福建閩南地區(qū)至遲在南宋已有傀儡戲演出�！墩闹莞�志》卷三十八記載，朱熹任漳州知事時(shí)，曾禁止傀儡戲演出。他發(fā)布的《諭俗文》稱(chēng):"約束城市、鄉(xiāng)村，不得以禳災(zāi)祈福為名，裒斂財(cái)物，裝弄傀儡。"曼特剎《中華大帝國(guó)史》記載，西班牙奧斯定會(huì)土公使團(tuán)，于明萬(wàn)歷三年(1578)，由菲律賓來(lái)泉州，在官府宴會(huì)上就看到木偶戲的演出。明萬(wàn)歷時(shí)，晉江人李九我，官至禮部尚書(shū)、東閣大學(xué)士，民間尊稱(chēng)"李相國(guó)"，有許多與傀儡戲有關(guān)的軼聞趣事，傀儡戲棚上的對(duì)聯(lián)"頃刻驅(qū)馳千里外，古今事業(yè)一宵中"，據(jù)傳是他書(shū)贈(zèng)木偶藝人的。泉州市文管會(huì)所收藏的宋南外宗正司皇族《天源趙氏族譜》抄本，記載明成化十二年(1476)趙怔(號(hào)古愚)所撰《家范》共53條，其中有："家庭中不得夜飲妝戲、提傀儡娛賓……"的禁律。20世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)木偶戲"落籠簿"《盧俊義》(《水滸》前身)、《跳檀溪》（《三國(guó)》之一）等，注明是乾隆八年(1743)、四十一年(1776)或嘉慶年間的演出腳本。清代晉江人蔡鴻儒在他撰寫(xiě)的《晉水常談錄》中稱(chēng):"泉人最攻此技(提線(xiàn)木偶)"。所有這些，足以證明至少自明及清數(shù)百年間，泉州傀儡藝術(shù)一直十分繁盛。

2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，泉州市提線(xiàn)木偶傳承保護(hù)中心（泉州市木偶劇團(tuán)）獲得“提線(xiàn)木偶戲”保護(hù)單位資格。

提線(xiàn)木偶戲的起源，古代有一段有趣的故事。

漢高祖劉邦，率軍在平城，被匈奴王冒頓的大軍四面圍困。冒頓之妻閼氏帶領(lǐng)強(qiáng)兵扎在平城的一面，等待時(shí)機(jī)攻城。一個(gè)多月后，平城的漢軍糧草已經(jīng)吃盡了，餓死官兵無(wú)數(shù)，又無(wú)援軍解救，孤城危在旦夕，軍心浮動(dòng)，劉邦急得心如火焚。劉邦的謀士——護(hù)軍中尉陳平查訪(fǎng)得知：冒頓原是個(gè)好色之徒，暗中尋花問(wèn)柳，閼氏妒忌心重，經(jīng)常醋海興波。陳平利用冒頓的弱點(diǎn)，摸透了閼氏的心理狀態(tài)，令工匠制作了好多木偶美女，每尊木偶人裝置幾根絲線(xiàn)，再令士兵每天提線(xiàn)引木偶美女在城堞孔穴之處走動(dòng)，手舞足蹈，木偶美女綽約多姿。閼氏誤以為城里美女如云，擔(dān)心攻下平城之后，冒頓選美納妾，便下令退軍。這樣，便解了平城之圍。

劉邦登基以后，感念“木偶美女”于國(guó)有功，賜每尊“偶人”以貴妃、貴嬪、貴人等封號(hào)，并將這些木偶作為國(guó)寶珍藏在御庫(kù)中，到漢文帝時(shí)，樂(lè)府仿造傀儡，在宮廷演出，還作為迎賓嘉會(huì)和敬神驅(qū)邪儀式。

傀儡受過(guò)漢高祖的御封，便提高了傀儡戲藝人的身份地位。過(guò)去，戲曲藝人被稱(chēng)為“戲子”、“腳色”，屬于下九流，不登大雅之堂，不得科舉考試；惟獨(dú)傀儡藝人被尊為“先生”，而且可以參加科舉考試。傀儡輕臺(tái)搭為“八卦棚”，演師身穿長(zhǎng)衫在圍屏內(nèi)操縱木偶，不可拋頭露面，稱(chēng)“內(nèi)簾四美”，戲班則稱(chēng)“四美班”。凡是官府要演傀儡戲，要稱(chēng)“請(qǐng)戲”。若遇“人戲”與傀儡戲同時(shí)在一個(gè)地方演出，須讓傀儡戲起鼓先演，這叫“前棚嘉禮后棚戲”。

嘉禮戲分生、旦、北、雜四個(gè)行當(dāng)，由四名演師分別表演。至清道光年間，為演出七天七夜的連臺(tái)本戲《目連救母》，增加副旦一名，稱(chēng)“五名家”。共有三十六尊木偶形象，可以演四十二部傳統(tǒng)劇目。一個(gè)不過(guò) 六平方米 的戲棚，傀儡一登場(chǎng)，可以馳騁千萬(wàn)里，呈現(xiàn)千百年來(lái)的歷史畫(huà)卷。明萬(wàn)歷年間，禮部右侍郎、東閣大學(xué)士、晉江人李九我為嘉禮戲撰書(shū)一聯(lián)：頃刻驅(qū)馳千里外，古今事業(yè)一宵中。這副對(duì)聯(lián)高度地概括了木偶藝術(shù)的特色，流傳至今成為木偶戲棚前的對(duì)聯(lián)。

提線(xiàn)木偶戲班只有四名演員，表演生、旦、北(凈)、雜四種行當(dāng)，故稱(chēng)"四美班"。"四美班"共36尊木偶形象，能演42部"落籠簿"(傳統(tǒng)劇目)。清道光年間，出現(xiàn)編演七天七夜的連臺(tái)本戲《目連救母》，增加了副旦(貼)一種行當(dāng)，稱(chēng)為"五名家"。此后，提線(xiàn)木偶戲即有"四美班"與"五名家"并存的兩種演出體制。一般前者演出的是古老的傳統(tǒng)劇目"落籠薄"，后者演出的是后來(lái)陸續(xù)新編的連臺(tái)本戲（散簿，也稱(chēng)籠外簿），木偶形象也由36尊增至75尊。

清末，晉江龍湖錫坑的提線(xiàn)木偶戲，為演武戲，增加了老生、副凈，成為六種行當(dāng)。

提線(xiàn)木偶戲形成以來(lái)，積累了大批傳統(tǒng)劇目。其題材主要沿襲宋代傀儡表演"歷代君臣將相"故事的路子。絕大多數(shù)側(cè)重于表現(xiàn)歷史人物的風(fēng)云際會(huì)。除元、清兩朝外，對(duì)各朝代的歷史生活幾乎都有所反映。

"四美班"時(shí)期所保存的、經(jīng)厘定的古老傳統(tǒng)劇目稱(chēng)"落籠簿"，而"五名家"時(shí)期，所產(chǎn)生的傳統(tǒng)劇目，則稱(chēng)為"籠外簿"或"新簿"。另外，還有一些已經(jīng)失傳或散俠而僅存戲目的，稱(chēng)為"散簿"。

"落籠簿"是"四美班"時(shí)期，作為"行頭"入籠的意思，是各個(gè)"四美班"必備的戲文抄本，共42本，凡400余節(jié):《武王伐紂》、《臨潼斗寶》、《楚昭復(fù)國(guó)》、《七國(guó)爭(zhēng)雄》、《楚漢爭(zhēng)鋒》、《呂后斬韓》、《光武中興》、《三國(guó)》(包括:《桃園結(jié)義》、《轅門(mén)射戟》、《五關(guān)斬將》、《越跳檀溪》、《三請(qǐng)諸葛》、《火燒赤壁》、《智取南郡》、《進(jìn)取四郡》、《入?yún)沁M(jìn)贅》、《子龍巡江》、《五馬破曹》、《取東西川》、《水淹七軍》、《五路報(bào)仇》、《七擒孟獲》、《三出祁山》、《六出祁山》、《三國(guó)歸晉》)、《禎祥》(全名劉禎、劉祥，又名《父子國(guó)王》)、《四將歸唐》、《仁貴征東》、《竇滔》(又名《織錦回文》、《父子狀元》)、《湘子成道》、《黃巢試劍》、《收河?xùn)|》、《五臺(tái)進(jìn)香》、《破天門(mén)陣》、《包拯》、《搶盧俊義》、《岳侯征金》、《洪武開(kāi)天》、《四海賀壽》、《觀音修行》、《十朋猜》。每本大多是10節(jié)。

"籠外簿"是"五名家"時(shí)代在"落籠簿"《四海賀壽》基礎(chǔ)上增編的包括《李世民游地府》、《三藏取經(jīng)》在內(nèi)的大型宗教民俗戲文《目連救母》，以及清末民初相繼產(chǎn)生的，分別在"落籠簿"《岳侯征金》和《搶盧俊義》基礎(chǔ)上增編而成的大型連臺(tái)本戲《說(shuō)岳》和《水滸》。按照舊例，"場(chǎng)戶(hù)"凡欲搬演"籠外簿"戲文，必須事先提出要求；而搬演"落籠簿"戲文，則可任雇主隨意摘演。

解放后創(chuàng)作的劇目

《解放一江山》(現(xiàn)代劇)，編導(dǎo)尤智生，1959年參加全國(guó)木偶皮影戲觀摩演出。

《水漫金山》(神話(huà)劇)，編劇張秀寅、王冬青，導(dǎo)演許炳基，1959年參加全國(guó)木偶皮影戲觀摩演出；1960年參加第二屆國(guó)際木偶聯(lián)歡節(jié)比賽，獲集體二等獎(jiǎng)；1979年參加建國(guó)三十周年獻(xiàn)禮演出。

《慶豐收》(現(xiàn)代劇)，編劇江文，1960年參加第二屆國(guó)際木偶聯(lián)歡節(jié)比賽，獲集體二等獎(jiǎng)；1979年參加建國(guó)三十周年獻(xiàn)禮演出。

《東海哨兵》(現(xiàn)代劇)，編導(dǎo)呂文俊，1965年參加福建省木偶戲會(huì)演。

《千桃?guī)r》(童話(huà)劇)，編導(dǎo)呂文俊，1965年參加福建省木偶戲會(huì)演。

《放羊歌》(現(xiàn)代劇)，黃錫鈞根據(jù)呂文俊編導(dǎo)的《張高謙》改編，1976年參加全國(guó)戲劇調(diào)演。

《斗塢山》、《打虎上山》(現(xiàn)代劇)，1976年參加全國(guó)戲劇調(diào)演。

《火焰山》，編劇黃錫鈞，導(dǎo)演黃少龍，藝術(shù)指導(dǎo)黃奕缺、許炳基，1979年參加建國(guó)三十周年獻(xiàn)禮演出，獲演出一等獎(jiǎng)。1987年7月5日，泉州人民政府頒發(fā)嘉獎(jiǎng)令，表彰《火焰山》上演二千場(chǎng)。該劇多次參加出國(guó)訪(fǎng)問(wèn)演出。

《讒貓》(童話(huà)劇)，編劇黃錫鉤，導(dǎo)演黃少龍，1981年參加全國(guó)木偶皮影戲觀摩演出，獲優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)。

《太極圖》(神話(huà)劇)，編導(dǎo)黃少龍，1987年參加福建省第十七屆戲劇會(huì)演，獲木偶創(chuàng)新獎(jiǎng)，并被選送參加首屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)演出。

《劈山救母》(神話(huà)劇)，編導(dǎo)黃錫鈞，1992年參加全國(guó)木偶皮影戲觀摩演出，獲劇目獎(jiǎng)。

《馴猴兒《鐘馗醉酒》、《金童戲雙獅》(木偶小品〉，1992年參加全國(guó)木偶皮影戲觀摩演出，獲優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)。

創(chuàng)作的劇目還有:

《除五毒》(寓言劇)；《賣(mài)糧儲(chǔ)蓄》(兒童劇)；《孤島歸帆》、《倆兄弟》、《鋼鐵小英雄》、《八女跨�！�、《張高謙》、《夜航》(現(xiàn)代劇)、《拔蘿卜》、《懶貓的教訓(xùn)》、《聰明的猴子》(童話(huà)劇)；《鄭成功》、《陸文龍回祖國(guó)》、《大名府》（歷史故事�。�；《三打白骨精》、《火云洞》、《張生煮�！贰ⅰ妒肇i八戒》、《收赤面鬼》（神話(huà)�。�；《青春夢(mèng)》、《小沙彌下山》（木偶小品）等。

廣東五華提線(xiàn)木偶戲

廣東五華提線(xiàn)木偶戲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，明朝初年由福建傳入，流行至今已有六百多年的悠久歷史。民國(guó)19年（1930）后，五華縣的提線(xiàn)木偶班便遠(yuǎn)涉重洋，到達(dá)印尼、馬來(lái)西亞、新加坡、泰國(guó)、越南等有客家籍華僑華人居住的地區(qū)演出。明清時(shí)期，五華提線(xiàn)木偶戲已經(jīng)興盛，至二十世紀(jì)初，五華全縣擁有20多個(gè)木偶戲班，演出十分活躍，并且技巧高超。中華人民共和國(guó)成立后，1951年成立了五華縣木偶劇團(tuán)，并以其為龍頭，形成了本縣南片、中片、北片為中心的分布網(wǎng)絡(luò)，五華提線(xiàn)木偶戲得到了進(jìn)一步發(fā)展。

五華提線(xiàn)木偶造型精細(xì)，形體高大（高度約為90厘米），操縱木偶的線(xiàn)14至20條。演唱以漢調(diào)為主，間唱客家山歌、民歌、采茶小調(diào)，對(duì)白用客家話(huà)。表演藝術(shù)獨(dú)特，達(dá)到“擬形入神”的效果。傳統(tǒng)劇目43個(gè)，內(nèi)容非常豐富。主要價(jià)值包括：藝術(shù)特點(diǎn)別具一格，自成體系，藝術(shù)生命力很強(qiáng)；木偶道具制作精巧，木偶戲藝人傳承難度大、時(shí)間長(zhǎng)，藝術(shù)價(jià)值極為寶貴；經(jīng)過(guò)歷代藝人的苦練精傳，藝術(shù)感染力很強(qiáng)；由于其隊(duì)伍小，舞臺(tái)小，劇具少，便于深入山區(qū)演出，有著廣闊的市場(chǎng)空間。五華提線(xiàn)木偶戲在歷史、宣傳、教育、觀賞、聯(lián)誼、研究等方面均具有寶貴價(jià)值。

五華提線(xiàn)木偶戲，貼近生活，貼近群眾，喜聞樂(lè)見(jiàn)，演出足跡遍及五華鄉(xiāng)村和省內(nèi)外以及海外地區(qū)，深受山區(qū)、城鎮(zhèn)、社區(qū)、學(xué)校等各界群眾和海外華僑的歡迎。

2008年6月，五華提線(xiàn)木偶被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

梅縣提線(xiàn)木偶戲

梅縣提線(xiàn)木偶戲古稱(chēng)“傀儡戲”，客家人稱(chēng)“吊線(xiàn)戲”，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。相傳，梅縣提線(xiàn)木偶戲是明朝萬(wàn)歷年間，由江浙地區(qū)經(jīng)福建閩西上杭傳入，已有400多年歷史，是中國(guó)稀有提線(xiàn)木偶藝術(shù)之一。

梅縣提線(xiàn)木偶的造形精巧、生動(dòng)迫真、形體高大，單個(gè)木偶高約為70厘米，其臉譜、服式等與漢劇、京劇人物造型基本相同。傳統(tǒng)的提線(xiàn)木偶，一個(gè)木偶僅有3至5根線(xiàn)操作，經(jīng)過(guò)后世不斷改良和發(fā)展，現(xiàn)在每個(gè)木偶基本需要12根線(xiàn)控制，特殊的木偶更達(dá)20余根之多，且有硬線(xiàn)、軟線(xiàn)之分。表演時(shí)，木偶的動(dòng)作全憑演員在高臺(tái)通過(guò)手指連線(xiàn)操縱完成，有時(shí)一個(gè)指頭要操縱3根以上的線(xiàn)路，并通過(guò)由軟及硬、由硬至軟的不斷切換變化。

梅縣提線(xiàn)木偶戲角色分為生、旦、丑、公、婆、凈6大行當(dāng)，表演程式包括唱、做、念、打4大類(lèi)。其唱詞、念白等主要采用中州官話(huà)和客家方言；唱腔以漢劇中的“二黃”、“西皮”板腔為主，并在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收本地區(qū)戲曲、民間山歌等的音樂(lè)的技巧進(jìn)行行腔、變腔，其獨(dú)特唱腔“傀儡腔”正是在吸收客家民間小調(diào)的基礎(chǔ)上衍生出的新腔唱法。伴奏音樂(lè)以漢樂(lè)音樂(lè)為主，并根據(jù)劇情需要靈活采用客家山歌、民間小調(diào)等民間藝術(shù)形式，其演奏樂(lè)器有頭弦、洋琴、二胡、中胡、椰胡、三弦、嗩吶、笛子、提胡、大提琴、大鼓、銅鑼、小釵、大撥、銅鐘、板眼、小鼓等數(shù)十種。

梅縣提線(xiàn)木偶戲的劇目分為傳統(tǒng)戲和丑行戲兩大類(lèi)。傳統(tǒng)戲主要以民間故事、民間傳說(shuō)和歷史人物等為題材，有較為規(guī)范的劇本，代表作《化子進(jìn)城》、《鳳嶺緣》等；丑行戲則以客家方言為主，吸收相聲的說(shuō)唱、道白、對(duì)白、搶白等表演藝術(shù)，通過(guò)插科打諢、互相嘲弄、一問(wèn)一答等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)形式進(jìn)行表現(xiàn)，代表作有《魂老婆》等。

梅縣提線(xiàn)木偶戲在發(fā)展過(guò)程中，不斷與粵東客家地區(qū)民間藝術(shù)相互融合、借鑒，集傳統(tǒng)的漢劇、漢樂(lè)和客家山歌、民間小調(diào)等于一體，更將現(xiàn)代音樂(lè)歌舞等元素融入表演之中，形成了風(fēng)格獨(dú)特的木偶表演藝術(shù)，具有廣泛的文學(xué)、音樂(lè)、表演、舞美、造型等多元藝術(shù)風(fēng)格，堪稱(chēng)客家文化藝術(shù)的“活化石”。

2009年10月16日，被廣東省人民政府列入廣東省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

靖西提線(xiàn)木偶戲

簡(jiǎn)介

靖西提線(xiàn)木偶戲，亦稱(chēng)壯族吊線(xiàn)木偶戲，壯語(yǔ)簡(jiǎn)稱(chēng)為“木雕戲”、“呀嗨戲”，當(dāng)?shù)厝擞址Q(chēng)“土戲”，屬南路壯戲主要戲種之一，主要流傳在靖西縣壯族地區(qū)，故又稱(chēng) “靖西壯族提線(xiàn)木偶戲”或“靖西提線(xiàn)木偶戲”，屬當(dāng)?shù)厝罕娝�喜聞�?lè)見(jiàn)的一個(gè)戲種，具有悠久的歷史。靖西壯族提線(xiàn)木偶戲的音樂(lè)特色鮮明，音樂(lè)類(lèi)型可以劃分為聲樂(lè)和棚面（即器樂(lè)）兩大類(lèi)，其中，聲樂(lè)又分為唱腔和臺(tái)白兩類(lèi)，棚面則有文、武場(chǎng)之分。這兩大類(lèi)音樂(lè)各有其藝術(shù)特色。

來(lái)歷

關(guān)于靖西提線(xiàn)木偶戲的來(lái)歷，學(xué)術(shù)界有三種說(shuō)法：

一說(shuō)

一說(shuō)是南宋張?zhí)熳诓肯驴乖�失敗�?lái)到那鑒（今靖西舊州街）定居，由江西籍士兵所傳授（據(jù)《夢(mèng)梁錄》一書(shū)介紹，那時(shí)江西已有了“傀儡戲”）。后來(lái)，靖西本土藝人將壯話(huà)、本地曲調(diào)套上去，即成為“土戲”。壯學(xué)宗師黃現(xiàn)璠便持這種看法，他認(rèn)為：“靖西縣木偶戲據(jù)說(shuō)是南宋末年文天祥的部將、江西人張?zhí)熳趲У骄肝鱽?lái)的，經(jīng)壯族藝人改造成了壯族的木偶戲，流傳在靖西，德保一帶。演唱時(shí)，多用 u2018呀哈嗨u2019為襯腔，故又稱(chēng)u2018呀嗨戲u2019。劇目大多取材于封建社會(huì)傳統(tǒng)的歷史小說(shuō)，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《穆桂英》等。隨編隨唱，缺乏固定的劇本。其唱詞語(yǔ)言，均用壯族民歌的詩(shī)韻格律，多用腰腳韻的形式，使得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)具一格。”

二說(shuō)

二說(shuō)是清代中葉，在曼巷（今靖西新靖鎮(zhèn)亮表村大晚屯）有一個(gè)叫岑公繼柳的人，年輕時(shí)候在越南老街看到從中國(guó)云南請(qǐng)來(lái)的木偶戲演出，回鄉(xiāng)后即仿演起“土戲”來(lái)。岑公繼柳成為靖西“土戲”的第一代表演師，后亮表村黃公花、黃志原、黃永吉、黃英武、黃登偉和黃滿(mǎn)珍、農(nóng)英等相繼傳承為第二至第七代表演師，已流傳200多年。

三說(shuō)

三說(shuō)是100多年前，在今靖西同德鄉(xiāng)足表村一帶，由廖瑞麟、張公孟炳為第一代表演師把木偶作為“演員”擺在凳子上開(kāi)始演板凳戲，后來(lái)第二、第三、第四代表演師廖紹文、廖植璜、馮正明改用提線(xiàn)木偶表演，始成靖西壯族提線(xiàn)木偶戲。

而靖西木偶藝人有關(guān)有靖西提線(xiàn)木偶戲的來(lái)歷，又有三種看法：一是認(rèn)為宋代末年，靖西幾個(gè)秀才外出考試，看了外地人演的戲，覺(jué)得很好看，回來(lái)后就討論成立戲團(tuán)，刻木作人，以代替演員，創(chuàng)造唱腔、服裝等而成木偶戲（又叫木頭戲、傀儡戲）。二是認(rèn)為木偶戲的祖師為靖西舊州一個(gè)姓梁的壯族人，他裝扮成漢人到桂林去考試，不幸被主考查出，以壯人不能參加考試為由而治了罪。回來(lái)后，他憤而把自己的遭遇編成詞，用末倫調(diào)演唱，深受群眾歡迎。從此之后，他聯(lián)想到在桂林時(shí)演員用官話(huà)唱的戲很吸引人，于是萌生出演戲給家鄉(xiāng)人看的念頭。隨后他用木頭來(lái)代替人，效仿京劇做成各種人物形象，給它們穿上服飾，仍用本地人聽(tīng)得懂的末倫調(diào)來(lái)演唱，木偶戲從此產(chǎn)生了。三是認(rèn)為南宋末年，文天祥的部將張?zhí)熳诼蕩煹骄肝鳎〞r(shí)稱(chēng)歸順州），軍中常演木偶戲，后來(lái)逐漸傳播到民間，壯族人民對(duì)此加以改造創(chuàng)作，逐漸成為本民族的木偶戲，并成為南路壯戲之祖。當(dāng)?shù)啬九妓嚾苏f(shuō)，這種說(shuō)法比較可信。因?yàn)殛P(guān)于駐軍的事，史書(shū)有記載。

雖然關(guān)于靖西壯族提線(xiàn)木偶戲的來(lái)歷，究竟真正源于哪種說(shuō)法，至今難于定論，但把它看作是提線(xiàn)木偶戲流傳的多個(gè)支派之一，則是合理的。

壯族提線(xiàn)木偶戲

簡(jiǎn)介

壯族提線(xiàn)木偶戲沒(méi)有預(yù)編的固定唱本，表演師出演前看小說(shuō)，記住對(duì)話(huà)、情節(jié)，登臺(tái)后隨編隨唱，常連演十幾甚至幾十場(chǎng)。戲目大都取材于古典小說(shuō)《封神演義》、《隋唐演義》、《楊家將》、《白蛇傳》等。近年來(lái)陸續(xù)有些表演師用現(xiàn)代戲目表演，豐富了提線(xiàn)木偶戲的內(nèi)容。

藝術(shù)特色

壯族提線(xiàn)木偶戲的藝術(shù)特點(diǎn)可用“形聲俱佳”來(lái)概括。木偶戲的臉譜用銀木或柚木精心雕塑而成，后用褐石作臉的肉色，根據(jù)人物的特征和要求，用墨汁描繪五官。人物有“文武”、“小生”、“青衣”、“花旦”、“閏門(mén)旦”、“刀馬旦”、“須生”、“紅臉”、“花臉”、“丑生”等，臉譜具有濃厚的地方特色和民族特色，忠奸分明，男女老少各有特征。音樂(lè)曲調(diào)有平板調(diào)、彩花調(diào)、喜調(diào)、哭調(diào)、平高調(diào)、嘆調(diào)、詩(shī)調(diào)等，有時(shí)可穿插巫倫調(diào)、下甲山歌等；伴奏樂(lè)器主要靠俄依（馬骨胡或清胡），俄五（土胡哐厚胡），小三弦、秦琴、嗩吶及木葉等，打擊樂(lè)器有鑼、釵、鼓等。其唱詞語(yǔ)言用壯族民間詩(shī)韻格律，屬板腔板體和聯(lián)曲體結(jié)合形式，演唱時(shí)多用幫腔來(lái)烘托氣氛。語(yǔ)言以壯語(yǔ)為主，兼有漢語(yǔ)為輔。道白有口語(yǔ)白和韻白之分。在服裝方面，文生多穿白穿花，但沒(méi)有龍鳳彩畫(huà)圖案。武將戴盔披甲。一般角色則著與壯族相似的一般服裝。正面人物穿較華麗的衣服，反面人物則穿舊的衣服，并且戴皮帽。