生活在我國云南省麗江地區(qū)的納西族就是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的民族，他們不僅善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，而且還創(chuàng)造了自身獨(dú)特的民族文化——東巴文化。

云南納西族東巴文化與西藏雍仲本教文化是同一或同源文化，雍仲本教曾在一定歷史時(shí)期對(duì)東巴教產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響�！蔽鞑刈灾螀^(qū)社科院原副院長、藏學(xué)家巴桑羅布的這項(xiàng)研究成果，印證了古代西藏與周邊地區(qū)文化交融的歷史。

東巴文化是中國納西族古代文化的重要內(nèi)容，因保存于東巴教而得名，已有一千多年歷史。雍仲本教是印度佛教傳入藏地之前西藏古老的本土佛教，崇拜萬物有靈。

考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代，今天的西藏和云南在文化上已經(jīng)有交往和共同性，到了公元前一千年藏族先民已經(jīng)分布在滇西北廣大地區(qū)。

納西族學(xué)者陶占琦也指出，從民族發(fā)展歷程看，納西族東巴教與藏族本教息息相關(guān)。從東巴教和雍仲本教的世界觀、崇拜對(duì)象、宗教觀念、宗教活動(dòng)形式等看，它們的宗教形態(tài)十分相似，當(dāng)是同源異流的原始宗教形式。

首先，二者共同崇拜同一祖師說明了其同一性或同源性。雍仲本教的創(chuàng)始人和導(dǎo)師是敦巴幸饒幸饒彌沃如來佛祖，東巴教的創(chuàng)始人是丁巴什羅。據(jù)考證，東巴教徒所崇拜的祖師，就是雍仲本教祖師。

東巴文化是伴隨著納西族漫長的歷史發(fā)展而逐步形成和演化的活形態(tài)文化，是千百年來納西族創(chuàng)造和積累起來的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總和，是古代納西族人民的“百科全書”，它是中華民族文化寶庫乃至世界文化寶庫中極有價(jià)值，極為燦爛的瑰寶。2013年7月，中國社會(huì)科學(xué)院將納西族東巴原始宗教及其古老經(jīng)典列為中華十五項(xiàng)重點(diǎn)保護(hù)的絕學(xué)之一。

麗江是中國少數(shù)民族納西族的主要聚居地，也是中國唯一一個(gè)納西族自治縣，她是云南省獨(dú)具特色的旅游景區(qū)，這里美絕人寰的自然景觀以及與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的麗江古城，吸引著日益增多的國內(nèi)外游客，獨(dú)特而豐富的納西族東巴文化更吸引了來自世界各地的人們。約30萬人口的納西族在中國50多個(gè)民族中算不上是一個(gè)大民族，但是它的東巴文化卻名揚(yáng)中外，引起世人的興趣和關(guān)注，已成為當(dāng)今前往麗江旅游探秘的熱點(diǎn)之一。

同世界上其他民族的古代文化一樣，東巴文化也是一種宗教文化，即東巴教文化，同時(shí)也是一種民俗活動(dòng)。東巴教是納西族的一種原始多神教，信仰萬物有靈。它是在納西族的本土文化--巫文化與后來傳入麗江的藏族“苯”教影響下，發(fā)展起來的宗教。其祭司叫“東巴”，意譯為智者，這些“智者”知識(shí)淵博，能畫、能歌、能舞，具備天文、地理、農(nóng)牧、醫(yī)藥、禮儀等知識(shí)。他們書寫經(jīng)文使用的文字是一種“專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契”的古老文字，稱“東巴文”。他們是東巴文化的主要的繼承者和傳播人。換言之，東巴文化就是東巴世代傳承下來的納西族古文化。

東巴文化包括象形文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂舞蹈等。其中東巴象形文字是被譽(yù)為世界唯一存活著的象形文字。作為一種獨(dú)特而豐富的民族文化，東巴文化引起了世界各國學(xué)者的極大關(guān)注與重視。

世界上收存有約三萬冊(cè)東巴經(jīng)書。其中一萬冊(cè)左右收藏在美國、德國、英國、法國；有兩萬冊(cè)收藏在臺(tái)灣、南京、北京、昆明、麗江、中甸等地。除了在本土中國以外，國際上收藏東巴經(jīng)書最多的是美國。美國國會(huì)圖書館、哈佛大學(xué)圖書館、華盛頓大學(xué)圖書館等共存有七千八百三十六冊(cè)。

是由東巴世代傳承下來的納西族古文化。東巴教是納西族原始宗教，其祭司叫“東巴”，是東巴文化的主要傳承者，意譯為智者，是納西族最高級(jí)的知識(shí)分子，他們多數(shù)集歌、舞、經(jīng)、書、史、畫、醫(yī)為一身。

麗江東巴文化學(xué)者蘭偉：東巴文化包括圖畫象形文字，包括東巴經(jīng)還有東巴畫，東巴舞蹈、東巴音樂，還有東巴的各種道場就是祭祀活動(dòng)，這部分也包含有民族心理素質(zhì)的很多內(nèi)涵在里頭，所謂東巴文化就是指的這么一個(gè)文化體系。

東巴文是一種原始的圖畫象形文字，主要為東巴教徒傳授使用，書寫東巴經(jīng)文，故稱東巴文。納西話叫“思究魯究”，意為“木跡石跡”，見木畫木，見石畫石。包含兩層意思：一是“留記在木頭石頭上的跡印”；二是“木石之痕跡”，可引申為見木畫木，見石畫石。因這種文字大多只由東巴掌握，用來撰寫經(jīng)典，所以又稱它為"東巴特額"，意即東巴文。

東巴文是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值膱D畫象形文字。其文字形態(tài)十分原始，甚至比甲骨文的形態(tài)還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，但亦能完整紀(jì)錄典藏�！�東巴文是居于西藏東部及云南省北部的少數(shù)民族納西族所使用的文字。東巴文源于納西族的宗教典籍兼百科全書的《東巴經(jīng)》。由于這種文字由東巴（智者）所掌握，故稱東巴文。

東巴文有1400多個(gè)單字，詞語豐富，能夠表達(dá)細(xì)膩的情感，能記錄復(fù)雜的事件，亦能寫詩作文。東巴文被稱之為世界唯一存活著的象形文字，被譽(yù)為文字的“活化石”。2003年，東巴古籍被聯(lián)合國教科文組織列入世界記憶名錄，并進(jìn)行數(shù)碼記錄。

2005年，麗江市東巴文化研究院開始進(jìn)行東巴文國際標(biāo)準(zhǔn)化工作，系統(tǒng)整理東巴文的書寫、語音和語義等。但在同年貴州省第二次鄉(xiāng)村旅游論壇上，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授張小軍提出"由于過度商業(yè)開發(fā)，東巴文正面臨滅絕境地。

東巴文的基本特點(diǎn)，正如清代余慶遠(yuǎn)在《維西見聞錄》中所道："專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契。" 這些字形帶有濃厚的圖畫味道，但是每個(gè)圖形都已經(jīng)有了它固定的概念、固定的線條和筆法，有了固定的讀音，已經(jīng)成為表示語言里某個(gè)字、詞的符號(hào)。顯而易見，它是介乎于圖畫文字和表意文字之間的一種文字符號(hào)。關(guān)于東巴文的創(chuàng)制，難以確考。只有一些無從稽考的創(chuàng)制者的傳說，一說是"臘依本梭"（意為神的三兄弟）；一說是木氏祖先麥宗；一說是居住在中甸白地的圣人勞迪般獨(dú)……。實(shí)際上，東巴文的創(chuàng)制是隨著人們生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生、發(fā)展的。從最初刻畫在木石上的單一的或少量的記號(hào)圖像，發(fā)展到大量的、約定俗成的一批相對(duì)固定的圖像符號(hào)，到能應(yīng)用更多的圖像符號(hào)記載復(fù)雜的事件，直到最后能書寫記載長篇著作，是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時(shí)期，這只能是多少人、多少代人的集體智慧和共同勞動(dòng)的結(jié)晶。從象形文字脫化而來的還有一種標(biāo)音文字，稱"哥巴"文，東巴也運(yùn)用這種文字撰寫了二百多冊(cè)經(jīng)書。這種文字比劃簡單，一字一音，比東巴文進(jìn)了一步。它多數(shù)由東巴文脫胎、縮減、演變而來，部分借鑒了漢字，但應(yīng)用不廣。

東巴書寫、念誦的經(jīng)書，納西語稱"東巴久"，即"東巴經(jīng)"。這種經(jīng)書用本地一種木本植物皮所制的厚棉紙（俗稱東巴紙）訂成冊(cè)，書寫工具有用鍋煙灰拌膽汁制成的墨及自制的竹筆。東巴經(jīng)分布于金沙江上游的納西族西部方言區(qū)，包括麗江和中甸、維西的部分地區(qū)。在方圓數(shù)百里的地域內(nèi)，曾經(jīng)賡續(xù)編撰和輾轉(zhuǎn)傳抄出兩萬多本東巴經(jīng)，其中，互不雷同的書目約有1500多冊(cè)卷，計(jì)1000余萬字。有一萬多本已于建國前流散到美、英、法、日、德、加拿大、奧地利等國，僅美國國會(huì)圖書館和哈佛大學(xué)博物館就藏有4000余冊(cè)。國內(nèi)收藏較多的有麗江縣圖書館、云南省圖書館及博物館、北京圖書館、中央民族大學(xué)圖書館、南京圖書館、臺(tái)灣博物院等。

作為東巴文化的物質(zhì)載體，東巴經(jīng)按儀式或道場的不同可分為：祭天、祭署龍、延壽、解穢、祭村寨神、祭五谷六畜神、祭山神、祭祖先、祭家神、求嗣、祭豬神、放替身、解禳災(zāi)難、祭勝利神、祭水怪猛妖、開喪、祭死者、祭風(fēng)、祭短鬼、退口舌是非、驅(qū)瘟神、占卜、道場規(guī)程、零雜經(jīng)等24類。東巴經(jīng)是納西族古代社會(huì)的百科全書，集納西古文化之大成，記載有天文、氣象、時(shí)令、歷法、地理、歷史、風(fēng)土、動(dòng)物、植物、疾病、醫(yī)藥、金屬、武器、農(nóng)業(yè)、畜牧、狩獵、手工業(yè)、服飾、飲食起居、家庭形態(tài)、婚姻制度、宗教信仰，乃至繪畫、音樂、舞蹈、雜劇等等廣博的內(nèi)容。　國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為，東巴經(jīng)是研究納西族古代的哲學(xué)思想、語言文字、社會(huì)歷史、宗教民俗、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德及中國西南藏彝走廊宗教文化流變、民族關(guān)系史、以及中華遠(yuǎn)古文化源流的珍貴資料。

東巴文創(chuàng)始于唐代，至今已有一千多年的歷史，大約有1400個(gè)單字，至今仍為東巴（祭司）、研究者和藝術(shù)家東巴文歷史所使用，被當(dāng)今學(xué)者們認(rèn)為比巴比倫楔形文字、古埃及圣書文字、中美洲瑪雅文字和中國甲骨文字顯得更為原始古樸，是世界上唯一仍然活著的象形文字，被視為全人類的珍貴文化遺產(chǎn)。這種古文字對(duì)于研究比較文字學(xué)和人類文化史具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是人類社會(huì)文字起源和發(fā)展的“活化石”�！‰S著納西族社會(huì)的發(fā)展和民族文化的相互影響，在明末清初，從東巴象形文字演變發(fā)展而來的還有一種標(biāo)音文字，稱“哥巴文”�！案绨汀笔堑茏拥囊馑迹�“哥巴文”的意思是東巴什羅后代弟子創(chuàng)造的文字，“哥巴文”是對(duì)東巴文的改造和發(fā)展。東巴也用它寫了二百來冊(cè)經(jīng)書。這種文字筆畫簡單，一字一音，比象形東巴文進(jìn)了一步。哥巴文雖有2400多個(gè)符號(hào)，但重復(fù)較多，常用的只有500多字，標(biāo)音不標(biāo)調(diào)，同音和近音代替很多，致使運(yùn)用不廣。納西族創(chuàng)造了兩種古文字，而且至今還使用著這兩種古文字，這在世界文字發(fā)展史上的確是個(gè)奇跡。

東巴文從二十世紀(jì)二十年代以來，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。法國學(xué)者巴克是最早研究東巴文化的外國學(xué)者，他在1913年出版的《么些研究》中，介紹了他在麗江搜集到的370個(gè)東巴象形文字。美國學(xué)者洛克編有《納西語英語百科詞典》兩卷，也對(duì)收集研究東巴文字作了貢獻(xiàn)。中國學(xué)者李霖燦編著的《么些象形文字字典》，方國瑜編撰、和志武參訂的《納西象形文字譜》等，代表著東巴文字研究領(lǐng)域的高水平。

東巴舞蹈是指東巴教的進(jìn)行宗教儀式過程中，東巴祭司根據(jù)不同儀式，按照道場規(guī)則所跳的一種宗教舞蹈。東巴舞來源于古代納西言辭的社會(huì)生活，不少動(dòng)作都是模擬各種動(dòng)物的動(dòng)作來進(jìn)行的，形象十分生動(dòng)。東巴舞蹈是東巴文化的重要組成部分，東巴教經(jīng)典中有專門記述東巴舞蹈的舞譜《舞蹈教材》和《舞蹈來歷》，這兩部教程稱為“蹉姆”，意為舞蹈的規(guī)范或舞蹈的調(diào)式。詳細(xì)記錄了60多人舞蹈的跳法�！稏|巴舞蹈》具體記述了舞蹈的起源、種類、步伐、手勢、動(dòng)作和功能等等，是世界上唯一的用象形文字書寫的古代舞譜�！稏|巴舞蹈》是研究人類原始舞蹈的起源和早期舞譜形成的極難得的經(jīng)典。在東巴教八大類的神壇祭祀道場中，除了“祭天類”的祭祀道場外，其它的七大類神壇祭祀道場里，皆要跳東巴舞蹈。遠(yuǎn)古納西先民祭祀時(shí)，東巴祭司為病者招魂，模擬一些馴服的動(dòng)物的動(dòng)作，背著彩羽、白灰籃子，在祈求的神像面前狂舞，跳得彩羽、白灰滿天飛揚(yáng)。在那時(shí)先民的觀念里，通過這些舞蹈奉承和獻(xiàn)媚于術(shù)神，認(rèn)為術(shù)神也會(huì)像人一樣能夠被舞蹈激發(fā)得欣喜若狂、哈哈大笑，取悅于神，使神感激人的祭祀，達(dá)到佑人的目的。東巴舞蹈，除了向術(shù)神祈求的舞蹈以外，還有驅(qū)斥術(shù)神的舞蹈。東巴祭司在神壇對(duì)術(shù)神跳鎮(zhèn)懾驅(qū)斥的舞蹈時(shí)，頭戴“老鷹毛帽”，插著鷹翎，模擬老鷹的動(dòng)作舞蹈。在納西族《鵬術(shù)之爭》的故事里，老鷹是能夠制伏術(shù)神的精靈，它搭救人類出困境，是納西先民的守護(hù)神，是先民崇拜的真象。東巴舞蹈在表現(xiàn)悅神和斥神的舞蹈時(shí)，也承傳了民間傳統(tǒng)的以歌唱伴舞蹈的表現(xiàn)形式。多數(shù)東巴舞剛健柔婉、明快舒放、變化靈活，保持著淳厚而典雅有致的特色。東巴舞濃郁的原始?xì)庀⒑蛧?yán)格的動(dòng)作規(guī)范構(gòu)成的風(fēng)格特色，在麗江地區(qū)的舞蹈中獨(dú)樹一幟，在省內(nèi)外少數(shù)民族舞蹈文化中也是十分特殊的。東巴舞蹈是納西族傳統(tǒng)舞蹈的重要組成部分，從內(nèi)容及形式上可分為五種類型。一是神舞；二是鳥獸蟲舞；三是器物舞；四是戰(zhàn)爭舞；五是踢腳舞。東巴舞反映的是納西族歷史上隨畜遷徙，以鳥獸為鄰的原始生活，是納西族精神文化的一種反映。納西族的東巴舞蹈，有老鷹舞、大鵬舞、孔雀舞、白鷴舞、大象舞、青龍舞、白馬舞、牦牛舞、白額黑犏牛舞、大腳赤虎舞、飛龍舞、馬鹿舞、豪豬舞、刺猬舞、山羊舞、金色巨蛙舞、等多種模擬動(dòng)物的舞蹈，還有鷹翅舞、鷹爪。

舞蹈是納西族生活的重要組成部分，他們有很多內(nèi)容豐富、形式多樣的民間舞蹈。東巴舞就是納西族的古典舞蹈，它表現(xiàn)了古代納西人同大自然和社會(huì)邪惡勢力的斗爭。

納西族素以能歌善舞著稱。唐代和元代的志書就有“男女皆披羊皮，俗好飲酒歌舞”，及“男女動(dòng)數(shù)百，各執(zhí)其手，團(tuán)旋歌舞以為樂”的記載。廣泛在民間流傳和新發(fā)掘整理的舞蹈，有原始舞蹈、東巴古典舞蹈、組舞和新歌舞等幾類。“麥達(dá)蹉”和“熱熱蹉”等是詩、歌、舞三者合一的原始舞蹈。其特點(diǎn)是邊唱邊舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止；沒有樂器伴奏，人數(shù)、地點(diǎn)和場合不受限制，男女皆可參加。舞步簡單，一般是以右手搭左肩或手挽手，從右行進(jìn)，漸成圓圈。

東巴舞是納西族的古典舞蹈，也是東巴文化的重要組成部分。東巴舞從形式上，似乎多是跳神驅(qū)鬼之類的動(dòng)作，但實(shí)際上，大部分內(nèi)容是表現(xiàn)古代納西人同大自然和社會(huì)邪惡勢力的斗爭。

原麗江地區(qū)歌舞團(tuán)團(tuán)長和世偉：“它的舞蹈根據(jù)祭祀的內(nèi)容有區(qū)別，比如說祭天，有祭天時(shí)候跳的舞蹈，祭風(fēng)有祭風(fēng)時(shí)候跳的舞蹈，比如說送葬，送葬的時(shí)候，又有送葬時(shí)候跳的舞蹈，它是有區(qū)別的�！�

東巴舞蹈素材的來源主要從民間，因?yàn)閺拿耖g舞蹈里面把它吸收過來了以后，用在它祭祠的時(shí)候來跳，又加上有東巴教神韻的一些風(fēng)格后，就變?yōu)闁|巴的舞蹈，它又有非常濃郁的民間性，本來東巴也是在民間，因?yàn)樗鼪]有脫離他家庭，生產(chǎn)、生活一切跟民間的勞動(dòng)者是一樣的，所以有很濃的民間性。

在用象形文字寫的兩本有關(guān)舞蹈的典籍《蹉�！分杏涗浟藥缀跏�傳的60個(gè)舞蹈的幾百種跳法。《蹉�！分械奈璧缚梢苑譃閯�(dòng)物舞、刀弓舞和大神舞等幾種類型。其中刀弓舞又包括刀舞、弓箭舞和赤腳舞。

東巴宮原麗江地區(qū)歌舞團(tuán)團(tuán)長和世偉：“弓箭舞是鎮(zhèn)邪的，所以他往天上打的時(shí)候就射惡神，往地下就是打惡鬼，所以他的方向就是朝天和朝地，他是這樣往上、往下，它就是這么兩個(gè)動(dòng)作，另外就是朝四個(gè)方向，四個(gè)方向、方位的惡鬼，鬼還要分好鬼和惡鬼，神也有好神和惡神�！�

《牦牛戲老虎》是根據(jù)納西民間的一個(gè)典故改編而成的動(dòng)物舞，舞蹈分為頌經(jīng)、牦牛戲老虎等幾個(gè)部分。主要講述了兩只猴，分別代表人類最早的兩個(gè)家族，一族崇拜老虎、一族崇拜牦牛，兩家族為此發(fā)生爭執(zhí)的故事。

在東巴舞中，有很多舞蹈都是模仿動(dòng)物的動(dòng)作而形成的。據(jù)《東巴舞譜》記載，納西最古老的舞蹈源于金色青蛙的跳躍。如今在麗江西北部山區(qū)仍然保留著一種古老舞蹈《勒巴舞》。據(jù)《呂氏春秋》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投歌以歌八厥”。而《勒巴舞》最顯著的特點(diǎn)也是拿著牛尾巴跳的，它分別模仿大象、鷹、猴、蛙及虎，并使之形成了一套連貫的舞蹈動(dòng)作。

納西族不僅有自己的獨(dú)特文化，而且他們的服飾也是多姿多彩、個(gè)性鮮明的，這主要體現(xiàn)在納西族婦女的服飾上。

納西族居住的川滇交界地區(qū)，群山聳峙，平均海拔約2700多米，玉龍雪山和哈巴雪山宛若晶瑩的玉屏，矗立在麗江的北部和中甸的東南部。納西族共有24萬多人，分布于云南省的西北部和四川省的西南部，麗江縣約有17萬人，是納西族主要的聚居區(qū)。

披星戴月的納西婦女是麗江古城的一道亮麗的人文風(fēng)景。她們健壯爽朗、熱情質(zhì)樸，以勤勞能干著稱，就像她們所穿的羊皮披肩上那七個(gè)刺繡圓盤所象征的一樣，肩擔(dān)日月，背負(fù)星星，俗稱“披星戴月”，象征著納西族婦女的勤勞。她們?nèi)找共賱冢瑤缀鯎?dān)負(fù)了所有的家務(wù)勞動(dòng)。

古代的納西族人民為了適應(yīng)高原地區(qū)的農(nóng)牧生產(chǎn)，一般以自織的麻布或粗棉布做衣料，男穿短衣、長褲，女著短衣、長裙。無論男女，大都不穿鞋襪，束花布腰帶，外披一塊羊皮或毛氈。納西族婦女身背的羊皮披肩，既有裝飾作用，也有實(shí)用價(jià)值，她們運(yùn)送重物主要靠肩背，這時(shí)披肩可以起到保護(hù)背部的作用。后來由于受漢族的影響，男子服飾與漢族的基本相同。婦女服裝，除個(gè)別地方仍保持穿裙的習(xí)俗外已改穿長褲，但整個(gè)服飾，仍具有鮮明的民族特色。她們身穿大褂，外加坎肩，著長褲，腰系多褶圍裙，在勞動(dòng)或出門時(shí)再披上羊皮披肩。披肩制作的非常精巧，在肩部綴有兩個(gè)大圓布圈，背上并排釘著七個(gè)小圓布圈，較為通常的說法是代表“七顆星星”。

據(jù)說圓布圈上用絲線所繡的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。傳說上古一位勤勞能干、聰明美麗的納西姑娘英古與旱魔搏斗，奮戰(zhàn)了九天，最后累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個(gè)冷太陽捏成七個(gè)圓星星，鑲在英古的頂衫上，以后納西姑娘模仿英古，將七星圖案釘在披肩上，象征披星戴月，勤勞勇敢。還有一種說法認(rèn)為納西族自古將青蛙視為智慧之神，能解人危難，因此那些圓形圖案代表青蛙的眼睛，是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕。

東巴音樂是指東巴在宗教祭祀活動(dòng)中有所吟誦的一種曲調(diào)，并伴有器樂，是東巴文化的一個(gè)重要組成部分。這種音樂流傳于東巴口頭，或零星保存于東巴經(jīng)和東巴畫中。除了占卜經(jīng)書以外，東巴經(jīng)書都是要通過誦唱表現(xiàn)出來的。

東巴唱腔音樂有五十種左右，吟唱以納西民民族曲調(diào)為基礎(chǔ)，在器樂上主要是用板鈴、板鼓、鑼、鈸等，節(jié)奏單一，譜點(diǎn)簡單。東巴教還有器樂音樂，在東巴教祭祀活動(dòng)中，唱音樂和器樂音樂相合，可以演奏出節(jié)奏鮮明、音調(diào)宏亮的和聲樂章。

東巴經(jīng)典中的詩體韻文，它不僅是東巴祭司憑借神壇吟誦的經(jīng)文，也是東巴祭司和民間歌手在歌場吟唱的民歌，是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造的精神財(cái)富。各個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)格，它是民族的審美情愫組織起來的民族文藝的花朵。東巴經(jīng)中的韻文和民歌，是構(gòu)架納西族心理素質(zhì)的傳統(tǒng)文化的積淀，認(rèn)真研究每個(gè)民族的傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)方式，不僅是發(fā)掘和整理民族文化遺產(chǎn)的需要，同時(shí)也是創(chuàng)造社會(huì)主義新文化必不少的一項(xiàng)工程。在研究東巴經(jīng)韻文和傳統(tǒng)民歌特色的一些文章里，都說東經(jīng)韻文中的“增趣”，是東巴經(jīng)韻文和民歌和藝術(shù)特色，也是它的的主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

古老的東巴畫是最具特色的納西族美術(shù)遺產(chǎn)。納西族東在做儀式時(shí)，要繪畫各種各樣的佛神、人物、動(dòng)物、植物以及妖魔鬼怪的形象，并對(duì)他們進(jìn)膜拜與祭祀，這種服務(wù)于宗教活動(dòng)的各種繪畫，統(tǒng)稱為東巴畫。東巴繪畫藝術(shù)具有象形文字經(jīng)典所具有的五個(gè)藝術(shù)品特性，即貝葉經(jīng)的形式、優(yōu)美的線條、美麗的色彩、動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)和特征的攝取。東巴畫是東巴文化重要內(nèi)容之一，有木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經(jīng)文畫幾類。東巴畫的內(nèi)容主要表現(xiàn)古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界，其中也反映了古代納西族社會(huì)的各種世俗生活。東巴畫中，以布卷畫《神路圖》最為有名�！渡衤穲D》一般長達(dá)十四米多，寬二十六厘米左右。分為地獄、人類世界、自然天國、天國四個(gè)部分，畫面色彩鮮明、艷麗，人物造形生動(dòng)、個(gè)鮮明，既受藏傳繪畫藝術(shù)影響，又具有納西族傳統(tǒng)風(fēng)格和特色，是東巴繪畫藝術(shù)中的珍品。《神路圖》主要用于喪葬時(shí)超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經(jīng)過的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場面，有較高的文化和藝術(shù)研究價(jià)值。

傳統(tǒng)東巴畫的內(nèi)容主要表現(xiàn)了古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界。雖然傳統(tǒng)東巴畫也受到周邊民族文化，特別是漢藏文化的影響，但它仍然比較系統(tǒng)地保持了自己整體的風(fēng)格和特點(diǎn)。

以納西族中青年為主體的一批畫家，在吸取古老東巴字畫精華的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代技法和材料創(chuàng)作出了現(xiàn)代東巴畫。

東巴藝術(shù)品是指東巴在宗教祭祀儀式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品，造型獨(dú)特，生動(dòng)逼真，有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。東巴雕塑藝術(shù)集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的制作上。用樹木雕刻成的木偶，是東巴在宗教儀式中制作所用神鬼泥面偶時(shí)參考的模型，已收集到三十多件。東巴們都有一雙具有藝術(shù)靈性的巧手，個(gè)個(gè)能雕會(huì)塑，所雕出的各種神木偶，有的似凝神沉思，有的像舉手遠(yuǎn)眺，有的張口欲鳴，形貌古怪。東巴木偶則頭戴法帽、胸掛神珠，端坐自如，輪廓粗獷，線條剛勁。東巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得稱道的是：作者并不注重去刻畫形象外部的逼真酷似，而是用整體寫意的手法，如眼睛就似隨意凹陷的兩個(gè)洞，嘴巴的輪廓也只似微張的一條縫，從局部看顯得十分簡單，但如果從整體看，整個(gè)造型給人 一種活靈活現(xiàn)的神態(tài)，從并不惟妙惟肖的外形中透出一種內(nèi)在的生命精神。

在東巴教的三十多種儀式中，都要使用神、鬼及動(dòng)物的面偶，它用青稞面或大麥面捏，總計(jì)約有兩百個(gè)之多。面偶一般須在舉行宗教儀式的頭天晚上捏制完成，一個(gè)東巴一夜能捏出上百個(gè)。每個(gè)面偶都有固定形象，神態(tài)各異。在儀式活動(dòng)中，神面偶置于上方神壇上，鬼面偶放于下方鬼寨中。同一類型的鬼面偶，其形狀也互有差異，如生有蛇頭、雞頭、牛頭、馬頭、羊頭等等。

這些泥面偶都是東巴信手捏制，一氣呵成的，有單純明快的審美特點(diǎn)。這些神靈偶像的造型自然渾樸，神態(tài)天真憨稚、普通平和，使人到親切，全無神靈那種道貌岸然、威嚴(yán)神圣、高高在上的敬畏感，有的還顯現(xiàn)出一種滑稽的意味，其人情味、世俗生活氣息十 分濃郁，造型也完全是山民村夫那種純樸的氣質(zhì)格調(diào)。

木雕是在面塑基礎(chǔ)上形成的。東巴們做祭祀活動(dòng)，總要把相關(guān)的神鬼 用面捏塑出來，好讓祭祀有一個(gè)確定的對(duì)象，也好讓祭祀的主人信服無疑。時(shí)至清朝中后期，還出現(xiàn)了在木板上雕刻神像，雕刻?hào)|巴古籍中的經(jīng)典語段，用拓印的手段為祭祀活動(dòng)提供快捷的神像畫與經(jīng)文拓片。也有一批有膽識(shí)的東巴經(jīng)師，用雕板印刷的手段，印刷發(fā)行東巴經(jīng)典，其目的是規(guī)范一東巴文字，減少不同納西族地區(qū)的異體字群。統(tǒng)一和規(guī)范不同地區(qū)的東巴經(jīng)典。東巴制作木刻雕板的目的主要是想用來拓印，這為廣泛傳播東巴文化藝術(shù)作品創(chuàng)造了一個(gè)條件。

作為東巴文化的主要部分，無論是文字、音樂還是舞蹈，它們的傳承和發(fā)展都離不開東巴，坐落在麗江古城的東巴宮，更為現(xiàn)代人提供了一個(gè)了解東巴文化的窗口。

東巴宮坐落在麗江古城東大街，它的門樓上裝飾的是東巴的“五幅冠”，大門兩旁懸掛著東巴的木牌畫，東巴宮內(nèi)別具一格的裝飾和文化活動(dòng)更會(huì)讓您感受到東巴文化的魅力。

中國舞蹈家協(xié)會(huì)云南分會(huì)會(huì)員楊宏：“大研古城被列入世界文化遺產(chǎn)以后，國內(nèi)外的游客都來了，東巴文化又是世界文化遺產(chǎn)中的一個(gè)主要組成部分，或者是它的內(nèi)核部分，所以我們就企圖搞一個(gè)窗口，向外展示東巴文化的音樂舞蹈這一部分�！�

來到麗江的人們除了欣賞美麗的自然風(fēng)光以外，聽一聽納西古樂、看一看東巴舞蹈、了解一下東巴文化也成了他們必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。

楊宏還說道：“整個(gè)東巴宮的布局，我們想突出納西族的特點(diǎn)，就是突出東巴的特點(diǎn)。主要是通過像東巴的經(jīng)卷、文物、東巴的繪畫、祭祠用品、東巴的壁畫、浮雕等等這幾個(gè)方面來相對(duì)完整地介紹納西族的東巴文化的音樂、舞蹈這一塊，我們企圖加強(qiáng)它的文化氣氛，給大家有一種能相對(duì)直觀的了解納西族的音樂、舞蹈文化�！�

整個(gè)東巴宮就是一座小而全的民族文化藝術(shù)博物館，通過它可以欣賞到舉世無雙的東巴文化藝術(shù)，領(lǐng)略到真正的納西古樂以及民間歌舞神韻。

東巴宮中國舞蹈家協(xié)會(huì)云南分會(huì)會(huì)員楊宏：“也是為了保護(hù)、弘揚(yáng)我們民族的文化，在保護(hù)和弘揚(yáng)里頭，在當(dāng)下這個(gè)情況下，可能我認(rèn)為挖掘整理跟保護(hù)是很重要的一塊，所以我們就集中了我們納西族的一大批民間舞蹈家、歌唱家、演奏家，還有老東巴，把他們集中在這兒，包括我這樣的人在內(nèi)向他們學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)好了以后才能去傳播它，我們也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，就是一個(gè)民族他的文化消亡了，這個(gè)民族也就不存在了�！�

為了更好地傳播東巴文化，東巴宮組織了納西地區(qū)部分著名老東巴，民歌手和一些身懷絕技的民間藝人，在保留原汁原味的基礎(chǔ)上，以東巴文化藝術(shù)為主，挖掘整理了一批最富鄉(xiāng)土氣息和最有民族特色的精彩節(jié)目，節(jié)目新鮮神奇、雍容優(yōu)雅、深沉浩遠(yuǎn)、氣勢豪壯，深受國內(nèi)外觀眾的歡迎。

東巴經(jīng)文是東巴文化的核心和內(nèi)涵。由于東巴經(jīng)是用原始圖畫象形文字書寫的，一般人不易釋讀，所以，東巴經(jīng)一直被視之為“天書”。云南省社會(huì)科學(xué)院麗江東巴文化研究所從八十年代初，就開始了翻譯東巴經(jīng)典的這項(xiàng)工程。在東巴老先生的配合下，研究所的研究人員經(jīng)過十多年的努力，終于完成了《納西東巴古籍譯注全集》的翻譯工程，譯稿已陸續(xù)由云南人民出版社編輯出版。它的出版，將讓世界上更多的人了解這神秘的東巴文化，也將對(duì)納西東巴文化學(xué)的形成起積極的推動(dòng)作用。納西族的《東巴經(jīng)》五百多卷，七百多萬宇，[1]全用象形文字寫成。這種象形文字，納西語叫“森究魯究”，意為“木石之痕跡”，或譯為“木字石字”，指其象木石之字。這種文字起源于圖畫，始終保持著圖畫的特征，但又約定俗成，成為一種文字符號(hào)，在麗江、中甸、維西等縣納西族地區(qū)，沿用達(dá)十多個(gè)世紀(jì)，國內(nèi)外有不少研究納西族象形文字的著作�！稏|巴經(jīng)》比較完整地記載著反映納西族遠(yuǎn)古時(shí)期生活的神話，其數(shù)量質(zhì)量都很驚人。他不僅對(duì)后來納西族文學(xué)的發(fā)展有很大影響，而且大大豐富了祖國各民族的神話寶庫。許多神話的篇幅都比較大，如已整理發(fā)表的《創(chuàng)世紀(jì)》、《黑白之戰(zhàn)》等[2]，都長達(dá)二千多行。從這些神話里，我們看到了古代納西族獨(dú)特的各種各樣的神，如天神、地神、太陽神、月亮神、星宿神、善神、惡神、男神、女神、雷神、風(fēng)神、云神、山神、水神、土神、石神、鐵神、智慧神、靈巧神、善良神、豐盛神、測量神、度數(shù)神、勝利神、五谷神、畜牧神等等。當(dāng)然，也還有各種各樣的妖魔鬼怪。在這個(gè)神的世界里，不僅各種神的形象迥然不同，就是神的行事也具有不同的風(fēng)趣，說明神話的絢麗多彩。

納西族東巴教是納西族原始宗教向人為宗教過渡的一種宗教。多達(dá)30多種的東巴教儀式是納西東巴文化的主要載體，即用象形文字記載在東巴經(jīng)書里的內(nèi)容通過各種宗教儀式表現(xiàn)出來，并以宗教儀式傳承下來。這些儀式力圖詮釋人與自然和人與社會(huì)的矛盾，與納西族先民生產(chǎn)生活息息相關(guān)，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。其中《祭天》、《祭風(fēng)》、《祭署、《祭丁巴什羅》等是比較具有代表性儀式。

祭天

祭天是納西族最重要的祭祀儀式，納西人自稱納西祭天大，納西是祭天的民族。每年春秋兩季分別以家族或家庭為單位在固定的祭天場舉行。在祭天場中央豎立兩棵黃栗樹和一棵柏樹，分別代表天父，天母和天舅，祭樹下插大香，置供品，獻(xiàn)犧牲。由東巴祭司誦念東巴經(jīng)《崇搬圖》（人類遷徙記），緬懷祖先，歌頌英雄，贊美創(chuàng)造，用來傳遞歷史淵源，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，天下太平。

祭署

祭署、納西語稱為“署古”。據(jù)東巴經(jīng)記載，署和人是同父異母的兄弟，署分管農(nóng)耕畜牧。后來人不斷地毀壞森林，污染水源和捕殺野生動(dòng)物，導(dǎo)致署對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，使人發(fā)生病痛、遭受瘟疫、洪水、地震等災(zāi)難。為向署表示人的過錯(cuò)，祈求免災(zāi)賜福，人類請(qǐng)丁巴什羅協(xié)調(diào)，并跟建立了和諧相處的關(guān)系。納西人于每年農(nóng)歷二月舉行祭署儀式。

祭風(fēng)

祭風(fēng)，納西語稱為“海拉里肯”目的在于超度殉情自殺和戰(zhàn)爭災(zāi)禍等非正常死亡者的亡靈。納西族相信人死靈魂不死，非正常死亡的靈魂會(huì)被鬼魔所纏，變成惡鬼作祟于人， 因而要由東巴祭司進(jìn)行招魂，超度，安撫其亡靈。殉情而死的亡靈被祭司超度到神秘的玉龍第三國，那里白云、藍(lán)天、高山流水，青松翠柏，草地鮮花，老虎當(dāng)坐騎，白鹿當(dāng)耕牛，男耕女織，談情說愛，無憂無慮，是愛情的樂園，是幸福的天地。

祭丁巴什羅

祭丁巴什羅，納西語稱為“什羅務(wù)”。它是東巴祭司去世后舉行一種開喪儀式。屆時(shí)在喪家屋內(nèi)設(shè)神壇，持神象，置供桌，以鐵犁鏵代表居那若羅神山，設(shè)白牦牛、白馬等神靈面偶、竹編、供酒茶等祭品。天井里置“標(biāo)桿”，院內(nèi)設(shè)鬼域、鬼寨，并從屋內(nèi)靈柩前開始過院壩，至大門鋪設(shè)神路圖，表示亡靈將在東巴祭司的超度下順著神路圖達(dá)到祖先居住的天堂。場面宏大，氣氛熱烈悲壯。

素祖

“素祖”是納西族傳統(tǒng)的結(jié)婚儀式，又稱“抱麻抱”。納西人認(rèn)為，每個(gè)人有自己的生命神--素神。素神即供養(yǎng)在每個(gè)家庭的素簍里。舉行這個(gè)儀式時(shí)，在東巴的主持下，將新娘的素神從其家庭的素簍里請(qǐng)出來，迎進(jìn)新郎家庭的素簍里，與新郎家庭的其他成員的素神結(jié)合為一集合體，從此永不分離。在新郎新娘頭上抹酥油是儀式中最重要的部分。

汝眾華

祈壽儀式稱為“汝眾華”，是納西族祈求風(fēng)調(diào)雨順，延年益壽的活動(dòng)。是東巴教中最重要的祭祀儀式之一。在儀式中除了布置神壇，懸掛日、月、仙鶴、七星旗、擺放祭品、神石以外，最突出的是設(shè)一棵代表“迎華神”的華塔和一棵代表華神梯的柏樹。主祭東巴為主祭人家迎華神，求壽緣、求神福澤。將酒、米撒向人群是儀式的最高浪潮。

占卜

占卜是納西東巴文化的重要組成部分，至今還傳承有羊骨卜、雞骨卜、海貝徙、巴格卜星卜、手指卜、左拉卜等數(shù)十種占卜。巴格圖是巴格卜重要的圖式。畫在粗棉紙上，以一只青蛙形體構(gòu)畫而成，稱為“海時(shí)巴美”， 以蛙體頭尾、四肢、肚腹分別東南西北中五個(gè)方位和木、火、金、土五行，配以十二生肖，用于占卜吉兇和人生疾病、婚姻等。

東巴文化是一種獨(dú)特而豐富的民族文化，一個(gè)世紀(jì)以來，先后有法國、英國、美國、俄國、德國、挪威、意大利、加拿大、日本、瑞士、波蘭等國家的學(xué)者，前來收集、調(diào)查、研究納西族東巴文化。最早把納西族東巴文化公諸于世的是法國人太倫.拉科佩倫，他把一本東巴象形文經(jīng)書抄本收入所編的《西藏附近文字的起源》一書，于1894年在倫敦出版。1913年，法國學(xué)者巴克（BOCOT）教授，把自己收集到的納西族東巴文及調(diào)查見聞編寫成《LESMSOS》一書出版。在眾多的研究納西族東巴文化的學(xué)者當(dāng)中，最為引人注目的是中國的學(xué)者李霖燦和美國的學(xué)者洛克。原臺(tái)灣故宮博物院副院長李霖燦先生，原來是從事繪畫藝術(shù)的。當(dāng)他來到納西族居住的麗江玉龍大雪山，接觸了納西東巴文化后，便毅然放下畫筆，學(xué)習(xí)和研究起東巴文化，寫下了《么些象形文字字典》、《么些標(biāo)音文字字典》、《么些研究論文集》等重要著作。美國的學(xué)者洛克，在本世紀(jì)二十年代來到中國研究植物，他在納西族地區(qū)居住了二十多年，收集了大量的東巴文化資料，寫出了許多研究東巴文化的著作，其中《納西語、英語百科詞典》（上、下冊(cè)）已成為研究東巴文化的重要著作。洛克被稱為西方研究東巴文化的鼻祖。八十年代以來，更是涌現(xiàn)出一大批青年學(xué)者，出現(xiàn)了研究納西東巴文化的熱潮，研究成果逐年遞增，一個(gè)國際性的納西東巴文化學(xué)正在形成。東巴經(jīng)書是東巴文化的核心和內(nèi)涵。國內(nèi)外學(xué)者在研究東巴文化的過程中，也收集了相當(dāng)數(shù)量的東巴經(jīng)書，作為研究的資料。