請(qǐng)七姐之俗，最初產(chǎn)生于董永故里龍店。與董家湖相接的北藻湖畔，有一個(gè)綠草叢生的土坡，當(dāng)?shù)厝朔Q之為思姑墩。傳說(shuō)七仙女百日姻緣已滿升天而去，董永日夜思念，常在思姑墩翹首仰天，希望能見(jiàn)到七姐回來(lái)。每逢正月初一、十五，鄉(xiāng)民們便在思姑墩舉行隆重的請(qǐng)七姐活動(dòng)。此時(shí)香案燭火繚繞，鼓樂(lè)齊鳴，花燈旋轉(zhuǎn)，后生騎著竹馬在花燈間穿起花來(lái)，吹簫放銃，姑娘婦女們便跑在香案前請(qǐng)七姐回故里團(tuán)聚，故此俗又稱為“團(tuán)山”。在請(qǐng)七姐時(shí)，還有一個(gè)重要內(nèi)容便是唱《請(qǐng)七姐》的彩歌，由主請(qǐng)姑娘領(lǐng)唱，眾人相和。其彩歌主要內(nèi)容，與前文《請(qǐng)七姐》歌謠相似。此俗首先傳到與龍店相毗連的新鋪、臥龍、城區(qū)等村鎮(zhèn)，后來(lái)孝感全縣及其周邊地區(qū)亦有此俗，原本請(qǐng)紫姑的內(nèi)涵卻被請(qǐng)七仙女所替代了。

請(qǐng)七姐是自古有之的民俗“迎紫姑”衍生而來(lái)的。我國(guó)古代對(duì)于人神的祭祀，只不過(guò)是一種很原始的崇拜，是從農(nóng)耕生活中產(chǎn)生出來(lái)的純功利主義的迷信。它是十分功利，實(shí)用主義的。所以我們的民族是一個(gè)多神崇拜的民族。（參見(jiàn)《讀鄉(xiāng)土建筑這本書(shū)》陳志華1991.9《讀書(shū)》）。春節(jié)起源于農(nóng)業(yè)，《說(shuō)文》載：“年，谷孰（熟）也”為祝禱年豐，要舉行隆重而虔誠(chéng)的祭祀活動(dòng)，除有迎喜神、接財(cái)神、敬八仙、拜星君、祭玉帝、祭社神……等諸多風(fēng)俗外，還有紫姑的風(fēng)俗�！讹@異錄》載：“紫姑被壽陽(yáng)李景納為妾，為大婦曹氏所嫉，正月十五陰殺于廁間。上帝憐之，命為廁神，故世人以其日迎祝，以占眾事。”《荊楚歲時(shí)記》云：“正月十五日，以夕迎紫姑以卜將來(lái)蠶�！��！稁X南雜記》載：“南雄風(fēng)俗，婦女每在元夕設(shè)酒菜于月下，罩以竹箕，以青帕覆之，以一箸倒插于箕上，左右二人摙之作書(shū)，問(wèn)事吉兇。又畫(huà)花樣，謂之（踏月）。姊令未嫁幼女，且唱且拜，謂之（踏月歌）。”紫姑又名七姐、七姑，迎紫姑又稱之為“迎七姐”、“接七姑”。自古直至民末“迎紫姑”之俗仍盛。董永賣身葬葬父感動(dòng)天帝，七仙女下凡婚配的神話傳說(shuō)婦孺皆知。七仙女在孝感婦女心目中，不僅是一位禳災(zāi)降福的神，而且是一位追求愛(ài)情熱愛(ài)生活的女神，她們還認(rèn)為七仙女是最能夠理解姑娘們心事的貼心人少女們尊她為七姐，年老婦女尊她為七姑，孝感民間將每年的春節(jié)期間“請(qǐng)七姐”原本為請(qǐng)紫姑之俗，衍生為“請(qǐng)七仙女”之俗，亦是順理成章的事。請(qǐng)七姐風(fēng)俗，是一個(gè)喜氣活潑熱鬧的場(chǎng)面，飽含著對(duì)幸福的祈盼。從民俗中的諸多活動(dòng)以及歌謠中可體現(xiàn)出少女們對(duì)七仙女是情同姐妹那么親熱。七姐是一位被神化了的女人。請(qǐng)七姐問(wèn)年成，問(wèn)婚姻等眾事，只不過(guò)是孝感的婦女姑娘們的綜合心理反應(yīng)而已。

請(qǐng)七姐十分講究，首先，把做飯時(shí)瀝米湯的竹篾箕一端用紅頭繩綁上一根竹筷，便用一塊紅花頭巾蓋上，以似仙姑化身。然后，用一茶盤裝上一些沙，或是少許米，把茶盤底薄薄覆蓋上為宜。這些裝有沙或米的茶盤放在桌上，放在仙姑化身的前面，作為仙姑點(diǎn)化用。這些做完后，便由兩位姑娘坐在桌子的兩旁，分別用左右手托著那仙姑化身，那筷頭頂著茶盤。事畢，燒些冥錢，開(kāi)始念唱。那唱腔唱詞都十分好聽(tīng)。在我不滿十歲時(shí)，我常吵著跟那些大姐姐們玩，因我小，她們做這種活動(dòng)，也就不介意我是男兒身了，所以，對(duì)那唱詞唱腔還記的一些。

“正月正，麥草青/請(qǐng)七姐，問(wèn)年成/一問(wèn)年成真或假，二問(wèn)年成假或真/正月十五玩花燈，花燈玩的梭螺子轉(zhuǎn)，”這詞好長(zhǎng)好長(zhǎng)。有時(shí)念唱一遍，七仙姑就顯靈了，有時(shí)念唱幾遍那化身都沒(méi)反應(yīng)，這會(huì)，托著那化身的人就要換了，或許是不誠(chéng)心，或許是七仙姑不喜歡這兩人。當(dāng)七仙姑顯靈時(shí)，那低頭頂著茶盤的仙姑化身，或抬起頭來(lái)，或在沙盤中畫(huà)畫(huà)。這時(shí)，姑娘們就可以問(wèn)話了。求問(wèn)的話，大都是婚事。沒(méi)找婆家的，問(wèn)未來(lái)婆家在那個(gè)方向，對(duì)方干什么的？找到婆家的，問(wèn)到婆家享不享福。常是一問(wèn)一答，答者沒(méi)聲，那化身只管仰頭點(diǎn)頭，有時(shí)也還在沙盤中寫(xiě)些字，畫(huà)上一些畫(huà)�？瓷先ナ�分活現(xiàn)。究竟寫(xiě)的，畫(huà)的是什么全靠人去意會(huì)。

傳說(shuō)在請(qǐng)七姐的時(shí)候，由于七姐因?yàn)槊�，不在家，有時(shí)會(huì)請(qǐng)到其她姐姐下凡，那她說(shuō)話就不靈了。

正月正，麥草青。請(qǐng)七姐，問(wèn)年成。

一問(wèn)年成真和假，二問(wèn)年成假和真。

正月十五鬧花燈，花燈鬧得螺螺轉(zhuǎn)。

一秋腔，二秋腔，打的云的半秋腔。（注：秋腔指抽屜。本句指給七姐備禮。也有可能是“秋千”，存疑）

殺黑豬，宰白羊，年年夢(mèng)見(jiàn)七姑娘。

七姑要來(lái)早早來(lái)，不等深更半夜來(lái)。

深更半夜橋難過(guò)，五更雞叫鎖難開(kāi)。

前門的來(lái)，穿花鞋。后門的來(lái)，穿草鞋。

一雙裹腳一雙鞋，打發(fā)七姐下凡來(lái)。

一包胭脂一包粉，打發(fā)七姐搽白粉。

一包針，一包線，打發(fā)七姐做針線。

荊風(fēng)楚俗　正月趣俗“請(qǐng)七姐”

饒嵩喬

有些習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)有著密切的關(guān)系，在董永故里孝感，春節(jié)期間流傳著一些年節(jié)趣俗和董永與七仙女有關(guān)。

每年的正月初一至元宵節(jié)前后，孝感各地除了要舉行眾所周知的觀燈、吃元宵和游藝活動(dòng)外，民間還存在一種極為有趣的“請(qǐng)七姐”習(xí)俗，孝感老百姓認(rèn)為在正月能請(qǐng)到“七姐”下凡（董永故事中的七仙女）將預(yù)兆一年吉祥如意。

拜完年，孝感鄉(xiāng)村少女在年長(zhǎng)婦女的帶領(lǐng)下，即會(huì)舉行莊重的“請(qǐng)七姐”活動(dòng)。孝南少女的迎請(qǐng)方式是：選擇在一大堂內(nèi)，懸燈焚香，輕擊銅磬，反復(fù)吟唱一首古老的歌謠：“正月正，麥草青，請(qǐng)七姐，看花燈；花燈看得梭羅轉(zhuǎn)，去一梭，來(lái)一梭，梭得七姐笑呵呵；去一耍，來(lái)一耍，耍得七姐騎白馬；上天去，霧露馬，下地來(lái)，掃帚馬；掃帚高頭（上面）一壺油，把得（給）七姐抹油頭；掃帚高頭一壺酒，把得七姐打濕口；掃帚高頭一雙鞋，把得七姐趿過(guò)去，趿過(guò)來(lái)，七姐要來(lái)早些來(lái)，莫等黃花霧露開(kāi)。請(qǐng)得七姐下凡來(lái)，教我織布和做鞋�！�

唱罷歌謠，即有人在大堂中放一張大木桌，桌旁有兩少女相對(duì)端一只竹篩，篩面向下，篩邊還要綁一根筷子，筷子立在盛有白米的餐盤中，當(dāng)反復(fù)吟唱歌謠完畢時(shí)，少女便會(huì)問(wèn)自己今后的婚嫁會(huì)不會(huì)好，其他人則或問(wèn)年成，或問(wèn)財(cái)運(yùn)。據(jù)說(shuō)此時(shí)如果筷子的下端在白米上劃出印痕，人們則會(huì)依據(jù)痕跡的不同預(yù)知一年的吉兇如何。其實(shí)筷子是不會(huì)自行動(dòng)的，有時(shí)少女們有些緊張，手一發(fā)抖就會(huì)自然讓筷子動(dòng)起來(lái)，在白米里留下印痕。但人們寧愿相信這是“七姐”在告訴人們一年一定會(huì)有好運(yùn)的。

云夢(mèng)、安陸等地十幾歲的少女，在元宵節(jié)前的某一天也會(huì)舉行請(qǐng)七姐活動(dòng)，其方式與孝南一帶的少女大同小異：某一天傍晚，少女們相約到一僻靜的屋子里“請(qǐng)七姐”。她們用一篾筲箕反扣在一方桌上，筲箕的小頭綁上一支竹筷子撐起筲箕，并插上一枝紅花，表示歡迎“七姐”下凡來(lái)。筲箕的大頭兩邊由兩個(gè)女孩子用手掌托著，放在各自一邊撲在桌上的飯碗中間。其他的女孩則在綁筷插花的那頭焚香燒紙，并同聲念著下面的詞句：“正月子，麥草青，請(qǐng)七姐，問(wèn)年成。有年有月有世界，正月十五鬧花燈�；�燈鬧得梭羅轉(zhuǎn)，七姐請(qǐng)來(lái)不要慢。去也梭，來(lái)也梭，梭得七姐笑呵呵。去也耍，來(lái)也耍，耍得七姐騎白馬。烏龍馬，上天臺(tái)，掃帚馬，下地來(lái)�！睋�(jù)說(shuō)這樣念三遍，筲箕就會(huì)在兩手的托舉下旋轉(zhuǎn)起來(lái)，如此，大家就認(rèn)為是“七姐”來(lái)了，于是就叩頭問(wèn)年成，問(wèn)婚嫁。如果問(wèn)的結(jié)果好，那支筷子就敲桌子五下，問(wèn)的結(jié)果不好，則敲三下。

當(dāng)然，這些習(xí)俗只能表達(dá)人們對(duì)新年的美好寄托和祝愿，至于“請(qǐng)七姐”效果的真實(shí)性和效果，人們是不會(huì)太較真的。

請(qǐng)七姐

記的有一次，那幫大姐姐把我也涮了一把。幫我問(wèn)仙姑，長(zhǎng)大后，我是不是吃國(guó)家飯？找的老婆漂不漂亮？那竹篾箕，連連點(diǎn)頭。那時(shí)，雖不很懂事，但，這兩句話，直到現(xiàn)在還映象很深。也巧，如今果真吃了皇糧，找的媳婦還對(duì)的起觀眾。

我不敢說(shuō)請(qǐng)七姐是真是假，是否迷信，還是民俗，也沒(méi)去考證它源于何朝何代，只是那唱詞唱腔是一代一代口傳下來(lái)的，想必沒(méi)多少人記得，也沒(méi)有人傳唱了。原因在于，如今姑娘心事的表達(dá)，再不那么含羞，也無(wú)須請(qǐng)七姐解難了。

話說(shuō)扶乩

涂建華

扶乩又稱扶箕、扶鸞、請(qǐng)仙、卜紫姑等。"術(shù)士以朱盤承沙，上置形如丁字之架，懸錐其端，左右以兩人扶之，焚符，神降，以決休咎。即書(shū)字于沙中，曰扶乩，與古俗卜紫姑相類。一曰扶箕，則以箕代盤也。"（徐珂：《清稗類抄》，第10冊(cè)。）

扶乩最早發(fā)端于對(duì)紫姑仙的崇拜，宋人洪邁《夷堅(jiān)三志》壬卷三"沈承務(wù)紫姑"條載："紫如仙之名，古所未有，至唐乃稍見(jiàn)之。近世但以箕插筆，使兩人扶之，或書(shū)字于沙中，不過(guò)如是。"洪邁認(rèn)為是唐時(shí)才逐漸出現(xiàn)扶乩，但南朝劉敬叔的《異苑》卷五卻是早有這方面的記載。"世有紫姑女，古來(lái)相傳是人妾，為大家所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其目作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之，視曰：’子婿不在，曹姑亦歸，小姑可出。’捉者覺(jué)重，便是神來(lái)，奠設(shè)酒果，亦覺(jué)貌輝輝有色，即跳踱不住。能占眾事，卜未來(lái)蠶桑，又善射鉤，好則大舞，惡則便眠。"《顯異錄》認(rèn)為紫姑是唐時(shí)人，此說(shuō)與劉敬叔在《異苑》中有記載一事相左，但《顯異錄》卻記載得有名有姓，說(shuō)明自南朝后，附麗紫姑之說(shuō)的事還真不少，而真正的紫姑原型，已不可考。但不管何時(shí)，紫姑的故事卻大同小異�！讹@異錄》稱紫姑，又名廁神，唐時(shí)人，姓何名媚，字麗卿，山東萊陽(yáng)人。武則天時(shí)，壽陽(yáng)刺史李景害死何媚的丈夫并把何媚納為侍妾，引起李景的大老婆的妒恨。在正月十五元宵節(jié)夜里，大老婆將何媚"陰殺于廁中"。何媚冤魂不散，李景上廁所時(shí)，常聽(tīng)到啼哭聲。后來(lái)，此事被武則天聽(tīng)到了，"敕為廁神"。也有的說(shuō)被天廷知道了，"天帝憫之"，命為廁所之神。此后，民間便出現(xiàn)了一種習(xí)俗，婦女們以想象中的紫姑之形作成紙偶或木偶，在元宵之夜于廁所中祭祀。有的說(shuō)法是祭祀時(shí)婦女手提豬頭，口中念念有詞："子胥不在，曹夫亦去，小姑可出。""子胥"指李景，"曹夫"指"大老婆"，"小姑"即紫姑何媚。如果偶像動(dòng)了，手中的豬頭重了一點(diǎn)，那就是紫姑神來(lái)了，可以問(wèn)休咎禍福，占卜諸事。

據(jù)《集說(shuō)詮真》記載，此種供祭后來(lái)變成了將箕扶在供案上的形式，扶箕者為女性，不全拿在手上，而是讓銀釵一方擱在香案之碎米上。當(dāng)然用木棍象征銀釵也是很自然的事。人們?cè)隍�誠(chéng)的祭祀氛圍，香煙繚繞之中，未免有奇異的感覺(jué)，如覺(jué)得糞箕變重，變得不聽(tīng)使喚，這就被認(rèn)為是紫姑神來(lái)了。由于手的顫動(dòng)，箕的不平衡，銀釵或木棍在案上便會(huì)移動(dòng)。結(jié)果米上留下了銀釵移動(dòng)的痕跡。這被認(rèn)為是紫姑神諭的顯示。

后來(lái)，請(qǐng)神的內(nèi)容，已變得無(wú)所不可問(wèn)了。而神，亦由紫姑而七姑、子姑、丁姑、坑三姑。這是小的變化，萬(wàn)變不離"姑"。