 ; 一些民間壯醫(yī)因醫(yī)術(shù)高明，德高望重而被作為地方名人入選地方志 ，如《融縣志》 :" 路順德 , 古鼎村人 , 贈(zèng)精醫(yī)學(xué) , 著 有《治蠱新方》一冊(cè)。 " 《象縣志》 :" 罩德本 , 同庚村人……善治跌打損傷。 " 《三 江縣志》 :" 侯第福 , 寨壯鄉(xiāng)佳林村……善脈理 , 用草藥。 " 等等。正是由于壯醫(yī)藥在土司制度下受到一定程度的重視一些特殊的診療方法和驗(yàn)方、秘方得以初步總結(jié)和逐步提高 , 如壯醫(yī)淺刺療法、斑麻救法、青蒿絞汁內(nèi)服治瘴等，早在宋代文獻(xiàn)中就有記載。南宋醫(yī)書分類中 , 還出現(xiàn)了《嶺南方》一類 （ 專門列嶺南少數(shù)民族醫(yī)方）。清代《柳城縣志》指出 :" 病者服藥，不盡限于仲景叔和 , 間有用一二味草藥奇驗(yàn)者。其他針灸之術(shù) , 以婦人尤為擅長。 " 著名的壯醫(yī)藥線點(diǎn)灸療法，其主要傳人就是清末民初的柳江女壯醫(yī)楷覃氏。

對(duì)壯醫(yī)藥的消極影晌

在政治上，土司制度是 " 以夷制夷 " 的民族壓迫政策的產(chǎn)物。土宮是封建王朝封賜而獨(dú)霸一方的統(tǒng)治者。在士司統(tǒng)治地區(qū)，土官既掌握著政治特權(quán)，又完全控制著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這種封建領(lǐng)土專制比起其前的奴隸制來說，雖然是社會(huì)的進(jìn)步 , 但它并不是什么理想的天堂 , 而是有其反動(dòng)、罪惡、殘酷的一面，特別是土司制度發(fā)展到明朝晚期，這種腐朽沒落性更加明顯地表現(xiàn)出來。土官自恃雄長，獨(dú)斷專行 , 權(quán)力欲膨脹，土司間經(jīng)常發(fā)生武裝侵?jǐn)_。在土司家族內(nèi)部 , 也常因爭奪官位而相互殘殺。由于長年干戈不止，戰(zhàn)亂頻繁 , 嚴(yán)重地阻礙了壯族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

壯族土司制度的遺產(chǎn)——莫土司衙署的東花廳

由于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，這就從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上影響了壯族醫(yī)藥的進(jìn)一步發(fā)展。首先，是專業(yè)壯醫(yī)隊(duì)伍受到限制，特別是能進(jìn)入到官辦醫(yī)藥機(jī)構(gòu)中的壯醫(yī)，為數(shù)更少，絕大多數(shù)壯醫(yī)，只能流散在民間行醫(yī)。在清末民間編纂的一些地方志中 , 雖然還有醫(yī)學(xué)署的記載，實(shí)際上這些機(jī)構(gòu)早已蕩然無存，也未能重修。這種情況直接影響到壯醫(yī)藥的學(xué)術(shù)發(fā)展。其次 , 由于分科不細(xì)，多數(shù)壯醫(yī)的治療方法只能停留在經(jīng)驗(yàn)階段，未能進(jìn)一步提高，有的甚至由于后繼乏人而淹沒失傳。土司連年征戰(zhàn)，對(duì)于毒藥、毒箭之類的東西，作為重要武器之一，是比較重視的，而對(duì)于民間的常見病、多發(fā)病、地方病的防治，則沒有足夠的重視 , 因而阻滯了對(duì)這些疾病防治的發(fā)展。
土司制度下的狹隘、保守、封閉思想意識(shí)，對(duì)于壯醫(yī)藥的發(fā)展也是一種不可忽視的消極因素。據(jù)文獻(xiàn)記載，晉代的葛洪等醫(yī)藥學(xué)家 , 唐代的柳宗元等文人流官，都曾把中醫(yī)藥傳播到壯族地區(qū)；宋代威平初年，廣南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使陳堯叟"集驗(yàn)方刻石桂州驛"，邕州知府范旻"下令禁淫祀"，"市藥以施治"，"并刻療病方書 , 置諸廳壁"。前述諸人對(duì)于中醫(yī)藥的推廣做了一定的工作 , 但由于土司制度的落后、保守和封閉 , 壯族地區(qū)的中醫(yī)藥是不發(fā)達(dá)的。如壯族聚居的靖西縣直至解放前夕也只是在縣城有一二家中藥鋪。一些讀過幾本中醫(yī)書的民間醫(yī)生 ,"一經(jīng)臨證擬方， 病人服之有驗(yàn)者殊少。此殆于精微變通之處猶有欠歟"。說明醫(yī)術(shù)并不怎么高明。由此可知 , 有比較完整理論體系的中醫(yī)學(xué)術(shù)，在土司制度下 , 未能較多地影響和滲透到壯醫(yī)藥之中 , 這對(duì)于壯醫(yī)藥的發(fā)展和提高是不利的。另外，在土司制度下，壯族醫(yī)藥還常常被披上迷信的外衣 , 這就束縛了它的發(fā)展。
客觀地評(píng)價(jià)土司制度對(duì)于壯族醫(yī)藥的影響，應(yīng)該說既有積極的一面，又有消極的一面，不可全盤否定，也不能全盤肯定 , 土司制度對(duì)于壯醫(yī)壯藥的民族特色、地方特色的保留，是有其歷史功績的，并使壯醫(yī)藥在漫長的歲月中得到一定程度的發(fā)展。另外 , 在壯族尚未形成本民族的規(guī)范化文字的情況下，壯醫(yī)藥居然能通過口授心傳和部分漢文資料得以流傳下來，這不能不認(rèn)為是與土司制度有一定的關(guān)系的，其積極作用的一面是不可抹煞的。

忻城莫土司衙署——“壯鄉(xiāng)故宮”（見插圖）
忻城“莫土司衙署”1996年被國務(wù)院列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它是我國現(xiàn)存土司建筑規(guī)模最大、保存最完整的土司建筑群，被譽(yù)為“壯鄉(xiāng)故宮”。具有較高的歷史文化科研價(jià)值和旅游開發(fā)價(jià)值,是研究土司制度不可多得的實(shí)物資料。土司衙署接待了很多影視文藝工作者。電視劇《劉三姐》、《一代廉史于成龍》等10余部作品都是在此拍攝內(nèi)外景。莫土司衙署也因此聞名遐邇，填補(bǔ)了廣西土司旅游的空白。
忻城“莫土司衙署”，始建于明朝萬歷十年，所轄總面積38.9萬平方米，其中建筑占地面積4萬多平方米主體建筑由照壁、大門、牢房、兵舍、正堂（即頭堂）、長廊（亦稱花郎）、東花廳、西花廳、二堂、東廂房、西廂房、三堂、后苑（即閨房）等組成。
莫土司在忻城世襲時(shí)間長達(dá)470多年，曾先后四次遷移衙門，原建于古尚村，后遷于板縣村，再遷到古堯村。后來搬到翠屏山腳下。莫土司衙署大門廊上立兩根格木柱子，柱上懸掛一副雕刻楹聯(lián)。大門即儀門。
沿院中道路拾級(jí)而上，就來到正堂，堂正中置公案，案上置有驚堂木塊及令牌、筆、墨硯等。案桌后是活動(dòng)屏風(fēng)，上懸有“明鏡高懸”巨匾，左右分別置大鼓、大鑼各一面，各種兵器羅列有序，“回避”、“肅靜”大牌字高聳，顯得氣氛森嚴(yán)可怖。

壯族土司制度的遺產(chǎn)——亞洲第一土司衙署：莫土司衙署

西花廳是土官對(duì)犯人初審、用刑的地方。長廊盡頭即二堂，亦為三開問，左右均有屏風(fēng)隔開，左間是土官處理日常事務(wù)之處，內(nèi)置文房四寶；中間是議事廳，置有案桌和太師椅等；右間是師爺臥室兼書房。前窗皆鏤空花窗，花鳥圖案，形象逼真，栩栩如生。這花窗的圖案就是仿忻城壯錦圖案制作的。
整個(gè)土司衙署建筑皆為磚木結(jié)構(gòu), 穿斗構(gòu)架，硬山翹角，雕梁畫棟，朱漆柱粱，既具有中原古典宮廷建筑的風(fēng)格,又有南方少數(shù)民族的建筑韻味，體現(xiàn)了壯族地區(qū)的民族特色。因此，被人們譽(yù)為“壯鄉(xiāng)故宮”。

壯族土司制度的遺產(chǎn)——儂氏土司衙署

儂氏土司衙署（

儂氏土司衙署位于廣南縣城北街（今城一小內(nèi)）坐北向南，占地面積11000平方米。現(xiàn)為廣南縣第一小學(xué)校址。衙署沿四道臺(tái)階而上，分設(shè)大門、中門、三門。大門上豎有“世襲情軍府”直匾。門前筑一座青磚照壁，寬約6米，高5米。大堂口置石獅一對(duì)，左側(cè)有鼓棚，旁設(shè)監(jiān)獄兩間。前院內(nèi)設(shè)有代辦房，簽押房。東、西為書房、議事廳。后院有五鳳樓、繡花樓等。依氏祖宗牌位設(shè)在最后院的屋內(nèi)。衙深院重，規(guī)模龐大�，F(xiàn)存衙門殿堂，七開間，歇山頂，抬梁式木構(gòu)架，高9米，通面闊14.3米，進(jìn)深21米，木拉42棵，用材粗大，屋宇宏偉。儂氏土司從元至元十二年（1275）起至民國37年（1948），在廣南世襲28代，673年。

壯族地區(qū)的土司制度是中原封建王朝對(duì)廣西少數(shù)民族所施行的一種特殊的政治制度和民族政策，它淵源于唐、宋時(shí)代,確立于元代，完善于明代，衰落于清代，消亡于民國時(shí)期,期間經(jīng)歷了一千多年的歷史,對(duì)廣西地方民族社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響，在廣西地方史和民族史的研究中占有相當(dāng)重要的地位，成為廣西地方民族史研究中一個(gè)值得注意的問題。迄今為止，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)壯族土司制度的研究已取得了令人矚目的成績。最早對(duì)壯族土司制度進(jìn)行深入研究的學(xué)者，為壯學(xué)宗師黃現(xiàn)璠。雖然在他之前曾有一些學(xué)者對(duì)壯族土司進(jìn)行過初步探討，例如劉介先生于1934年出版的自著《嶺表紀(jì)蠻》中專列第二十三章“土司”，對(duì)土司的起源、政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)家庭組織進(jìn)行了概述，其中“廣西之土司”一節(jié)，著重簡述了桂西土司的起源，并未專門論及壯族地區(qū)的土司制度。最早專門深入探討“壯族土司制度”的論文，當(dāng)為黃現(xiàn)璠于1962年7月發(fā)表的《土司制度在桂西》長篇論文。

壯族土司制度的遺產(chǎn)——亞洲第一土司衙署：莫土司衙署東花廳上的牌匾

“土官”與“土司”是兩個(gè)不同的概念。“土官”一詞是自古以來就有的詞語，宋代開始成為統(tǒng)治少數(shù)民族的官職、官員的稱呼�！巴了尽币辉~的原意是指統(tǒng)治少數(shù)民族的官府衙門，明代嘉靖年間開始出現(xiàn)。“土司”分為文武兩個(gè)系統(tǒng)。明代中葉以后“土官”與“土司”被混同了起來。土司制度是以設(shè)置在少數(shù)民族地區(qū)的地方行政機(jī)關(guān)——土司為中心而實(shí)施間接統(tǒng)治的政治體制，因此它不應(yīng)稱為“土官制度“，而應(yīng)稱為“土司制度”。
一般認(rèn)為，“土司制度”的內(nèi)容，主要是規(guī)定土官與封建王朝的關(guān)系，它通過封建王朝在這方面的一些具體措施體現(xiàn)出來。宋、元時(shí)代,在廣西設(shè)置的“土司制度”絕大部分是在桂西壯族地區(qū)。黃現(xiàn)璠于《土司制度在桂西》長篇論文中認(rèn)為：“唐代在桂西也設(shè)些羈縻州，用土酋為之長，但政治制度、社會(huì)組織一概不變。宋平儂智高后，始委派狄青部下和本地土酋為土官，設(shè)立許多土州縣洞，實(shí)行領(lǐng)土的封建統(tǒng)治……”，進(jìn)而于文中對(duì)桂西壯族地區(qū)的“土司制度”賴以生存的“經(jīng)濟(jì)制度”展開了論述，他認(rèn)為“土司完全占有生產(chǎn)資料的土地”，“土司不完全地占有直接生產(chǎn)者農(nóng)奴”。接著以此為基展開了“桂西土州縣的領(lǐng)主封建社會(huì)建立在氏族部落未期社會(huì)的基礎(chǔ)之上”的論證，主張桂西土州縣的領(lǐng)主封建社會(huì)并非建立在奴隸社會(huì)基礎(chǔ)上。他的這種主張如今為大部分壯學(xué)學(xué)者所認(rèn)同。黃現(xiàn)璠的助手、調(diào)查組成員王昭武緊接其后發(fā)表了《大新縣土官統(tǒng)治時(shí)期土地關(guān)系調(diào)查記》（載《廣西日?qǐng)?bào)》1962年11月1日）一文，該文為在1956年《大新縣壯族調(diào)查資料》的基礎(chǔ)上進(jìn)行的補(bǔ)充，并結(jié)合調(diào)查資料對(duì)大新縣土官統(tǒng)治時(shí)期的土地關(guān)系進(jìn)行了研究。
事實(shí)上，早在1956年黃現(xiàn)璠領(lǐng)導(dǎo)“廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組”成員進(jìn)行廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查時(shí)，著重對(duì)壯族地區(qū)的土司制度進(jìn)行了學(xué)術(shù)考察和資料收集。當(dāng)時(shí)他率領(lǐng)“壯族組”成員兼助手粟冠昌騎馬到天等、龍光、德保等縣以及帶領(lǐng)助手王昭武等人到大新縣調(diào)查時(shí)，主要就是奔著收集土官統(tǒng)治時(shí)代的史料去的。同年12月，黃現(xiàn)璠組織編印的《廣西僮族史料·土司制度》（油印本），內(nèi)容包括：土司制，左江土司制，右江土司制，唐宋元土州縣沿革，廣西郡縣志、西原蠻廣源州蠻詹雜記所記之右江壯人風(fēng)俗，嶺外代答關(guān)于土州之記載，廣西通志所列之土司志（土司一二）太平府之土州縣，屬調(diào)查組所集壯族土司制度史料的匯總。隨后是由廣西壯族自治區(qū)博物館歷史組編輯的《廣西土司制度資料匯編》油印出版。

廣西土官制度研究

一些研究黃現(xiàn)璠的國外學(xué)者認(rèn)為：關(guān)于“土司”問題，黃現(xiàn)璠與劉介的早期主張一致，即認(rèn)為廣西的大多數(shù)土司是在宋平儂智高時(shí)隨狄青南征來到廣西的山東人（漢人）。這是黃現(xiàn)璠在《廣西僮族簡史》中的觀點(diǎn)。但是，黃現(xiàn)璠經(jīng)過多年研究，于1962年7月發(fā)表的《土司制度在桂西》一文中實(shí)事上已經(jīng)改變了這種主張。他于文中說：“宋平儂智高起義后派狄青許多部下到桂西當(dāng)土官，本地土酋被封為土官者亦不少。而在前者人中，實(shí)為土酋冒稱隨狄南征，有功留守，更不乏其人。據(jù)廣西方志，宋在左、右江和宜山一些地區(qū)委派的土官，設(shè)立的土州縣洞，后者當(dāng)前者封地釆邑，約有三十人，表列如下……（略）。這些土官，大都是冒籍山東。雖然有的是土酋，以及受封有所先后，但有一個(gè)共同特點(diǎn)，即都實(shí)行領(lǐng)土制的封建統(tǒng)治，如表上那地土官羅世念，十足道地的本地壯人，但他歸宗受封后，u2018兄弟兒侄百六十人，補(bǔ)兩頭供奉官，石侍禁披帶班下殿侍”(《宋會(huì)要輯稿》第一百九十八冊(cè)蕃夷五)u2019。執(zhí)行宋統(tǒng)治者的反動(dòng)政策，助紂為虐，一切施策．皆實(shí)行壓迫剝削，與外來土官毫無區(qū)別，可謂一丘之貉。”可見黃現(xiàn)璠這時(shí)的“土司觀”已經(jīng)改變，他認(rèn)為：狄青部下到桂西當(dāng)土官的人，大多數(shù)為當(dāng)?shù)赝燎酰▔炎褰y(tǒng)治集團(tuán)）冒稱隨狄南征，有功留守之輩。后來他的學(xué)生粟冠昌教授于1963年發(fā)表的《廣西土官民族成分初探》一文中主張“宋代廣西土官全是僮族統(tǒng)治集團(tuán)”，[粟冠昌：《廣西土官民族成分初探》，《民族團(tuán)結(jié)》1963年第2、3期]不過是對(duì)黃現(xiàn)璠的“土司觀”的繼承和發(fā)展。以后，他的學(xué)生粟冠昌、李干芬相繼又發(fā)表了《廣西土官制度的積極作用和消極影響》（粟冠昌，《民族研究》1981年第3期）、《明代的廣西土官》（粟冠昌，《學(xué)術(shù)論壇》1983第5期）、《唐宋元明清廣西羈縻州縣或土府州縣洞司等設(shè)置概況》（粟冠昌，《廣西民族研究》1986年第1期）、《清代廣西土官統(tǒng)治區(qū)的土地問題》（粟冠昌，《廣西民族研究》1987年第2期）、《土司制度學(xué)術(shù)討論會(huì)概述》（李干芬，《廣西民族研究工作通訊》1988年第1-2期）、《元代廣西的土官制度》（粟冠昌，《廣西民族研究》1988年第2期）、《明代廣西土官制度的改土歸流問題》（粟冠昌，《廣西民族研究》1989年第3期）、《清代廣西土官制度改土歸流述議》（粟冠昌，《廣西民族研究》1990年第1期）、《略論壯族地區(qū)的土司制度》（ 李干芬，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第3期 ）、《清代廣西土官制度的衰落》（粟冠昌，《廣西民族研究》1991年第1、2期）、《三議廣西土官民族成分問題》（粟冠昌，《廣西民族研究》1992年第2期）等論文和出版了《廣西土官制度研究》（粟冠昌著,廣西民族出版社，2000年）一書，從而成為壯族土司制度研究專家。這一時(shí)期出版的《廣西忻城土司史話》（覃桂清編著，廣西民族出版社1990年版）、《壯族土官族譜集成》（白耀天、谷口房男編著：廣西人民出版社，1998年）等，皆為有關(guān)壯族土司制度研究的專著。至于相繼發(fā)表的有關(guān)論文，更是多不勝數(shù)。

壯族地區(qū)土司制度與改土歸流研究-李良玉教授與其博士生文叢

《壯族地區(qū)土司制度與改土歸流研究》——李良玉教授與其博士生文叢，在壯學(xué)研究領(lǐng)域第一次將壯族地區(qū)的改土歸流區(qū)分為狹義和廣義兩個(gè)概念。狹義的壯族地區(qū)改土歸流，指明、清、民國三個(gè)時(shí)期中央政府將壯族地區(qū)的土司世襲制逐漸改造成流官銓選制，直到全部廢除壯族地區(qū)的土司制度。廣義的壯族地區(qū)改土歸流，指秦征服嶺南之后發(fā)生的中央政府將壯族地區(qū)逐漸改造成與中原地區(qū)相一致的管理區(qū)的過程。這一改造過程，包括羈縻時(shí)期、土司時(shí)期、民族區(qū)域自治時(shí)期，不同的時(shí)期中央政府采取不同的民族政策。
壯族經(jīng)過秦代以前的獨(dú)立起源、 自主發(fā)展，秦代以后的改土歸流，其歷史文化特點(diǎn)可以歸納為：悠久的自治傳統(tǒng)、以“峒”為社會(huì)單元、族群符號(hào)明顯、有體系的語言文字、逐漸加強(qiáng)的漢文化影響等。
一般的壯學(xué)研究者認(rèn)為，明代壯族地區(qū)的改土歸流是失敗的，即使有值得肯定的地方，肯定的分量都不宜太大。李良玉教授經(jīng)過細(xì)致的研究，提出壯族地區(qū)的土司問題在明代已得到解決，具體時(shí)間是嘉靖六年，王守仁分裂田州、思恩兩大壯族土司之后，壯族土司的命運(yùn)已完全由中央政府決定。清代，經(jīng)過雍正時(shí)期的改大留小，壯族地區(qū)的土司制度已經(jīng)非常沒落，到光緒末年，壯族土司制度已到了被廢除的邊緣。民國時(shí)期，經(jīng)過舊桂系、新桂系軍閥的改土歸流．壯族地區(qū)的土司制度被完全廢除。
改土歸流改變了壯族聚居區(qū)的格局，壯族核心居住區(qū)開始有越來越多的漢族人居住，壯族地區(qū)多民族雜居的格局形成。改土歸流徹底改變了壯族傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，使壯族地區(qū)與中原地區(qū)越來越接近。改土歸流對(duì)壯、漢的民族融合和民族同化都產(chǎn)生了重大的影響，也造成了壯族族群邊界更難維持。改土歸流與壯族漢化成正比關(guān)系：改土歸流越深入。壯族漢化程度也就越深。
（截止《壯族地區(qū)土司制度與改土歸流研究》——李良玉教授與其博士生文叢2007年3月出版），原泗城岑氏土司轄區(qū)，當(dāng)?shù)馗鞔甯髡�的壯族人民都建有大大小小的岑大將軍廟，廟里供奉岑大將軍神。其實(shí)，岑大將軍神就是當(dāng)?shù)氐耐了旧�，�?dāng)?shù)厝罕妿缀醢厌�大將軍神視為萬能的神靈。類似泗城地區(qū)的岑大將軍神信仰，對(duì)于研究中國多元一體文化的形成和發(fā)展具有重要意義。

景點(diǎn)所在地
忻城縣城關(guān)鎮(zhèn)西寧街翠屏山北麓
景點(diǎn)類型
名勝古跡，博物館所，寺廟古剎
景點(diǎn)接待能力
100000人次/年
殘疾人旅游觀光
歷史

忻城縣莫土司衙署始建于明萬歷十年（1582），規(guī)模宏大，布局合理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型典雅、別致，具有宮庭侯門氣派的古代建筑群，占地總面積2.1萬平方米。1963年被定為省級(jí)文物保護(hù)單位，1984年成文文物管理所，1987年改稱忻城土司博物館，1996年11月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2009年12月經(jīng)廣西壯族自治區(qū)旅游局批準(zhǔn)為國家3A級(jí)景區(qū)，是全國乃至亞洲現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完整的土司建筑之一，被譽(yù)為“壯鄉(xiāng)故宮”，是研究我國土司典章制度重要的事物例證。
內(nèi)部構(gòu)造
整座衙署由中軸線（衙署）、東軸線（祠堂）、西軸線（代理土司官�。┘按蠓虻�、參軍第、禮房、卡房等建筑組成。
主體建筑由照壁、大門、牢房、兵舍、正堂（即頭堂）、長廊（亦稱花郎）、東花廳、西花廳、二堂、東廂房、西廂房、三堂、后苑（即閨房）等組成，建筑面積3100平方米。照壁長25米、高5米。照壁前為小廣場(chǎng)，面積270平方米 。照壁與大門之間為街道，有兩座跨街轅門，東轅門門楣浮雕“粵西邊隅”（已毀）；西轅門書“慶南要地”。
大門左右兩側(cè)各鐫一尊1.7米的石獅和一對(duì)石鼓。大門廊上立兩根格木柱子，柱上懸掛一副雕刻楹聯(lián)。聯(lián)語云：“守斯土蒞斯民，十六堡群黎誰非赤子/辟其疆治其賦，三百里區(qū)域盡隸黃封”�？缛氪箝T即儀門，儀門平時(shí)不開，走兩邊過道，唯逢喜慶節(jié)日或上峰頭面人物到來方開。儀門后是院落，中有一條龜背青磚路直通正堂。東面是牢房，分前后兩棟。牢房有男女之分，輕重之別，內(nèi)設(shè)鐵鐐、木枷等刑具。西面是兵舍，亦分前后兩棟，內(nèi)駐士兵，負(fù)責(zé)保衛(wèi)衙署安全和看守犯人。
沿院中道路上四級(jí)臺(tái)階即為一寬80平方米月臺(tái)。月臺(tái)上置有鐵炮四門，地炮三門，為土官出巡或慶賀時(shí)鳴放。接月臺(tái)即正堂，為三開間，共有18根柱子支撐天面，兩側(cè)山墻只起擋風(fēng)作用。前面寬敞明亮，是土官審案或進(jìn)行政治活動(dòng)的場(chǎng)所。堂正中置公案，案上置有驚堂木塊及令牌、筆、墨硯等，案桌后是活動(dòng)屏風(fēng)，上懸有“明鏡高懸”巨匾，左右分別置大鼓、大鑼各一面，各種兵器羅列有序，“回避”、“肅靜”大牌字高聳，顯得氣氛森嚴(yán)恐怖。
轉(zhuǎn)過屏風(fēng)出正堂為一廊，廊東為東花廳，西為西花廳，互相對(duì)稱。東花廳是土官專為達(dá)官貴人舉行宴會(huì)而造，廳內(nèi)陳設(shè)高雅華貴，內(nèi)有一副楹聯(lián)曰：“隱幾看青山，坐嘯行吟眼底似無一事/垂簾當(dāng)白白晝，鵑啼鵲噪意中恐有勞人。”西花廳是土官對(duì)犯人初審、用刑的地方，內(nèi)懸有楹聯(lián)道：“如得其情哀矜勿喜/期于無訟訊 讞惟公。
二堂之后即三堂。二堂與三堂之間為四合院，院西東各有8間廂房，為土官男孩寢室。廂房盡頭是三堂，建筑結(jié)構(gòu)與二堂相似，唯鏤空花窗為壯錦圖案，具有濃郁的民族色彩且富麗堂皇。它是土官夫婦的臥室。穿過三堂即后苑。后苑依山而起，類似別墅山莊，是土官女孩的閨房，小巧玲瓏，典雅別致，環(huán)境優(yōu)美。
東軸線建筑群是莫氏祠堂，為清乾隆年間營建，由照壁、大門、一進(jìn)（正廳）、二進(jìn)（寢堂）、三進(jìn)（祭堂）等單體建筑組成，建筑結(jié)構(gòu)、風(fēng)格與衙署大同小異。寢堂前的鏤空花窗為為花鳥、壯錦圖案，雕工更為精致美觀。
西軸線建筑群是代理土司官邸，為清光緒年間代理土官莫傳經(jīng)所建，由頭堂、二堂、后苑等單座建筑及三個(gè)天井構(gòu)成。建筑形式與規(guī)格略遜于衙署。
附屬建筑群有大夫第、參軍第、官族府第、三清閣、漢堂邸、后花園、禮房、卡房、練武場(chǎng)、官塘、關(guān)帝廟、城隍廟、花婆廟、伴云亭、東、西、北三個(gè)城門、土司陵園等。這些與主體建筑構(gòu)成龐大的建筑群，占地面積達(dá)4萬平方米。
衙署整體建筑為磚木結(jié)構(gòu)，山墻為青磚，梁均為珍材制作，屋架穿斗安榫接合。主體建筑硬脊飛檐，正脊中部一律浮雕“福、祿、壽”圖案，翹角飾龍頭鰲身和“吉祥如意”卷草，美觀大方。柱基雕刻鹿、梅等動(dòng)植物，朱漆梁柱，氣宇軒昂。