東北內(nèi)陸地區(qū)各民族文化區(qū)劃分為：1．漢滿農(nóng)耕文化區(qū)；2．蒙古草原游牧文化區(qū)；3．北方漁獵文化帶(區(qū))；朝鮮族丘陵稻作文化區(qū)。
漢滿農(nóng)耕文化區(qū)位于遼寧北部到黑龍江北部的廣大區(qū)域內(nèi)，包括黑、吉、遼三省大部及內(nèi)蒙古東北部，是東北地區(qū)最大的民族文化區(qū)。
蒙古草原游牧文化區(qū)位于東北地區(qū)西部，包括內(nèi)蒙古東部的大部分地區(qū)及黑、吉、遼三省西部的部分地區(qū)．是東北地區(qū)第二大民族文化區(qū)
北方漁獵文化區(qū)位于漢滿農(nóng)耕文化區(qū)和蒙古草原游牧文化區(qū)之間，沿嫩江、大興安嶺由南向北延伸．在大興安嶺最北端折向東南，沿黑龍江、小興安嶺一直到黑龍江、松花江、烏蘇里江三江匯合處。越過中俄兩國的邊界．這個(gè)文化區(qū)一直延伸到俄羅斯從貝加爾湖到鄂霍次克海的廣大地區(qū)，包括說通古斯語和古亞細(xì)亞語的各民族。
朝鮮族丘陵稻作文化主要分布在吉林省東部地區(qū)．并且以這一地區(qū)為中心呈扇形向北、東、南三面擴(kuò)散；

東北人的移民從來沒有停止過；清朝初期1635年從龍入關(guān)，緊接著1655年開始八旗回防，開始了東北開發(fā)的序幕；東北內(nèi)陸地區(qū)少數(shù)民族比例非常高，無論人口比例、移民遷徙怎么變化，民族主體沒有變化，東北的區(qū)域文化和地理區(qū)域是東北各民族的共同財(cái)富，我們繼承了東北文化和東北歷史。

在文化層面，形成了多元的關(guān)東文化，東北土著民族留下了豐富多彩的傳統(tǒng)文化積淀，移民人口的流入，帶來了豫東文化、晉商文化、江浙文化、兩湖文化、以及西方文化，互相交融，奠定了多元的新型關(guān)東文化基礎(chǔ)，形成了今天東北人獨(dú)特的人格特質(zhì)————勇敢與魯莽共生，開放與保守共存。

東北人主要由三種人形成成。第一種是流民，第二種是謫戍，第三種人是移民。其中以山東、山西、河北、河南為主，給封閉200多年的東北地區(qū)帶來了不同地區(qū)的漢文化。文化的相互交融，為東北注入了新的文化奠定了多元的新型東北文化基礎(chǔ)，東北少數(shù)民族也留下了豐富多彩的傳統(tǒng)文化積淀。其中中原文化的影響最大，東北是以中原文化為基礎(chǔ)發(fā)生、發(fā)展，吸收、融和其他文化，有次序的傳承下來的。到了民國建立以后，漢文化已經(jīng)完全成為東北地域文化的主體。由多民族的融和、多元文化的共生，使東北地域文化具有兼容性、包容性、開放性。

自有文字時(shí)起，東北作為一個(gè)地區(qū)就已載入典籍。最早把東北載入典籍，當(dāng)推《尚書·禹貢》，把遠(yuǎn)古中國劃分九州，其中冀州，已涵蓋今遼寧省西部地區(qū)；青州則把今遼寧南部主要是遼東半島置于州的轄境之內(nèi)。相傳九州為禹治水后所設(shè)，而舜又析九州為十二州，其中分冀州東北為幽州，即遼寧北鎮(zhèn)以西地區(qū)簡稱遼西；分青州東北為營州，即今北鎮(zhèn)以東地區(qū)稱遼東。遼西東之分，大抵以今遼河為限隔。除《禹貢》，還有《爾雅·釋地》、《周禮·職方》及《呂氏春秋·有始覽》等書，都做了相類似的記載。其實(shí)，所謂九州、十二州之設(shè)，反映了當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國之際或稍晚人們的地理概念。由此可見，至少在春秋戰(zhàn)國之際，在人們的地理概念中，已把今遼寧省境分別概括在冀州、青州、幽州、營州的轄境之內(nèi)。

據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載：早在舜時(shí)，北方朝貢的民族有“山戎、北發(fā)、息慎”。息慎即肅慎，在堯舜時(shí)代就居住在白山黑水之間。所以，周繼承了堯舜時(shí)的遺產(chǎn)，稱：“隸慎、燕、毫，吾北土也�！敝軙r(shí)，肅慎繼續(xù)朝貢，孔子曾親眼見過其貢品――楛矢石砮，并為陳國惠公做了鑒定�！渡胶＝�(jīng)·大荒北經(jīng)》也有關(guān)于肅慎的記載“東北海之外，大荒之中，有山名曰不咸，有肅慎氏之國。”不咸即今長白山，肅慎族居于長白山地區(qū)又得到了確證。以上所證，已超出冀州等四州的地理概念，把它擴(kuò)展至白山黑水即相當(dāng)今之吉林、黑龍江兩省之境。此時(shí)，因無明確的行政區(qū)劃，仍以方位東北代稱本地區(qū)，同時(shí)，又把民族作為地區(qū)的代名稱。

東北正式有了本區(qū)域名稱，是到了戰(zhàn)國時(shí)期，與燕國在此設(shè)郡聯(lián)系在一起。燕國處北方，經(jīng)常遭到強(qiáng)敵東胡的內(nèi)侵。昭王時(shí)，始筑長城，幾乎把現(xiàn)今遼寧省全境括在長城以內(nèi)，設(shè)郡以轄其地。據(jù)《史記·匈奴傳》載記甚明：“自造陽至襄平，置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡以拒胡�！边|西與遼東兩郡及右北平郡的部分均在今遼寧省境。襄平即今遼寧省遼陽市，就是當(dāng)時(shí)遼東郡的首府。這是有史以來，首次在遼寧也是在東北地區(qū)建制設(shè)郡。自此，遼即成了今遼寧地區(qū)的代名稱，歷代相沿不變。有時(shí)也把遼泛指為東北地區(qū)，但它真正含義，還是限指遼寧地區(qū)。秦結(jié)束了戰(zhàn)國長期紛爭的局面，第一次實(shí)現(xiàn)了大統(tǒng)一。為防御匈奴，集燕、趙長城之大成，將各段長城連為一體，如《史記·蒙恬傳》說：“因地形，用險(xiǎn)制塞，起臨洮，至遼東，延袤萬余里�！边|東段長城，基本沿襲燕長城的走向，仍把遼寧大部劃入長城的藩籬之內(nèi)，所置遼東、遼西與右北平三郡，是對燕制的承襲和進(jìn)一步完善。

三國、晉、南北朝時(shí)期，中原王朝對黑龍江的統(tǒng)治加強(qiáng)，各民族多次派出貢使，向中原王朝進(jìn)貢。236年，挹婁遣使向曹魏“獻(xiàn)楛矢”，建立直接臣屬關(guān)系，曹魏將其劃歸遼東郡管轄。這是挹婁民族共同體繼春秋肅慎以后，第一次與中原王朝直接來往，并自此保持著融洽的臣屬關(guān)系。挹婁與高句驪國，也有過臣服關(guān)系。后來挹婁趁高句驪受到魏幽州刺史冊丘儉軍的沉重打擊之機(jī)，斷絕了與高句驪國的來往。降至西晉，鮮卑慕容氏崛起，與高句驪爭奪遼東，挹婁乘機(jī)南下，攻掠高句驪北境。245 年魏幽州刺史毌丘儉奉命征高句驪，派玄菟太守王頎與夫余聯(lián)絡(luò)，夫余簡位居為魏軍提供“軍糧”。274 年，晉分幽州五郡置平州，夫余歸平州護(hù)東夷校尉管轄。285 年，鮮卑慕容氏連續(xù)襲擊夫余，但在西晉王朝的保護(hù)下，使夫余國破而復(fù)立。高句驪為報(bào)舊仇于280年發(fā)兵征討，降其“部落六七所以為附庸”，掠走挹婁“六百余家”。此后很長一段時(shí)間，雙方處于敵對狀態(tài)。談德為高句驪國王后，在進(jìn)攻百濟(jì)取得勝利后，398 年“遣偏師”進(jìn)攻挹婁，挹婁大敗，300 余人被俘，挹婁再度被迫臣服。高句驪遷都平壤后，挹婁后裔勿吉、靺鞨，多次受高句驪王調(diào)遣，隨高句驪兵攻新羅、征百濟(jì)、侵遼西。挹婁雖深受夫余、高句驪的民族壓迫和剝削，但憑著“便乘船”、“善射”的優(yōu)勢，對居住今圖們江流域人少勢弱的北沃沮，進(jìn)行肆無忌憚的“寇鈔”，致使北沃沮人常躲到深山巖穴中防備其襲擊，只在冬天冰封河道后，才返回村中居住。555 年，白黃混血的突厥滅掉柔然，柔然的北支逃到雅布洛諾夫山脈以東、外興安嶺以南的地區(qū)，是室韋的祖先；柔然的南支逃到遼河上游，成為契丹人的祖先。

隋、唐時(shí)期，是黑龍江地區(qū)歷史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。

612 年，隋煬帝征高麗，當(dāng)時(shí)附于高麗的靺鞨粟末部的八個(gè)分部（厥稽部、勾使來部、窟突始部、悅稽蒙部、越羽部、步戶賴部、破愛部、步括利部）共千余家歸隋管轄，被安置于朝陽市。其間滿族（秣羯，均為革旁）興起建立渤海藩屬國，領(lǐng)長白山以東含朝鮮半島北部區(qū)域，地位較為獨(dú)特。

唐朝在黑龍江流域普遍建立了管理機(jī)構(gòu)。后來在黑龍江西部設(shè)室韋都督府，在東部設(shè)忽汗州都督府(又稱渤海都督府)。在黑龍江下游和烏蘇里江匯合地區(qū)設(shè)黑水都督府。

遼繼唐之后在黑龍江地區(qū)設(shè)治管轄，于黑龍江上中游地區(qū)設(shè)羽厥里節(jié)度使、室韋節(jié)度使和烏古迪烈統(tǒng)軍司；在嫩江設(shè)泰州(今泰來縣塔子城古城)；在黑龍江東部地區(qū)設(shè)女真節(jié)度使；在牡丹江以北至黑龍江下游一帶設(shè)五國部節(jié)度使。黑龍江地區(qū)各族向遼貢納馬匹、貂鼠、生金、北珠、人參、松實(shí)、白附子、蜜臘、麻布、海東青(鷹的一種)等。

遼天慶五年(1115 年)，女真完顏部首領(lǐng)阿骨打擊敗遼國，自稱皇帝，國號大金，改元收國，定都會(huì)寧(今阿城市白城)。金建國后，阿骨打命完顏希尹造女真文字，于天輔三年(1119年)頒行。金天會(huì)五年(1125年)滅遼，金代替遼統(tǒng)一了中國北方，從而形成中國歷史上金、宋對峙的局面。金代是漢族大批移入東北地區(qū)的時(shí)期，主要在遼寧區(qū)域等地，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

元朝時(shí)期，黑龍江地區(qū)西部為成吉思汗的二弟哈布圖哈撒兒家族的游牧地，今泰來塔子城古城則為成吉思汗幼弟斡惕赤斤故城。整個(gè)東北設(shè)遼陽行省統(tǒng)轄，下設(shè)路、府、州、縣。

明朝永樂七年(1409年)于黑龍江口設(shè)奴爾干都指揮使司，共轄384衛(wèi)、24所、7城站、1 寨。所轄區(qū)域北到外興安嶺，東抵鄂霍茨克海的庫頁島。明朝承繼元代的建制，建立了海西東水路城站和海西西陸路城站，從遼東到奴爾干都司設(shè)驛站40余所，多次派專員沿松花江、黑龍江下航至奴爾干等地，了解和撫慰各族。從十五世紀(jì)初，明朝先后于開原、撫順設(shè)馬市，在吉林設(shè)立造船廠，這對擴(kuò)大東北各地經(jīng)濟(jì)的互相交流和發(fā)展松花江、黑龍江的水路運(yùn)輸有重要作用。

古代東北文化區(qū)的共同區(qū)域特點(diǎn)至遲從新石器時(shí)代就已形成，即以飾各類壓印紋的平底形筒形陶罐為區(qū)域主要特征，同時(shí)共存有細(xì)石器。近年隨著史前玉器發(fā)現(xiàn)和研究的進(jìn)展，得知東北地區(qū)的史前玉器，分布面廣，出現(xiàn)時(shí)間早，區(qū)域特征顯著，從而已成為古代東北文化區(qū)又一特征性文化因素。

但東北地區(qū)史前文化的發(fā)展，并非一條線，有已指出，遼西的查海一興隆洼文化、遼東的新樂文化、松嫩平原的昂昂溪文化和三江平原的新開流文化可能各有淵源。這就提出了東北區(qū)內(nèi)考古文化的區(qū)系劃分問題。

一般以為，古代東北文化區(qū)所涵蓋的地理范圍，要比現(xiàn)在行政區(qū)劃的東北地區(qū)大得多。它西過大興安嶺與蒙古草原相連接，向西南已越過燕山山脈到達(dá)華北平原的北部，南部和西南部以渤海、黃海和日本海分別通往山東半島、朝鮮半島和日本列島，東則順黑龍江和烏蘇里江向俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)延伸。其地理范圍，既包括現(xiàn)東北三省即遼寧省、吉林省和黑龍江省，也涉及內(nèi)蒙古自治區(qū)東部、東南部與河北省北部及京津地區(qū)，還可聯(lián)系到廣大的東北亞地區(qū)。

東北古文化區(qū)內(nèi)，山川縱橫，海岸線長，地理環(huán)境多變化，考古文化的分區(qū)自然也較多。大貫靜夫分為東西兩區(qū)〔3〕;張忠培分作八個(gè)大區(qū)，即燕遼區(qū)、遼東區(qū)、吉長區(qū)、松嫩平原區(qū)、三江平原區(qū)、牡丹江綏芬河區(qū)、圖們江區(qū)和渾江鴨綠江區(qū)，并以沈哈鐵路分界，將東北區(qū)概括地分作面向海洋的東半部和面向大陸的西半部〔14〕。

也可在張先生這一劃分的基礎(chǔ)上，分為東和東北、西和西北、南、中四大塊。

東部和東北部有號稱白山黑水的長白山區(qū)、三江平原和廣闊的黑龍江流域，這一區(qū)域有茂密的森林，歷代保持了漁獵為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，代表著東北地區(qū)固有的文化傳統(tǒng);

南部屬燕山南北長城地帶為重心的北方區(qū)系的東端和環(huán)渤海地區(qū)的北翼，又可稱燕遼文化區(qū)，這里的丘陵山谷屬蒙古草原向華北平原的過渡地帶，是東北文化區(qū)內(nèi)最先與農(nóng)業(yè)區(qū)接觸，而較早出現(xiàn)農(nóng)耕的一個(gè)地區(qū)，也是東北文化區(qū)與中原文化接觸交流的前沿地帶。

東北地區(qū)的西部和西北部以大片草原通往蒙古草原，從而與北方草原的游牧部落接觸較多，較早發(fā)展了牧業(yè);

中部為著名的東北大平原，有諸大山脈作屏障，有遼河、松花江等大小河川貫穿其間，是諸經(jīng)濟(jì)形態(tài)過渡地區(qū)和古文化發(fā)展和消長的舞臺。特別是東北地區(qū)多東北至西南走向的山川，是為同黃河流域交流的天然通道和樞紐。

這種自然地理形勢的特點(diǎn)，使東北古文化的發(fā)展，既有區(qū)域的共同性，又可在這四大塊中再分出若干個(gè)相對獨(dú)立的文化區(qū)系:燕南區(qū)、遼西區(qū)、下遼河流域、遼東山地、遼南半島區(qū)、長吉地區(qū)即第二松花江流域、松嫩平原區(qū)、三江平原區(qū)、鴨綠江右岸和渾江流域、綏芬河牡丹江流域、圖們江流域等共11個(gè)考古文化區(qū)。

各區(qū)域都各有文化發(fā)展系列，自成一體，又有共同的文化中心，形成共同的區(qū)域特征，并分別同周圍地區(qū)、特別是與中原地區(qū)和東北亞地區(qū)廣為聯(lián)系。

當(dāng)然，東北地區(qū)考古文化大小區(qū)系的形成和區(qū)內(nèi)外的文化關(guān)系，也不是固定不變的，而是隨著歷史的變遷而不斷有所變動(dòng)的。如從青銅時(shí)代始，北方地區(qū)的游牧文化和中原地區(qū)的農(nóng)耕文化對東北地區(qū)的影響加大，或者說，東北地區(qū)的漁獵文化大幅度吸收來自中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化的先進(jìn)文化因素，從而在東北區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)、牧、漁獵在南、西、東部各有側(cè)重的格局，不過東北區(qū)的文化傳統(tǒng)仍廣為延續(xù)，夏家店下層文化的直筒高到春秋戰(zhàn)國時(shí)期燕文化的“燕式高”，都有源于當(dāng)?shù)匦率�器時(shí)代筒形罐的線索，就是重要實(shí)例。

文化序列的建立:以文化積累較豐富、考古工作也相對較多的燕遼區(qū)文化序列的建立較早也較為完善，且顯示出從新石器時(shí)代起在大部分時(shí)間與中原地區(qū)古文化發(fā)展階段具有同步性;遼東半島區(qū)文化序列的建立則是近20年的事，表現(xiàn)出與遼西區(qū)既有同步性一面，也有發(fā)展不平衡的一面，如屬于雙陀子下層的大嘴子遺址下層距今約4000年，已出現(xiàn)小件青銅器和與銅器有關(guān)的彩繪陶;吉黑地區(qū)雖然建立文化序列的條件較為薄弱，但也已逐步有文化序列可尋。萬年左右的新石器時(shí)代早期階段的文化在鄰近的東北亞俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)和日本列島都已發(fā)現(xiàn);吉黑兩省則有較多新石器時(shí)代較早階段的遺存發(fā)現(xiàn)，如三江平原的新開流文化，長吉地區(qū)的左家山遺址的發(fā)展序列更已建立在可靠的地層迭壓關(guān)系基礎(chǔ)上;松嫩平原也建立起早期青銅時(shí)代小哈拉文化一商周時(shí)期白金寶文化一戰(zhàn)國前后的漢書二期文化的系統(tǒng)發(fā)展序列。由于自身文化發(fā)展序列的初步建立，東北邊遠(yuǎn)地區(qū)在與中原地區(qū)古文化的比較中，雖較多地表現(xiàn)為發(fā)展不平衡的一面，但主要在新石器時(shí)代和青銅時(shí)代早期，也有與遼西區(qū)以至中原地區(qū)同步性的一面，這是很可注意的。

一般以為，漁獵文化被農(nóng)業(yè)所替代是從舊石器時(shí)代過渡到新石器時(shí)代的主要標(biāo)志，所以，新石器時(shí)代以后仍然保持的漁獵文化被視為較農(nóng)業(yè)文化為后進(jìn)的文化。其實(shí)，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，特別是在史前文化發(fā)展進(jìn)程中，漁獵文化一直與農(nóng)業(yè)并存，而在東北文化區(qū)的新石器時(shí)代以至青銅時(shí)代，漁獵經(jīng)濟(jì)甚至長期保持著主導(dǎo)地位。與農(nóng)耕文化相比，漁獵文化在其發(fā)展過程中表現(xiàn)出自身的某些優(yōu)勢。對此，蘇秉琦曾提出漁獵文化的三大特點(diǎn):

1.對舊石器時(shí)代上百萬年文化經(jīng)驗(yàn)的直接延續(xù)。蘇先生曾論述:“人類智慧積累上百萬年，萬年太短，有名有姓的記載更少，大多數(shù)還是未知數(shù)�！本褪侵笍呐f石器時(shí)代以來的文化積累及其繼承。在這方面，漁獵文化因直接延續(xù)了舊石器文化的經(jīng)濟(jì)類型，也必然更多地保持和發(fā)揚(yáng)了舊石器時(shí)代的文化傳統(tǒng)，這與農(nóng)業(yè)文化對舊石器時(shí)代的革命性變革，在文化繼承方面，既有著根本的差別，對上百萬年現(xiàn)成文化積累的直接延續(xù)，也是其優(yōu)勢所在。

2.漁獵文化雖也具有產(chǎn)生定居生活的條件，但隨動(dòng)物群而流動(dòng)仍然是主要生活方式，這同農(nóng)耕文化固守本土的習(xí)俗有很大的不同，從而培養(yǎng)出開放而不封閉的文化心態(tài)，突出表現(xiàn)為對各種文化，特別是不同經(jīng)濟(jì)類型、不同文化傳統(tǒng)的諸文化先進(jìn)因素的大幅度吸收并融為一體。有文化人類學(xué)家提出，因獲取食物的隨時(shí)性程度的不同，漁獵人較農(nóng)業(yè)社會(huì)少墨守成規(guī)而更強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性與自力更生，鼓勵(lì)個(gè)人的創(chuàng)造性活動(dòng)，也是很有啟示勝的觀點(diǎn)叫。

3.漁獵人與大自然和諧的本色。形成以人與神溝通為主要內(nèi)容的宗教祭祀活動(dòng)發(fā)達(dá)，并導(dǎo)致以通神獨(dú)占權(quán)為跨人文明社會(huì)的主要道路和特點(diǎn)。滿族善于處理民族關(guān)系而最終統(tǒng)一全國，就是源于漁獵民族與大自然和諧一致的本色。

與此認(rèn)識有關(guān)的是，有學(xué)者也提出，依靠漁獵經(jīng)濟(jì)的提高也可以實(shí)現(xiàn)由舊石器向新石器時(shí)代轉(zhuǎn)變，更有人以為，漁獵文化也可以產(chǎn)生上古文明。

1.西遼西古文化區(qū)是否屬于東北文化區(qū)，是認(rèn)識東北文化區(qū)的一個(gè)關(guān)鍵，這是因?yàn)椋哼|西文化區(qū)長期以來與中原區(qū)發(fā)展同步，有時(shí)如新石器時(shí)代晚期的“紅山諸文北”，在跨進(jìn)文明門檻過程中甚至“先走一步”，如果遼西區(qū)屬于東北區(qū)，則對東北區(qū)的文化與文明發(fā)展水平就應(yīng)重新評價(jià)。

2.為考古文化區(qū)的遼西區(qū)不同于行政區(qū)劃的遼西區(qū)，它包括了燕山以南的海河流域。如果遼西區(qū)屬于東北文化區(qū)，那么東北區(qū)的南界范圍達(dá)燕山以南的京津、冀西北等區(qū)域就可以得到進(jìn)一步證實(shí)。

3.遼西區(qū)劃為與黃河流域有關(guān)的燕遼文化區(qū)，更多的是以遼西區(qū)所處位置在長城地帶南端，而將遼西區(qū)與北方區(qū)一起看待，并著眼于其間的農(nóng)牧關(guān)系。如果遼西區(qū)屬于東北區(qū)，那就不僅應(yīng)將它同中原區(qū)相區(qū)分，而且北方長城地帶東部和西部的區(qū)分，也具有了不同文化大區(qū)之間區(qū)別的意義。

其實(shí)，遼西區(qū)中最發(fā)達(dá)的紅山文化和夏家店下層文化，都具有東北文化區(qū)的基本特征，如紅山文化具有飾壓印紋砂質(zhì)灰褐陶筒形罐與泥質(zhì)紅陶和彩陶共存，磨制石器與打制石器和細(xì)石器共存，農(nóng)牧漁獵多種經(jīng)濟(jì)共存的文化內(nèi)涵，其中的飾壓印紋筒形罐、細(xì)石器以至玉器的發(fā)達(dá)，都是東北區(qū)新石器時(shí)代的主要文化特點(diǎn);

夏家店下層文化雖已具有更多龍山時(shí)代和夏商文化的特征并已擁有發(fā)達(dá)的鋤耕農(nóng)業(yè)，但該文化仍強(qiáng)烈地表現(xiàn)著東北文化的區(qū)域性特色，如夏家店下層文化最具代表性的筒形扁已有源于東北地區(qū)新石器時(shí)代的筒形罐的可信線索，遺址中常有當(dāng)時(shí)其他地區(qū)已少見或不見的細(xì)石器;有在高山上設(shè)防的習(xí)俗和石頭建筑特別發(fā)達(dá)等。對赤峰地區(qū)史前到青銅時(shí)代的環(huán)境考古學(xué)研究表明，赤峰地區(qū)是由距今8000一6000年前的暖溫性夏綠闊葉林區(qū)，到距今3000年左右才逐步演替為森林草原區(qū)直到現(xiàn)今的典型草原的，也很能說明紅山文化到夏家店下層文化時(shí)期遼西區(qū)的自然生態(tài)與東北區(qū)的一致性Lu2018”1。這樣，從紅山文化和夏家店下層文化內(nèi)涵多元性中主導(dǎo)文化因素可知，遼西區(qū)首先是東北文化區(qū)的有機(jī)組成部分，東北文化區(qū)是遼西區(qū)諸古文化發(fā)展的廣闊背景，同時(shí)，遼西區(qū)又是東北文化區(qū)首先與中原古文化和北方古文化接觸的前沿地帶，由于長期吸收鄰區(qū)先進(jìn)文化因素，即使遼西區(qū)在發(fā)展中長期處于東北區(qū)的前列，又使其文化面貌有了較大變化，但其本質(zhì)還是東北區(qū)特點(diǎn)。這樣，位于北方長城地帶東端的燕山地區(qū)即遼西區(qū)，既然被視為東北文化區(qū)的組成部分，那么，它與同處于長城地帶的內(nèi)蒙古自治區(qū)中南部為中心的西部應(yīng)有所區(qū)別，就是理所當(dāng)然的了。在對待當(dāng)時(shí)長城地帶民族文化關(guān)系中，這是一個(gè)具有導(dǎo)向意義的區(qū)分

如前述，由于古文化發(fā)達(dá)的遼西區(qū)作為東北文化區(qū)組成部分的確認(rèn)，重新看待東北區(qū)在中華文化、文明起源和形成過程中的地位和作用就提到日程，這也是東北文化區(qū)提出的根本意義所在。目前所知，東北文化區(qū)作為與中原文化區(qū)和東南沿海文化區(qū)具有不同經(jīng)濟(jì)類型和不同文化傳統(tǒng)的古文化區(qū)之一，與中原文化和東南沿海文化同步發(fā)展，頻繁交流，在大幅度吸收中原和東南沿海區(qū)的先進(jìn)因素的同時(shí)，也積極影響著中華文化的發(fā)展進(jìn)程。

以牛河梁為代表的紅山文化壇廟家遺址群，不僅是遼西區(qū)率先跨進(jìn)文明門檻的標(biāo)志，許多文化因素也為中華傳統(tǒng)文化所長期延續(xù)。近年對龍的形象和玉器的研究表明，這兩種中華傳統(tǒng)文化中的精華，在東北區(qū)都出現(xiàn)早，成系列，并影響到中原地區(qū)。

可見，東北文化區(qū)不是邊遠(yuǎn)文化區(qū)，也不是在中原文化影響下進(jìn)人文明社會(huì)的次生文明區(qū)，而是與中原區(qū)和東南沿海區(qū)并行交匯，在某些重要發(fā)展階段如文明起源和某些重要方面如傳統(tǒng)文化因素的形成等，東北區(qū)更先走一步，從而成為在中華文化起源和文明起源中起到主要作用的三大區(qū)域之一

四 是關(guān)于東北區(qū)與中原區(qū)和北方區(qū)的聯(lián)系與區(qū)別

東北區(qū)主要是遼西區(qū)在中華文明發(fā)展史上的重要地位和作用，與漁獵文化善于吸收不同經(jīng)濟(jì)類型和不同文化傳統(tǒng)中先進(jìn)的文化因素有很大關(guān)系。這主要指的是與中原地區(qū)的農(nóng)耕文化和北方地區(qū)的游牧文化的關(guān)系。

關(guān)于東北文化與中原文化的關(guān)系，集中表現(xiàn)為距今6000年前后，紅山文化對仰韶文化由吸收到相互碰撞。早在紅山文化發(fā)現(xiàn)之初，學(xué)界就已注意到該文化所具有的南北兩種文化的雙重特性。近年的發(fā)現(xiàn)和研究更證明，紅山文化從它的形成起，就大量吸收了仰韶文化的一些先進(jìn)因素，如簡化玫瑰花圖案彩陶和泥質(zhì)紅陶缽、盆等，并由此而發(fā)展了具自身特征的龍鱗紋圖案彩陶。在它們接觸地帶的桑干河上游，還發(fā)現(xiàn)了紅山文化晚期彩陶器與仰韶文化廟底溝類型陶器共生現(xiàn)象。正如蘇秉琦先生對這兩種文化接觸時(shí)的主要角色、路線和對接點(diǎn)、后果的論述:“源于關(guān)中盆地的仰韶文化的一個(gè)支系，即以成熟形玫瑰花圖案彩陶盆為主要特征的廟底溝類型，與源于遼西走廊遍及燕山以北西遼河和大凌河流域的紅山文化的一個(gè)支系，即以龍形(包括鱗紋)圖案彩陶和刻劃紋陶的甕罐為主要特征的紅山后類型，這兩個(gè)出自母體文化而比其他支系有更強(qiáng)生命力的優(yōu)生支系，一南一北各自向外延伸到更廣、更遠(yuǎn)的擴(kuò)散面。它們終于在河北省的西北部相遇，然后在遼西大凌河上游重合，產(chǎn)生了以龍紋和花結(jié)合的圖案彩陶為主要特征的新的文化群體�！彼�還進(jìn)一步推斷了這一南北文化交流對中華文明起源、傳統(tǒng)文化起源的特殊意義:“這是兩種經(jīng)濟(jì)類型和兩種文化組合而成的文化群體。這個(gè)群體的活動(dòng)中心范圍既不在北方草原的牧區(qū)，又遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)占絕對優(yōu)勢的關(guān)中盆地，而是燕山以北u2018，大凌河與老哈河上游宜農(nóng)宜牧的交錯(cuò)地帶。這里自然條件的優(yōu)勢，大概正如古文獻(xiàn)關(guān)于九州第一州冀州記載的所謂u2018賦上上錯(cuò)，田中中錯(cuò)u2019，就是說，重要的不是土質(zhì)肥沃，而是多種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充造成的繁榮昌盛，才得以發(fā)出照亮中華大地的第一道文明曙光。壇的平面圖前部像北京天壇的圓丘，后部像北京天壇的祈年殿方基;廟的彩塑神像眼球使用玉石質(zhì)鑲填與我國傳統(tǒng)彩塑技法一致，家的結(jié)構(gòu)與后世帝王陵墓相似;龍與花的結(jié)合會(huì)使人自然聯(lián)想到我們今天的自稱u2018華人u2019和u2018龍的傳人u2019，發(fā)生在距今5000年前或5000一6000年間的歷史轉(zhuǎn)折，它們光芒所披之廣，延續(xù)時(shí)間之長是個(gè)奇跡。

可見，仰韶文化與紅山文化的結(jié)合，盡管是中原區(qū)和東北區(qū)的兩種不同經(jīng)濟(jì)類型和不同文化傳統(tǒng)的結(jié)合，卻是一次十分成功的結(jié)合。在紅山文化中，具有仰韶文化特征的因素與當(dāng)?shù)匚幕�因素融為一體，成為紅山文化的有機(jī)組成部分;交流形式則由吸收到碰撞，引起紅山文化后期社會(huì)的突變，使紅山文化在中華文明起源中“先走一步”;以花與龍的結(jié)合為這一南北文化交流的標(biāo)志，把中華文化傳統(tǒng)追溯到5000年前的文明初現(xiàn)日利鑰。所以，“當(dāng)仰韶與紅山一旦進(jìn)一步結(jié)合起來，中國文化史面貌為之一新”，成為5000年前影響中國歷史進(jìn)程的重大事件。

東北區(qū)與中原區(qū)的關(guān)系，還可追溯到距今7000一8000年前的新石器時(shí)代中期，那就是在華北平原的磁山文化和裴李崗文化中，經(jīng)常出現(xiàn)具東北地區(qū)新石器時(shí)代文化特點(diǎn)的飾壓印蓖點(diǎn)之字紋的筒形陶器。這種關(guān)系在紅山文化之后的延續(xù)情況，表現(xiàn)為小河沿文化和夏家店下層文化繼續(xù)向燕南地區(qū)深人，分別在拒馬河流域與中原文化接觸〔23〕商周時(shí)期遼西區(qū)的魏營子文化與燕南區(qū)的張家園文化多有共同文化因素，都被視為周初封燕前和封燕時(shí)的當(dāng)?shù)赝林�文化〔川，或即包括了“土燕”文�?東北區(qū)特有的曲刃青銅短劍文化因素，也不斷在燕南地區(qū)燕文化分布區(qū)內(nèi)出現(xiàn)，并經(jīng)常與典型的燕文化因素共存;特別是戰(zhàn)國時(shí)期的燕國，雖已成為列國之一，卻仍表現(xiàn)出與東北地區(qū)千絲萬縷的聯(lián)系，除了前述燕國特有的“燕式扁”，與東北地區(qū)從新石器時(shí)代的筒形罐到早期青銅時(shí)代夏家店下層文化的筒形扁不無關(guān)系以外，最饒人興味的是，戰(zhàn)國時(shí)期的燕國仍大量使用當(dāng)時(shí)列國業(yè)已消失的鑒餐紋作為宮殿瓦當(dāng)裝飾，當(dāng)有來自于東北遼西地區(qū)的古老傳統(tǒng)。

關(guān)于東北區(qū)與北方區(qū)之間的關(guān)系，已強(qiáng)調(diào)了其間的區(qū)別是基本的:兩區(qū)大約以大興安嶺一線為分界線，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)類型不同，東北區(qū)以漁獵為主，而北方區(qū)以游牧為主。這種區(qū)別如前述，自然要包括長城地帶東端的燕山地區(qū)與其以西的冀北、晉北到內(nèi)蒙古地區(qū)之間的區(qū)別，因?yàn)樗鼈兎謱儆跂|北區(qū)和北方區(qū)。

東北區(qū)與北方區(qū)之間區(qū)別的進(jìn)一步認(rèn)識，可以從它們分別與中原區(qū)的文化關(guān)系在表現(xiàn)形式上的不同來加以說明。北方區(qū)與中原區(qū)之間的文化關(guān)系，長期以來以農(nóng)耕文化與游牧文化南北之間的進(jìn)退、交替為主要趨勢，典型的仰韶文化、龍山文化和商文化，都曾出現(xiàn)于長城地帶西部的內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，與當(dāng)?shù)匚幕�共存或替�?東北區(qū)則不同，它以大幅度吸收外來因素與本文化融為一體為主，從而強(qiáng)烈表現(xiàn)出自身文化發(fā)展的穩(wěn)定性:所以，遼西區(qū)沒有典型的仰韶文化和龍山文化，而是在紅山文化中看到大量仰韶文化因素(主要是彩陶器形和花紋)被吸收為本文化特征，并用仰韶文化彩陶技法繪制出龍鱗紋等。同樣，遼西區(qū)也不見典型和較典型的龍山文化，遼西區(qū)的龍山時(shí)代就是夏家店下層文化的最早期，這同內(nèi)蒙古中南部地區(qū)仰韶文化和龍山文化、商文化與游牧文化的交錯(cuò)、進(jìn)退之間不同的原因，就在于游牧與漁獵兩種文化在對待先進(jìn)文化態(tài)度上的差別。東北區(qū)在文化關(guān)系方面的這種優(yōu)勢，還可以從中原仰韶文化與遼西紅山文化和大汝口文化之間關(guān)系的差異來加以說明，那就是蘇秉琦先生所分析的:大漢口文化與仰韶文化之間雖間隔較與紅山文化為近，但仰韶文化的彩陶在大漢口文化中是個(gè)別的，僅是“外來品”，沒有落地生根，而在紅山文化中，則融為一體，成為當(dāng)?shù)匚幕�因素之一�?/p>

明確了東北區(qū)與北方區(qū)的區(qū)別，十分有助于加深對這兩個(gè)文化區(qū)間關(guān)系的認(rèn)識。因?yàn)闁|北區(qū)與北方區(qū)東西之間文化交流是極為頻繁的。如，紅山文化彩陶中有一種以三角形和方格形組成的幾何形紋，這種花紋也見于內(nèi)蒙古河套地區(qū)，還可能與中、西亞發(fā)達(dá)的幾何形彩陶有關(guān);小河沿文化的飾繩紋筒形罐多次出現(xiàn)于筒形器并不發(fā)達(dá)的廟子溝文化，有以為，小河沿文化筒形罐以繩紋代替之字紋是受到廟子溝文化的影響;夏家店下層文化三袋足器的突然興起應(yīng)來自三袋足器起源地的內(nèi)蒙古中南部地區(qū)〔27〕。從大約商周之際前后始，內(nèi)蒙古中南部的游牧文化向東擴(kuò)展的趨勢明顯，魏營子文化的花邊高可能與朱開溝文化有關(guān)!2“i;“北方式青銅器”迅速向東推進(jìn)，在遼西甚至遼東地區(qū)很快出現(xiàn)商周之際前后的典型北方式青銅器，直到鴨綠江口[洲。

俄羅斯文化對東北地區(qū)——主要是哈爾濱這個(gè)城市——從城市街道、建筑風(fēng)格、市民的生活方式、家庭裝飾、家具餐具、餐飲習(xí)慣一直到藝術(shù)審美情趣等各個(gè)方面，產(chǎn)生了極其重要而深遠(yuǎn)的影響。

哈爾濱，原名阿勒錦，清代稱為哈拉賓，至今僅有一百多年歷史。而它的城市建筑、商業(yè)和貿(mào)易的興盛，卻與一個(gè)多世紀(jì)之前直至20世紀(jì)上半葉，大量俄籍猶太人、波蘭人與白俄貴族的到來有著密切的關(guān)聯(lián)。1896年，俄國獲取了在中國修筑鐵路的許可，哈爾濱逐漸成為東清鐵路的中心。20世紀(jì)初，俄、英、日和捷克等國，在哈爾濱設(shè)立了總領(lǐng)事館，德、法、意等國設(shè)立了領(lǐng)事館，使得哈爾濱在后來的50年間，迅速發(fā)展成為獨(dú)具特色的國際化大都市。由于多國移民的聚集，帶來了文化的多樣性。然而，在歐洲、俄羅斯與韓日等多種文明，與東北本土文化（黑龍江省本地的少數(shù)民族、關(guān)內(nèi)的移民以及明清被貶斥流放的內(nèi)地知識分子所共同創(chuàng)建的邊地文化）的混合、交融與碰撞中；在一個(gè)世紀(jì)以后所收獲的如此紛繁、雜糅、豐富的東北文化結(jié)晶與果實(shí)中，俄羅斯文化始終從中呈現(xiàn)出一條清晰而鮮明的脈絡(luò)，它為中國這個(gè)古老的母體，移植并輸入了斯拉夫民族強(qiáng)壯的新鮮血液。

旗袍來自于“旗人”即滿族的服裝，但隨著滿族入關(guān)、300年后清朝皇室最終退位之后，作為旗袍發(fā)源地的東北，尤其是哈爾濱，旗袍已逐漸退出日常生活，成為某些社交和吉慶場合女士們的禮服。從20年代起始，中間隔過了中蘇交惡的六、七十年代，跳到80年代之后直至21世紀(jì)，市民的著裝風(fēng)格與審美趣味，越來越巧妙地吸收了俄式服飾的某些特點(diǎn)。從男士的呢子大衣、船形毛皮帽及高腰靴子、男式小立領(lǐng)的襯衫，到女士夏季五彩繽紛的連衣裙和秋冬的大圍脖與大披肩，包括頭巾的系法與前額盤卷的發(fā)型，在許多細(xì)微之處，都能見到俄羅斯服飾文化的悄然滲透。在某個(gè)大雪紛飛的冬天，黃昏的街頭，從積雪被清掃干凈的臺階上，走來一位戴著俄式寬檐禮帽的中年男子，他黑色的呢子大衣上飄落著白色的雪片，鼻子被凍得通紅，身上微微散發(fā)著酒氣�；蛘咴谙募�，一扇綠色的木柵欄門鮮花盛開，櫻桃樹上熟透的果子落在草地上，院子里的晾衣繩上掛滿了白色的被單床單，在風(fēng)中輕輕飄舞……此情此景，你會(huì)懷疑自己走進(jìn)了俄羅斯小說中的某個(gè)場景。

無論東北文化中具有怎樣濃烈的俄羅斯情結(jié)，無論啤酒、烈性酒和面包等表象事物給予我們多少文化的假象，東北人依然是中國本土的產(chǎn)物，它貌似混血，而在骨子里依然以農(nóng)耕文明與儒家文化作為精神支柱的。當(dāng)俄羅斯文學(xué)豐厚的乳汁注入這片黑土地的時(shí)候，黑土地并不會(huì)輕易改變它的顏色。宗教作為一道精神的分界，劃開了民族間根本的文化差異。哈爾濱隨處可見的東正教、基督教教堂，以及大量的基督教徒所信奉的基督教文化，從來沒有從根本上改變過東北移民族群的性格特征與文化屬性。俄羅斯情結(jié)更多的僅僅體現(xiàn)在人們的日常生活方式上，那是物質(zhì)的、感性的，幾乎從未真正進(jìn)入過思想與精神領(lǐng)域。

蒙古文化是由蒙古民族創(chuàng)造的一種游牧文化。從13世紀(jì)開始蒙古人在成吉思汗的旗幟下再度統(tǒng)一草原部落，建立了疆域橫跨歐亞的蒙古帝國，用國家形式重新整合各種社會(huì)力量，從而把部落與民族文化全面提高到了達(dá)到封建國家水準(zhǔn)的“文明的進(jìn)步狀態(tài)”。成吉思汗的繼承者們?nèi)胫髦性�，建立了元朝。在歷史的進(jìn)程中元朝雖然消亡，但是從此形成的蒙古族卻成為草原的主體民族，成為文化的承載者。

蒙古文化屬于游牧文化范疇，蒙古人繼承了東胡、鮮卑、室韋祖先文化傳承、習(xí)俗傳統(tǒng)，也融入了突厥、西夏、羌族等草原民族的文化，蒙古族游牧文化在歷史上程度不同地容納了狩獵文化和農(nóng)耕文化，近、現(xiàn)代之后又受到了工業(yè)文化和城市文化的影響，從而逐漸演變?yōu)榫哂忻褡搴偷赜蛱厣�的綜合型文化形態(tài)。

蒙古文化是草原文化的主體，是中國當(dāng)代文化的有機(jī)組成部分，也是中華文明長期保持多元內(nèi)在氣質(zhì)所必需的重要物質(zhì)和精神財(cái)富之一�，F(xiàn)代時(shí)期蒙古文化得到了發(fā)展的機(jī)遇，呈現(xiàn)出從未有過的繁榮局面。與此同時(shí)也受到了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、城市文明的巨大沖擊。[1]

肇東國畫：肇東國畫以它的群體優(yōu)勢在國內(nèi)畫壇上崛起，并以濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色引起人們的關(guān)注。80年代中期以來，肇東國畫先后在北京、鄭州、洛陽等國內(nèi)十余個(gè)城市和新加坡、美國、日本、前蘇聯(lián)、德國、英國、法國、加拿大、香港、臺灣、澳門等國家和地區(qū)以及榮寶齋、燕山書畫社、文寶齋等畫廊展覽展銷300余幅，多次在省和國家展出中獲獎(jiǎng)，有100余幅作品被中國美術(shù)館、中國歷史博物館、黑龍江美術(shù)館、深圳美術(shù)館、陜西美術(shù)館、中國西安民俗博物館收藏，有200余幅作品在國內(nèi)外50余種報(bào)刊中發(fā)表。

海倫剪紙：海倫剪紙有著較高的藝術(shù)成果。剪紙帶頭人傅作仁創(chuàng)作的大型剪紙《東方紅》18幅，進(jìn)京展出，其中《葵花向陽》等3幅作品被周恩來總理轉(zhuǎn)贈(zèng)鐵人王進(jìn)喜和東海艦隊(duì)。北林風(fēng)箏：北林風(fēng)箏群體建立于90年代初，自1990年至1995年連續(xù)5年組織8個(gè)隊(duì)參加北京國際風(fēng)箏賽和山東濰坊國際風(fēng)箏賽，獲一等獎(jiǎng)2項(xiàng)，二等獎(jiǎng)10項(xiàng)，三等獎(jiǎng)7項(xiàng)，團(tuán)體獎(jiǎng)8項(xiàng)。兩次代表黑龍江省參加全國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)，獲得風(fēng)箏比賽團(tuán)體第一名。自1990年至1995年，北林風(fēng)箏更是越飛越高，隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，花樣不斷翻新，每年春節(jié)在城郊曠野都有大批風(fēng)箏愛好者追風(fēng)斗艷，吸引許多游人駐足觀看。

慶安版畫：慶安版畫起源于五十年代末解放軍轉(zhuǎn)業(yè)官兵業(yè)余創(chuàng)作的北大荒版畫。慶安版畫創(chuàng)作初期追隨了北大荒版畫風(fēng)格。但慶安版畫作者大都生活在農(nóng)村，他們在平淡無奇的農(nóng)家小院中發(fā)掘新的藝術(shù)創(chuàng)造天地，清新的田園生活和農(nóng)家小院的溫馨情調(diào)，成為作品贊美表現(xiàn)的主題。不規(guī)則構(gòu)圖、不受時(shí)間限制、擴(kuò)大想象空間、擴(kuò)大色板、烘托主板的藝術(shù)處理，形式悅目，富于美感，形成了慶安版畫獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

綏棱農(nóng)民畫：綏棱農(nóng)民畫從20世紀(jì)70年代誕生到今天已有30多年的歷史,它具有獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)、 審美觀念和表現(xiàn)形式， 被國內(nèi)媒體譽(yù)為“是我國繼戶 縣之 后又一個(gè)農(nóng)民畫縣”(1981年《中國農(nóng)民報(bào)》)�！吨袊�農(nóng)民報(bào)》、《黑龍江日報(bào)》、《黑龍江農(nóng)村報(bào)》、《學(xué)理論》、《奮斗》、《北京晚報(bào)》、《中國漫畫》先后發(fā)表了綏棱農(nóng)民畫并附文介紹。綏棱縣也因此被命名為國家級“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

望奎皮影：望奎皮影歷史悠久，于清朝同治年間傳入望奎，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，從崔春芳、關(guān)興久、張學(xué)文到谷寶珍，今天已經(jīng)是第四代了，他們表演的皮影戲《三請樊梨花》 、《紅月娥做夢》等劇目多次被省電臺、電視臺采錄實(shí)況，《三請樊梨花》還在中央電視臺播放。號稱皮影一枝花的谷寶珍，其表演被黑龍江電視臺制作成專題片反復(fù)播放。望奎縣畫家張家純，將我國傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)通過繪畫形式表現(xiàn)出來，創(chuàng)造出皮影畫，使之在景燈下的藝術(shù)效果定型在紙絹上，充分展示出中國皮影藝術(shù)的價(jià)值和迷人風(fēng)采，先后在我省及大洋彼岸美國等地展銷。

明水篆刻：篆刻藝術(shù)，歷史悠久，名家眾多，積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，是中華民族古文化中的一枝奇葩。明水縣的篆刻藝術(shù)，興起于上個(gè)世紀(jì)70年代中期。之前只有一些從事鐘刻技術(shù)的匠人。1976年后，經(jīng)過縣委、縣政府和有關(guān)部門的引導(dǎo)和扶持，明水篆刻得到了充分的發(fā)展，逐漸培育出一批小有名氣的篆刻人才，并形成了渾厚靈秀、拙中見巧、雋逸奔放的藝術(shù)風(fēng)格。明水篆刻的代表人物是康平。

蘭西掛錢：蘭西掛錢在全市、全省乃至全國都可以稱之為獨(dú)具特色的。從90年代初至今，掛錢的藝術(shù)創(chuàng)作始終沒有間斷，創(chuàng)作隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，創(chuàng)作內(nèi)容不斷豐富，創(chuàng)作方式不斷創(chuàng)新，已形成了500余人的創(chuàng)作群體和縣、鄉(xiāng)、村、屯四位一體的創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)。他們創(chuàng)作的近千幅掛錢作品曾先后在哈爾濱、北京、大連、西安、杭州等地舉辦過大規(guī)模的專題展覽，先后4次代表黑龍江省分別參加了首屆中國民間藝術(shù)節(jié)、民間工藝品展覽、中國民間文化藝術(shù)展覽、中國民協(xié)和民委舉辦的民俗錄像匯映大獎(jiǎng)賽等，并被制作成“蘭西掛錢”專題片，在香港電視臺、中央電視臺、天津電視臺、黑龍江電視臺多次播放，有170多幅作品被國家收藏，部分作品赴日本、美國、南韓、新加坡、香港和臺灣等地展出和展銷。120多位作者的400多作品編輯出書在全國發(fā)行，30多位作者的46篇論文在全國有關(guān)刊物、學(xué)術(shù)交流會(huì)上發(fā)表或交流。蘭西掛錢開創(chuàng)了全國“五個(gè)第一”，即第一個(gè)舉辦掛錢專題展覽,第一個(gè)掛錢出國展覽,第一幅大掛錢(5.20m× 2.90m)問世,群體帶頭人孫福生被國家公認(rèn)為我國研究掛錢的第一人。他編輯出版的《中國掛錢圖集》一書， 是中國文化寶庫中關(guān)于掛錢藝術(shù)的第一本專著。蘭西掛錢創(chuàng)作群體多次被國家、省、市授予“優(yōu)秀創(chuàng)作群體”的光榮稱號，被評為“全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。