千尊玉佛寺千尊玉佛寺占地面積一百八十畝。四園將建護(hù)城河一道，六米寬沿河道路，四米寬綠化帶。主軸線建筑為山門(mén)，天王殿、千尊玉佛殿、玉佛臥佛殿、禪堂、藏經(jīng)樓。兩側(cè)為鐘鼓樓，文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩配殿。計(jì)劃將建仿古建筑佛學(xué)院，以為將來(lái)培養(yǎng)新時(shí)期僧伽人才之用。千尊玉佛寺在建筑規(guī)劃內(nèi)還將建兩園一院（生態(tài)園、種植園、安養(yǎng)院）。生態(tài)園營(yíng)建一座人工湖，湖心有島，島上再建觀音園，供立大型飄海觀音。配以亭廊曲橋，梵唱不絕。

玉佛寺建筑分為山門(mén)、天王殿、七寶如來(lái)八十八佛殿、千尊臥佛殿、禪堂，藏經(jīng)樓主線兩側(cè)為鐘鼓樓、文殊、普賢、觀音、地藏菩薩殿。寺內(nèi)建有一座人工湖，湖畔堆砌羅漢山，山頂建有８８米高羅漢塔，內(nèi)供千尊玉佛，此處有１８尊羅漢洞。并擬建仿古建筑佛學(xué)院，以為將來(lái)培養(yǎng)新時(shí)期僧伽人才。

千尊玉佛寺在建筑規(guī)劃內(nèi)還將建兩園一院（生態(tài)園、種植園、安養(yǎng)院）。生態(tài)園營(yíng)建一座人工湖，湖心有島，島上再建觀音園，供立大型飄海觀音及百子朝拜觀音陣。配以亭廊曲橋，梵唱不絕。山之腹筑“往生洞天”，供安放仙逝亡人骨灰，經(jīng)唱香熏。種植園繼承禪農(nóng)并舉傳宗家風(fēng)范，借以參禪修智，養(yǎng)心護(hù)道。安養(yǎng)院為花園式建筑，設(shè)有講經(jīng)堂、素齋館、客堂、齋房，項(xiàng)目較多，景居皆宜。安養(yǎng)院主要接收佛教道心修持的老齡四眾長(zhǎng)居安養(yǎng)，念佛誦經(jīng)，精神有所寄托，生活有人管理，生病有人照應(yīng)，臨終得到關(guān)懷，往生有人助念。

千尊玉佛寺重建千尊玉佛寺之宗旨，遵循漢傳佛教十方業(yè)林之古制，展望未來(lái)，將其建成與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的禪凈園融的寺院。弘法濟(jì)生利樂(lè)人群。

千尊玉佛寺重建工程全部竣工后，氣勢(shì)恢宏，古樸典雅，生態(tài)和諧，文化典雅。佛教色彩濃厚，民族民俗色調(diào)賞目。故此，它必將成為天津大都會(huì)暨河北省一座重點(diǎn)寺院，必將成為海內(nèi)外佛子競(jìng)相前來(lái)參學(xué)的道場(chǎng)，必將成為津沽之地一道光彩奪目的風(fēng)景線。

目前，經(jīng)該寺住持演龍法師百般努力，千尊玉佛（最大玉佛有七米長(zhǎng)）已從緬甸運(yùn)抵新寺址，凡所禮見(jiàn)者無(wú)不贊嘆。2004年12月3日，四大名山的玉佛觀音、地藏、文殊、普賢已經(jīng)進(jìn)殿落座。2005年1月2日，88佛也已經(jīng)進(jìn)殿。重建之第一期工程（開(kāi)挖護(hù)城河，平整土地，砌筑圍墻等）已告竣工�，F(xiàn)因建寺第二期工程浩大，所需資金頗巨，該寺荷擔(dān)力弱，唯愿十方大士，大德高僧，在家出家四眾弟子，慈善工商，社會(huì)名流，學(xué)界泰斗，富賢內(nèi)助，以及與佛有緣之人，靜心植善，修福積德，隨喜捐資，共襄盛舉。天龍護(hù)身，佛菩薩保佑。所獲福德，無(wú)量無(wú)邊。

千尊玉佛寺千尊玉佛寺坐落于辛口鎮(zhèn)大沙窩村南與王家村交界處，當(dāng)?shù)厮追Q大佛寺。它始建于周隋之間（公元約557年至581年），數(shù)百年來(lái)屢遭荒、旱、兵、火破壞，明弘治15年，有本村岳氏父子兩代出資與該寺廟兩屆住持佛寶法翠帶領(lǐng)鄉(xiāng)民對(duì)該寺進(jìn)行重建。他們構(gòu)筑大殿、兩側(cè)偏殿及南房殿宇，繪塑法藏和尚佛像，又油漆彩繪，經(jīng)15年修建，至明正德11年完工，使千尊玉佛重現(xiàn)舊顏，恢復(fù)其往日巍峨之勢(shì)。

大約明正德末年、嘉靖初年（公元約1510年至1532年），該村又有信士提出對(duì)法藏寺進(jìn)行擴(kuò)建，并出資捐物，在原來(lái)的基礎(chǔ)上增建兩廊，分別在兩側(cè)加建鐘鼓二樓，旁邊又跨建出3間禪室，后繪塑歷次參加建寺之功臣像供于殿中。千尊玉佛內(nèi)亭榭、樓臺(tái)、泉室錯(cuò)落有致，高低相映，其間又有奇花異草，怪石嶙峋。這樣的擴(kuò)建工程一直延續(xù)到明嘉靖3年春完工。信士岳信、岳鉞、岳佩、岳仲華等4人為此事請(qǐng)賜進(jìn)士出身的云南道監(jiān)察御史皋蘭段績(jī)撰文，賜進(jìn)士第前給事中知楚雄府任丘于溱篆額，金城后學(xué)海陳養(yǎng)丹書(shū)，明嘉靖3年孟夏立碑記志。

至此，古代文獻(xiàn)及文物中再?zèng)]有有關(guān)法藏寺的記載。據(jù)九旬老大爺孫百瑞回憶，兒時(shí)在此遺址上見(jiàn)到的是一片瓦礫和石碑。由此推斷，法藏寺坍塌成為一堆廢墟的時(shí)間約為清晚期民國(guó)初期這段時(shí)間內(nèi)。

千尊玉佛寺公元20世紀(jì)70年代初，該村在千尊玉佛遺址上建造大沙窩小學(xué)，發(fā)現(xiàn)其遺址尚遺存有大小石碑各1塊。小石碑疑為該寺始建時(shí)（即周隋）的碑記，填水塘?xí)r一起埋入坑中，而另一塊大石碑幸被當(dāng)時(shí)任某廠廠長(zhǎng)的孫國(guó)民同志保護(hù)起來(lái)�，F(xiàn)此碑已斷為3截，存放在千尊玉佛寺院中。

2003年8月，易地當(dāng)城村建寺，更名千尊玉佛寺。是年8月16日舉行灑凈儀式。該寺坐落于辛口鎮(zhèn)當(dāng)城村南，津靜公路西側(cè)，子牙河?xùn)|岸。地形呈平行四邊形狀，占地400余畝，供奉主佛為阿彌陀佛。寺內(nèi)大小玉佛共計(jì)一萬(wàn)一千余尊，此乃由緬甸佛王捐贈(zèng)的優(yōu)質(zhì)緬甸玉石佛。其中最大一尊是臥佛——釋迦牟尼佛，臥長(zhǎng)7米，高3米，重達(dá)25噸，為一塊天然玉石雕琢而成，堪稱舉世無(wú)雙。最高的佛是銅質(zhì)阿彌陀佛，立高48米，連同基座有68米高。

規(guī)劃建設(shè)中的千尊玉佛寺四周均由護(hù)寺河、河堤路、綠化帶三重護(hù)衛(wèi)。該寺由南起入口，進(jìn)口一座名曰“梵音濤聲”四柱七樓立式牌坊，接著是明三暗五牌樓式山門(mén)，面闊16米，標(biāo)高12米，頂為黃色琉璃瓦面配黃色脊飾件，中門(mén)上額漢白玉石上用扁圓平浮雕鐫刻題額——“千尊玉佛寺”五個(gè)大金字，銅制仿木質(zhì)大門(mén)，門(mén)面排列49顆銅制門(mén)釘，油漆彩繪，富麗堂皇。與山門(mén)并列兩大方形建筑，左為鐘樓，右為鼓樓，它們臺(tái)高4米，臺(tái)面20平方米，在臺(tái)上建重檐攢頂式屋頂，內(nèi)吊鐘、鼓二法器。

演龍大師青年出家。曾在揚(yáng)州高旻寺上德下林高僧座下參學(xué)十多年，任高旻寺監(jiān)院；九二年受命住持黃山翠微寺；后因機(jī)緣成熟，演龍大師赴天津重新恢復(fù)古寺掛甲禪寺。

千尊玉佛寺寺廟建筑有意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門(mén)窗、亭榭、游廊均開(kāi)放側(cè)面，形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦滯的靈活的通透效果，所蘊(yùn)涵的空間意識(shí)模糊變幻，這與中國(guó)天人合一、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的宇宙觀有深層聯(lián)系�！八姆缴舷略挥�，古往今來(lái)曰宙”，空間與時(shí)間的無(wú)限，即為宇宙�！坝睢弊直疽鉃榉块埽瑹o(wú)限之宇，當(dāng)然則以天地為廬。這個(gè)宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親�！耙蕴斓貫閺]”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》 ）、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（ 《莊子·齊物論》 ）、“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（ 《樂(lè)記·樂(lè)論篇》 ）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調(diào)和，那么藝術(shù)———“樂(lè)”，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和。所以，中國(guó)寺廟建筑群才會(huì)有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究?jī)?nèi)斂含蓄。主動(dòng)將自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分�！巴畜w同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國(guó)的寺廟常選址于名山幽林之故。

千尊玉佛寺寺廟--中國(guó)的藝術(shù)瑰寶庫(kù)，它是中國(guó)悠久歷史文化的象征。從廣義上來(lái)說(shuō),寺廟不僅僅與佛教一家有關(guān)。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初并不是指佛教寺廟，從秦代以來(lái)通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來(lái)的高僧居住的地方也稱為寺，從此之后，“寺”便逐漸成為中國(guó)佛教建筑的專稱�！八隆笔欠鸾虃鞯街袊�(guó)人為尊重佛教，對(duì)佛教建筑的新稱呼。如白馬寺、等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開(kāi)鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開(kāi)門(mén)，三面開(kāi)鑿小龕，供僧人在龕內(nèi)坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集會(huì)拜佛。在蒙古語(yǔ)中稱“寺”為“召”。如大召、五當(dāng)召等。另外，有稱之為布達(dá)拉宮、普陀宗乘之廟等．

在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創(chuàng)立之初，其宗教組織和活動(dòng)場(chǎng)所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時(shí)，道教的活動(dòng)場(chǎng)所稱呼為仙館。北周武帝時(shí)，道教活動(dòng)場(chǎng)所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認(rèn)老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建筑也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時(shí)奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中岳廟、西岳廟、南岳廟、北岳廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等．

寺廟文化它完整地保存了中國(guó)各個(gè)朝代的歷史文物，在國(guó)家公布的全國(guó)文物保護(hù)單位中，寺廟及相關(guān)設(shè)施約占一半，謂之“歷史文物的保險(xiǎn)庫(kù)”，乃當(dāng)之不愧。寺廟建筑與傳統(tǒng)宮殿建筑形式相結(jié)合，具有鮮明民族風(fēng)格和民俗特色。同時(shí)，寺廟文化已滲透到我們生活的各個(gè)方面:如天文、地理、建筑、繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻、音樂(lè)、舞蹈、文物、廟會(huì)、民俗等等.各地一年一度的廟會(huì)如火如荼,不僅豐富了各地的文化氛圍，同時(shí)促進(jìn)了地方旅游業(yè)的發(fā)展．

千尊玉佛寺入寺須知佛教最講規(guī)矩，出家人有“三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行”，講究行住坐臥不離法度。那么居士與游人香客進(jìn)入道場(chǎng)，又該遵循一些什么規(guī)矩呢？下面羅列幾條以供參考：1、入寺：入寺之后，不宜中間行，進(jìn)退俱當(dāng)順著左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；2、禮拜：大殿中央拜墊是寺主所用，外人不可在上禮拜，宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜，不可從他的前頭經(jīng)過(guò)；3、閱經(jīng)：寺中若有公開(kāi)閱覽的經(jīng)書(shū)，宜從容翻閱。須先凈手，端身正坐放案上閱讀，不可放置膝上，更不得褻瀆；4、見(jiàn)僧人：凡見(jiàn)僧人，宜合掌稱法師或師傅，向他禮拜時(shí)，他若說(shuō)一拜，不必強(qiáng)行多拜。在殿堂見(jiàn)僧人，宜先禮佛，然后再說(shuō)頂禮師傅，作禮時(shí)亦當(dāng)面向佛像頂禮；5、法器：寺中磬、木魚(yú)、鐘鼓等法器為龍?zhí)煅勰�，不可擅自嬉戲敲打，袈裟、海青等物不可亂動(dòng)；6、聽(tīng)經(jīng)：殿堂若有法師講經(jīng)，宜隨眾禮拜入座，以恭敬心聽(tīng)聞。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，閑談嬉笑，影響他人。如有事不能聽(tīng)完，但向法師合掌問(wèn)訊，肅靜而退；7、用齋：如在寺院用齋，經(jīng)客堂同意后，聞前椎隨眾徐徐進(jìn)入齋堂，宜坐于僧眾之下坐或后排，不得語(yǔ)笑喧嘩，不得翹腿而坐；8、會(huì)客：若需會(huì)見(jiàn)在寺院中熟悉的師傅或居士，宜去客堂向知客師秉白，待知客通知后方可與熟人會(huì)見(jiàn)交談，不可自作主張進(jìn)入僧人寮房或客房。

1. //www.tj.xinhuanet.com/web/tianjin/xiqing/xinkou/qzyfs.htm

2. //epaper.tianjindaily.com.cn/tjrb/tjrb/2006-11/01/content_47497.htm

3. //www.zh5000.com/ZHJD/ctwh/2007-11-08/2125749738.html