蒙古族傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗，在前郭爾羅斯蒙古族自治縣歷史悠久，世代流傳。自古以來(lái)，當(dāng)?shù)孛晒抛寰奂�的地方，民間始終保持著古老的郭爾羅斯蒙古族特色的傳統(tǒng)婚俗。在氏族社會(huì)時(shí)，蒙古人認(rèn)為氏族內(nèi)所有成員來(lái)自一個(gè)共同祖先，氏族內(nèi)不能結(jié)婚和同婚，特別是王公貴族都隔旗結(jié)為婚緣。蒙古草原廣袤遼闊，居住分散，娶妻或嫁女都要到很遠(yuǎn)的地方，女兒出嫁后不知道何年何月才能與父母兄妹再見(jiàn)面，因此娶親成了男婚女嫁的喜事和親人分別的悲事。蒙古族是能歌善舞的民族，前郭爾羅斯的蒙古族，在婚嫁時(shí)，自然要用歌唱去表達(dá)這種喜慶和悲傷，于是產(chǎn)生了婚禮歌。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，產(chǎn)生了半職業(yè)性的婚禮祝詞家，男方和女方“賀勒莫沁”，雙方都有歌手和“賀勒莫沁”，并逐漸形成了按照婚禮活動(dòng)順序、歌聲貫穿全過(guò)程的婚禮習(xí)俗。

蒙古族是青海世居少數(shù)民族之一。約在13世紀(jì)20年代進(jìn)入青海。根據(jù)第五次人口普查，2000年有88829人，占全省總?cè)丝诘?.71%，主要分布在海西州的德令哈、格爾木市和都蘭、烏蘭縣，黃南州的河南蒙古族自治縣，海北州的祁連縣、海晏縣和門源縣，以及西寧市、海南州、海東地區(qū)、大通縣和部分地區(qū)；民族自治地方有海西蒙古族。

藏族自治州和河南蒙古族自治縣。青海蒙古語(yǔ)屬蒙古語(yǔ)衛(wèi)拉特方言，同以正藍(lán)旗為代表的察哈爾語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)的蒙古語(yǔ)相比較基本一致。但也有自己的特點(diǎn)；文字使用“胡圖木”蒙古文，即同內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、遼寧等省區(qū)的蒙古族使用同一文字。主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，逐水草而牧，經(jīng)營(yíng)綿羊、山羊、馬、牦牛、駱駝等，居住園型氈帳“蒙古包”，冬暖夏涼，便于移動(dòng)和抵御烈日風(fēng)寒；部分在小塊農(nóng)業(yè)區(qū)和東部農(nóng)業(yè)區(qū)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，居住莊廓院式的土木結(jié)構(gòu)房屋。其服飾由于長(zhǎng)期與藏、漢族交錯(cuò)居住，因而形成既不同于藏族而又有別于內(nèi)蒙古蒙古族的特點(diǎn)。男女冬季均穿“德吾日”(長(zhǎng)皮袍)，多用絨布做衣面，夏秋季則穿“拉吾謝格”(夾袍)，節(jié)日或做客穿“吾齊”，(羔皮長(zhǎng)袍，以綢緞或平絨做面，鑲水獺皮邊或彩色氆氌鑲邊),均系絲綢腰帶。飲茯茶是蒙古族群眾必不可少的生活習(xí)慣。青海蒙古族能歌善舞，豪爽好客，喜摔跤、賽馬；信仰佛教，普遍崇奉藏傳佛教格魯派。

蒙古族的婚俗是從求親開(kāi)始的，男方須多次向女家求親，才能得到女家的許諾，有一句蒙古族婚俗諺語(yǔ)說(shuō)：“多求則貴，少求則賤�！鼻笥H達(dá)成協(xié)議后，由男方帶上哈達(dá)、奶酒和全羊到女家“下聘”，女家請(qǐng)親友陪客人飲酒，表示正式定親。

蒙古訂婚送禮多

如果蒙古小伙子看上了哪家姑娘，在訂婚前，要托媒人帶著象徵和諧、甜蜜、旺盛的白糖、茶葉、膠等物品，用一塊白手巾包著前去撮合，若女方收下，婚事則可以進(jìn)行。隨后男方父母及本人要帶著哈達(dá)、奶酒、糖塊之類禮品求婚，一般要進(jìn)行數(shù)次才能定婚。女方收下訂婚禮后，男方還要向女方送三次酒，如女方將這三次酒全部收下喝掉，這件婚事便確定下來(lái)。當(dāng)接近婚期，男方要給女方送一次禮，一般是煮整羊一只，還有酒、茶、哈達(dá)。女方對(duì)送禮者熱情招待，雙方祝酒，口頌吉祥語(yǔ)句，對(duì)歌慶賀。

新郎受掰羊脖考驗(yàn)

鄂爾多斯蒙古族新郎以及迎親隊(duì)伍到達(dá)新娘家后，總會(huì)被女方家當(dāng)作上賓熱情招待，大家在一起又吃又喝又唱又跳，好不熱鬧，這時(shí)，男方祝頌人會(huì)悄悄地離開(kāi)宴席領(lǐng)著新郎來(lái)到新娘的房間里。待他倆在客位上坐下以后，陪娘們就會(huì)端上來(lái)一個(gè)煮熟了的羊脖子招待新郎，并請(qǐng)新郎把羊脖子從中間掰斷，以試新郎的力氣大小。為了戲弄新郎，陪娘們?cè)缇蛯⒁桓�紅柳棍或一根鐵棍子巧妙地插進(jìn)羊脖骨髓道里。新郎如果事先有人指點(diǎn)，他就會(huì)識(shí)破其中奧妙，取出柳棍或鐵棍，很容易地將羊脖子掰斷。有的新郎則不識(shí)其中秘密，因而費(fèi)盡力氣，弄得滿頭大汗，像狗咬烏龜一樣，又著急，又羞愧。而陪娘們則趁機(jī)用十分辛辣刻薄，但不懷惡意的語(yǔ)言挖苦，取笑新郎。

娶親路上巧爭(zhēng)先

娶親路上，依照習(xí)俗，彼此都想搶先到家，男女雙方互相追逐戲逗。有時(shí)，女方的送親人搶去新郎的帽子，挑在馬鞭上，或扔在地上，新郎沒(méi)法，只好下馬揀帽，這樣就耽誤了時(shí)間。有時(shí)，聰明的男方也有辦法，在離新郎家不遠(yuǎn)的地方設(shè)一桌酒席，款待送親人，女方盛情難卻，只好下馬喝酒，男方趁機(jī)搶先到家。一路上這樣縱馬奔騰，你追我趕，氣氛熱烈。

不拜天地拜爐火

娶親的日子，由男方殺雞占卜選定。當(dāng)天，由女方父母與介紹人一起把姑娘送到新郎家。新郎家準(zhǔn)備酒、肉招待。新娘到后與新郎一起握刀殺一只雞，看雞肝紋路所示吉兇如何，如不吉利則由新娘新郎各自再殺一只，待殺到雞肝出現(xiàn)吉象紋路為止。接著，新娘新郎舉行喝酒儀式，每人面前放一碗酒，碗邊抹上酥油，自己先喝一口，再喝交杯酒。新娘新郎喝完交杯酒，還共同招待介紹人和所有客人。然后雙方客人以及來(lái)賀喜的親戚朋友一起不斷地飲酒、唱歌和跳舞，直至通宵達(dá)旦。

婚制：蒙古族有搶婚和聘婚兩種婚姻制度。搶婚是奴隸制社會(huì)的一種婚姻形式。公元十三世紀(jì)以前，蒙古族社會(huì)多半為搶婚制。如成吉思汗的父親也速該把阿禿兒與訶額侖夫人的成親，就是搶婚形式。聘婚是封建社會(huì)的一種婚姻形式。公元十三世紀(jì)以后，蒙古族進(jìn)入封建社會(huì)，即普遍實(shí)行聘婚制。但仍有搶婚制的殘余。在部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)中，搶婚或掠奪婚仍屢見(jiàn)不鮮。
婚戀習(xí)俗：蒙古族人一般在金秋八月開(kāi)始談婚論嫁。小伙子的父母委托信賴的說(shuō)親人，擇個(gè)好日子帶上兒子去看中的姑娘家說(shuō)親。姑娘及父母如果看上了小伙子就收下獻(xiàn)上的哈達(dá)和一盤(pán)餅食，這事就此定了下來(lái)。冬天是舉辦婚禮的好日子，經(jīng)雙方選定日子后，新郎家于傍晚時(shí)分到姑娘家接親，至此婚禮已經(jīng)開(kāi)始，民族風(fēng)格濃厚、趣味橫生的各種婚禮節(jié)目連續(xù)上演，一直到東方發(fā)白；接新的隊(duì)伍才跨上駿馬，同送親的隊(duì)伍一道往新郎家進(jìn)發(fā)。在離新郎家不遠(yuǎn)時(shí)送親的隊(duì)伍停下，迎親的隊(duì)伍到家后重新偕同新郎的父母親人前來(lái)第二次迎接。在婆婆為兒媳婦掀開(kāi)蓋頭后，新郎新娘得向父母、主婚人、親戚們行磕頭禮并敬酒。眾人也會(huì)興奮地唱起敬酒歌、跳起舞，歡樂(lè)在草原上蕩漾。
聘禮：青年男女定親后由男方家送給女方家的禮品，又叫彩禮。聘禮的多少由男方家的經(jīng)濟(jì)情況而定。農(nóng)區(qū)多以金銀首飾、柜子、衣物為聘禮；牧區(qū)常以牛、馬、羊等牲畜為聘禮。牧民視“九”為吉祥數(shù)，聘禮以“九”為起點(diǎn)，從“一九”到“九九”，最多不得超過(guò)八十一頭，取“九九”為長(zhǎng)壽的意思。如貧困牧戶不具備九數(shù)牲畜的聘禮，也可以擇小于九的奇數(shù)，以三、五、七頭牲畜為聘禮，但絕不能擇偶數(shù)。
擇吉日：蒙古族的婚俗之一。又稱擇喜日。解放前，男女兩家定親后，首先要請(qǐng)喇嘛占卜，選擇吉日，確定結(jié)婚日期。吉日擇定以后，由男家派媒人和親友帶上哈達(dá)、美酒、糖果等禮品，前往女家，同其父母商談結(jié)婚事宜。談妥后，男女兩家開(kāi)始準(zhǔn)備婚事。一般是打掃喜房，或新搭蒙古包，宰牛殺羊，準(zhǔn)備聘禮、嫁妝及其他結(jié)婚用品，通知雙方親朋好友，光臨賀喜。
嫁妝：女家陪送女兒的出嫁禮物。蒙古族非常講究陪送嫁妝。男方送多少聘禮，女方就要陪送相應(yīng)數(shù)量的嫁妝。通常是女方陪嫁的東西，比男方送給女家的東西多。因此，蒙古族有一句俗語(yǔ):“娶得起媳婦，聘不起姑娘�！�
娶親：蒙古族的婚俗之一。過(guò)去，蒙古族的娶親非常隆重，并保留著男到女家投宿娶親的傳統(tǒng)婚俗。娶親一般是在結(jié)婚喜日的前一天。新郎在歡樂(lè)的氣氛中，穿上艷麗的蒙古長(zhǎng)袍，腰扎彩帶，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩帶弓箭。伴郎也穿上節(jié)日盛裝。一同騎上馬，攜帶彩車和禮品，前往女家娶親。娶親者至女家，先繞蒙古包一周，并向女家敬獻(xiàn)“碰門羊”1只和其他禮物。然后，新郎和伴郎手捧哈達(dá)、美酒，向新娘的父母、長(zhǎng)親逐一敬酒，行跪拜禮。禮畢，娶親者入席就餐。晚上，又?jǐn)[設(shè)羊五叉宴席。并舉行求名問(wèn)庚的傳統(tǒng)儀式。次日清晨，娶親者起程時(shí)，新娘由叔父或姑夫抱上彩車。新郎要騎馬繞新娘乘坐的彩車三圈。然后，娶親者和送親者一同起程離去。
求名問(wèn)庚：蒙古族娶親的程序之一。求問(wèn)新娘的姓名，又稱討封。是一場(chǎng)有趣的戲耍活動(dòng)。娶親者在女家投宿的晚上，要在新娘的閨房里擺設(shè)羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。新郎和娶親者，新娘及其兄嫂、姐妹們，皆為同輩，參加此宴。宴席上，大家戲耍新郎，逼他下跪或半跪，求問(wèn)新娘的乳名或奶名。新娘羞怯不言，或故意不答。新娘的嫂子和姐妹們也不作答，有意拖延時(shí)間。這時(shí)，由男方的祝頌人與女方的嫂子相互答辯，并唱對(duì)歌，直到女方說(shuō)出真實(shí)乳名，求名宴才告結(jié)束。求名問(wèn)庚，實(shí)際上是一場(chǎng)智力競(jìng)賽，以此表達(dá)蒙古族青年男女的聰明智慧。
刁帽子：也稱搶帽子。過(guò)去，蒙古族在娶親途中，娶親者和送親者縱馬奔馳，互相追逐，都想爭(zhēng)先到家，成為優(yōu)勝者。為此雙方在途中要進(jìn)行刁帽子競(jìng)賽。通常是送親者想方設(shè)法把娶親者的帽子搶過(guò)來(lái)，挑在馬鞭上，或者扔到地上，迫使新郎下馬去揀，以影響其行速。娶親者彼此掩護(hù)，而不讓送親者搶去帽子。一路上，你追我趕，互相嬉戲，具有濃郁的草原生活氣息。
求親：青年男女在定親之前，男方要向女方求親。新中國(guó)成立前，通常是由男方的父母或委托媒人到女家求親，如果女家同意，就可以定親。按蒙古族的傳統(tǒng)婚俗，男方須多次向女家求親，才能得到女家的許諾�！睹晒琶厥贰肪碇杏涊d：也速該把阿禿兒帶領(lǐng)其子鐵木真(即成吉思汗)到德·薛禪家求親。德·薛禪說(shuō)：“多求幾遍，才許給啊，會(huì)被人尊敬；少求幾遍，就許給啊，要被人輕看�！焙髞�(lái)形成了一句蒙古諺語(yǔ)：“多求則貴，少求則賤�！鼻笥H達(dá)成協(xié)議后，由男方帶上哈達(dá)、奶酒和羊五叉或全羊到女家“下定”。女家請(qǐng)親友陪客人飲酒，表示正式定親。
婚禮：蒙古族很注重婚禮儀式，盡管地區(qū)不同，形式各有差異，但都非常隆重、熱鬧。一般牧區(qū)的婚俗是：當(dāng)娶親回到男家后，新郎新娘不下車馬，先繞蒙古包三圈。然后，新郎、新娘雙雙穿過(guò)兩堆旺火，接受火神的洗塵。表示愛(ài)情的純潔，新生活的興旺。新郎新娘進(jìn)入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜見(jiàn)父母和親友。禮畢，由梳頭額吉給新娘梳頭。梳洗換裝后，等待婚宴的開(kāi)始�；檠缤ǔ�擺設(shè)羊背子或全羊席，各種奶食品、糖果應(yīng)有盡有。婚宴上，新郎提銀壺，新娘捧銀碗，向長(zhǎng)輩、親友，逐一獻(xiàn)哈達(dá)、敬喜酒。小伙子們高舉銀杯，開(kāi)懷暢飲；姑娘們伴隨著馬頭琴，放聲歌唱�；檠缤�往要延續(xù)兩三天，親友才陸續(xù)離去。而女方送親者還要留人陪新娘住一至三日。有時(shí)，新娘的母親也送親，要住十多日。分別時(shí)，母女擁抱，痛哭，表示戀戀不舍。

拜火：蒙古族婚禮中的一個(gè)重要儀式。各地蒙古族盡管拜火的形式有所不同。但在婚禮上都是不可缺少的內(nèi)容。新娘娶到新郎家后，首先要舉行拜火儀式，新郎新娘從兩堆旺火之間雙雙穿過(guò)，接受火的洗禮，使他們的愛(ài)情更加純潔，堅(jiān)貞不渝，生活美滿幸福，白頭偕老。杜爾伯特蒙古族的拜火儀式別具一格。當(dāng)新娘進(jìn)入婆家后，院子里壘著一堆旺火，新郎和新娘要一齊往火里祭灑奶酒，并跪拜叩頭。旁側(cè)站著司儀誦念《火的贊詞》：圣主成吉思汗發(fā)現(xiàn)的火石，訶額侖母夫人保存下來(lái)的火種，用潔白的哈達(dá)、奶酒祭祀，民族之火從古到今。請(qǐng)新郎新娘祈禱吧！神火是你們婚配的見(jiàn)證！請(qǐng)新郎新娘叩頭吧！佛光為你們傳宗接代。

結(jié)婚這一天，新郎在陪郎的伴隨下來(lái)女方家迎親，同時(shí)要挑點(diǎn)青菜送新娘家。按習(xí)俗，迎親過(guò)程中新郎不能說(shuō)話，一切由陪郎應(yīng)酬和周旋，直到把新娘娶回家。到女方家后，新郎被安排獨(dú)席吃飯，并不能動(dòng)手，只能由陪郎夾菜喂新郎吃。當(dāng)男方來(lái)的人們把嫁妝挑、抬出門的時(shí)候，新郎就可以迎上新娘出門了。

新娘梳著少婦的發(fā)式，從上到下、從里到外都穿著嶄新的衣服。服飾尚青、黑色，衣裙的花邊圖案與上衣的高領(lǐng)，都與內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族相近。新娘穿的一件小掛，由送親隊(duì)伍中一孩童保管。新娘由舅舅抱進(jìn)轎子，并由新娘的弟弟陪送到男方家。新娘上轎后要哭泣，表示不忍離開(kāi)家，且要一路啼哭，直至進(jìn)洞房。

新娘進(jìn)入男方家大門之前，要燒喜神紙，進(jìn)入大門后要?jiǎng)裥履锿Ｖ箍奁�，進(jìn)入洞房后要揭去新娘的黑頭巾，并供到堂屋中。吃飯時(shí)讓新娘在洞房?jī)?nèi)吃獨(dú)席，由新郎為新娘添飯。當(dāng)晚，姑娘和小伙子要來(lái)慶賀，家里一片歡笑聲和歌聲。

第二天，新婚夫婦要到女方家回門，同時(shí)在女方家拜天地和祖先，岳父母同時(shí)給新郎一個(gè)銀鐲子。從女方家返回男方家的路上，不管碰到什么人，新婚夫婦都要作揖。返回男方家后，他們還要拜天地和祖先。

第三天去上祖墳。新婚夫婦在姑娘和小伙子的陪伴下，挑著豬頭等供品和食品去上男女雙方家的祖墳。回來(lái)后，新娘燒火，新郎挑水，給長(zhǎng)輩和同伴燒洗腳水�；槎Y至此即告結(jié)束。

婚后7天內(nèi)，新娘不能回娘家，也不能到其他地方住宿。歷史上，蒙古族有男子可以另娶，而原配妻子卻不能改嫁的習(xí)俗�，F(xiàn)在情況已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，結(jié)婚自愿，離婚自由已成新風(fēng)，但蒙古族的離婚率是很低的。

蒙古族有粉相當(dāng)繁復(fù)的結(jié)婚儀式。一般要經(jīng)過(guò)提親、相親、求婚、許婚、下聘禮等程序。婚禮儀式的差距也因人們的貧富而異，但也只是在隆重的程度上有所不同，經(jīng)過(guò)的步驟幾近相同。第一步，提親。主要由父母

幫助挑選結(jié)婚的對(duì)象，再請(qǐng)媒人做媒帝著提親。一般女子提親的年齡在十六七歲，男子在十八九歲。確定好是誰(shuí)家的姑娘后，就會(huì)請(qǐng)媒人帶著禮品去提親，女方收下了就表示已經(jīng)同意這門婚事。

下一步就是定親。定親這天，女方家里會(huì)向男方索要一定的定札，主要是哈達(dá)以及一些牲畜，男方家里會(huì)再帶些酒過(guò)來(lái)，女方家里的親戚朋友喝過(guò)酒了，就表示女孩兒已經(jīng)定親了。

第三步是舉行婚禮。這主要由迎親、送親儀式組成。不同的地區(qū)，不同的階層，舉行的婚禮儀式規(guī)模的大小.舉行的方式也有所不同。先說(shuō)迎親，在選定了良辰吉日后，新郎橄裝待發(fā)，主要的結(jié)婚禮服還是以蒙古族的民族服裝為主。與主婚人和親友以及唱贊歌的歌手一起騎馬出發(fā)，隨行還要為新娘準(zhǔn)備一匹駿馬.有的地方還為新娘準(zhǔn)備花轎�？斓叫履锛視r(shí)，迎親隊(duì)伍還要在路上點(diǎn)燃一次釋火，舉行祭天地的儀式。隊(duì)伍到了女方家里后.對(duì)過(guò)歌兒，向女方家的親屬問(wèn)過(guò)好后，就開(kāi)始了女方家的送親儀式。送親隊(duì)伍一般陪同新娘上路，路上新娘新郎策馬奔騰，相互追逐。男方家再舉行一些祝福儀式來(lái)結(jié)束整個(gè)婚禮。

以從馬做定親禮

關(guān)于此習(xí)俗在《蒙古秘史》中講：“帖木真九歲時(shí)，他父親也速該將引他往母舅斡勒忽訥氏處索女兒與帖木真做妻。……德薛禪就引到他家里……第二日也速該問(wèn)他索這女子，德薛禪說(shuō)：u2018豈多遍索了與呵便重，少遍索了與呵便輕。大凡女孩生了，老在家里的理無(wú)。我將女兒與你兒子……u2019兩家相從了。也速該就留下他一個(gè)從馬做定禮去了�！� 這里提到的也速該以從馬做定禮就是13世紀(jì)蒙古社會(huì)的婚姻習(xí)俗中以馬做禮定親的習(xí)俗。而且這種習(xí)俗在當(dāng)時(shí)的蒙古社會(huì)中普遍存在，是以習(xí)慣來(lái)約束的習(xí)俗之一。這點(diǎn)可從文獻(xiàn)資料和現(xiàn)行的民俗中找到證據(jù)。布里亞特蒙古婚俗之“騎馬或聘禮”中說(shuō)：“提親是訂婚前提的話，騎馬是用法律來(lái)保障定親似的。”“騎馬”指給未來(lái)新娘的舅舅送一匹馬騎，這一現(xiàn)行的習(xí)俗就是從古代以馬做定親的習(xí)俗演變而來(lái)的�！对�朝社會(huì)生活史》一書(shū)中寫(xiě)道：“定婚時(shí)男方家庭要向女方家庭下聘禮，通常是以馬匹為聘。” 這記載更進(jìn)一步說(shuō)明當(dāng)時(shí)婚俗中以馬做定親禮是一種全社會(huì)公認(rèn)的習(xí)俗。文學(xué)作品起源于生活，反應(yīng)于生活。蒙古族著名的英雄史詩(shī)《江格爾》中的“浩順·烏蘭娶親”章里寫(xiě)道：“你送來(lái)的是馬駒子，我給的卻是栗色線臉寶駒……訂婚的禮物�！� 說(shuō)的也是古時(shí)以馬做定親習(xí)俗在民間文學(xué)作品中的真實(shí)反映。在游牧民族的游牧生活中馬是不可缺少的，也是蒙古人最可靠的伙伴之一。所以蒙古人把馬當(dāng)做當(dāng)作選擇其終身伴侶的定親物是有它的象征意義的。

吃“不兀勒札兒”定親

對(duì)此習(xí)俗《蒙古秘史》有這樣的記載：合刺合勒只戰(zhàn)役之前，桑昆議謀抓帖木真，與眾人商議：“帖木真曾索咱女子察兀兒別乞來(lái)，如今可約日期請(qǐng)他吃不兀勒札兒，來(lái)時(shí)就這里拿了�！� “不兀勒札兒”為羊頸喉肉；吃“不兀勒札兒”為吃定親筵席之意。當(dāng)時(shí)在蒙古人的定親筵席上務(wù)必要進(jìn)行吃羊頸喉肉，成為一種禮俗。羊頸喉肉骨頭堅(jiān)硬，連接牢固而不易掰開(kāi)，所以吃羊頸喉肉做定親是表示定親不悔�！对�史》卷一記載：“歲癸，汪罕父子謀欲害帝，乃遣使者來(lái)曰：u2018向著所議姻事，今當(dāng)相從，請(qǐng)來(lái)飲布渾察兒。u2019”《元史》作者批注：“不渾察兒，華言許親酒也�！� 這里說(shuō)的“不渾察兒”就是《蒙古秘史》中提到的“不兀勒札兒”�！对�史》所寫(xiě)“飲不渾察兒”有誤，應(yīng)為“吃不渾察兒”，是吃羊頸喉肉定親之意。蒙古族的一支察哈爾人婚俗中的姑娘宴時(shí)女方為考驗(yàn)新郎的機(jī)靈強(qiáng)壯進(jìn)行一種游戲，即讓新郎掰開(kāi)羊頸喉肉。此游戲就是古代“吃不兀勒札兒”習(xí)俗在現(xiàn)行婚姻習(xí)俗中的遺留和演變。

以哈達(dá)做定親物

關(guān)于“哈達(dá)”的來(lái)源學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為“哈達(dá)”是原藏族人民禮儀用的絲織物。近兩年筆者在查閱文獻(xiàn)資料過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，“哈達(dá)”原是蒙古草原上禮儀用的物品——哈達(dá)卡（hadak），元世祖忽必烈時(shí)國(guó)師八思巴第一次反藏，把“哈達(dá)卡”帶到了西藏�！吨腥A奇風(fēng)趣俗》一書(shū)中：“哈達(dá)是元朝時(shí)傳入西藏的，薩迦法王八思巴會(huì)見(jiàn)元世祖忽必烈后，把第一條……哈達(dá)帶回了西藏”的記載對(duì)“哈達(dá)”來(lái)源的研究提供了線索。著名的藏學(xué)家巴桑羅布撰文提出：“八思巴……第一次反藏時(shí)向衛(wèi)藏地區(qū)的菩薩、佛像和僧眾官員敬獻(xiàn)，賜奉哈達(dá)�！薄案鶕�(jù)藏語(yǔ)語(yǔ)音和組詞分析，哈達(dá)不太像藏語(yǔ)，反而有點(diǎn)像u2018哈打卡u2019這一蒙語(yǔ)在藏語(yǔ)中的變音�！� 巴桑羅布的觀點(diǎn)吻合了蒙文文獻(xiàn)的記載，我們可在《蒙古秘史》的第201頁(yè)和第279頁(yè)以及《十善福白史冊(cè)》的第90頁(yè)找到“哈達(dá)卡”一詞的詞根�！恶R可·克波羅游記》中有這樣一段記載：過(guò)年過(guò)節(jié)百姓拜見(jiàn)皇帝時(shí)用最珍貴的禮品金、銀、玉石同白色的綢布一起捧獻(xiàn)，百姓之間互相拜年時(shí)同樣互敬白色的綢布，表示敬意和祝賀 。這里提到的白色的綢布就是最初的哈達(dá)，并且與蒙古人歷來(lái)崇尚白色有著密切的內(nèi)在意義關(guān)系。
那么，“哈達(dá)”如何代替馬和不兀勒札兒成為婚俗中定親物的呢？當(dāng)時(shí)蒙古社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的各種活動(dòng)，即拜年、饋贈(zèng)、迎送及日常交往禮節(jié)上哈達(dá)的普遍使用導(dǎo)致了婚俗之定親習(xí)俗中哈達(dá)替代馬和不兀勒札兒。蒙古族民間故事《婚禮中獻(xiàn)哈達(dá)的由來(lái)》講到道：“古之時(shí)有一個(gè)獵人有一匹白馬。一天蟒古斯（即魔怪）來(lái)到獵人住的地方變成了和獵人的白馬一模一樣的九匹白馬；這些變成白馬的蟒古斯一到晚上就吃殺百姓。獵人想射殺蟒古斯，但分不清十匹白馬中的哪些是蟒古斯，怕誤殺自己的白馬。有一天晚上獵人的白馬托夢(mèng)給自己的主人說(shuō)：u2018主人��！救百姓要緊，你把十匹白馬全給殺了吧，殺后從脖子的砍斷處流出白色液體的就是你的白馬。u2019獵人為了拯救百姓殺了十匹白馬，把百姓從苦難中救了出來(lái)�？勺约旱陌遵R也被殺了。獵人找到自己白馬的尸首，用白色的布纏接后安放到高處。每當(dāng)想念起自己的白馬，獵人就手拿白色的布到安放白馬的高處把白色的布掛在馬的脖子上。” 顯然故事里所講的把白馬的尸首用白布纏接后安放到高處，想念它時(shí)手拿一條白布把它掛在白馬的脖子上的故事情節(jié)就是從以馬做定親禮變?yōu)橐怨�達(dá)做定親物的演變過(guò)程；只是把這個(gè)過(guò)程用民間故事的形式表達(dá)出來(lái)而已。羅卜桑愨丹著的《蒙古風(fēng)俗鑒》之婚俗篇中出現(xiàn)的“以哈達(dá)代馬”“以哈達(dá)代羊”等記載進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)。到了16世紀(jì)隨著喇嘛教的傳入，蒙古草原原有的禮儀之物——哈達(dá)和帶有宗教色彩從西藏傳回的哈達(dá)結(jié)合在一起，哈達(dá)更有了濃厚的宗教色彩，首先成了敬佛的禮品，其次用到社會(huì)各種禮儀活動(dòng)，當(dāng)然也包括婚禮。以哈達(dá)做定親禮品的習(xí)俗到現(xiàn)在為止蒙古族居住的各地仍然流行著，只是各地的說(shuō)法，做法略有不同。
總之，13世紀(jì)時(shí)蒙古族婚俗中的定親形式是以從馬做定親禮和吃不兀勒札兒定親并存。隨著社會(huì)的發(fā)展，13世紀(jì)起拜年時(shí)互敬用的白色綢布（即后來(lái)的哈達(dá)卡）在蒙古社會(huì)的各種活動(dòng)中，即拜年、饋贈(zèng)、迎送及日常交往禮節(jié)上的普遍重用，代替了原定的定親禮品馬和吃不兀勒札兒。到了16世紀(jì)哈達(dá)有了濃厚的宗教色彩后更成了社會(huì)各種禮儀活動(dòng)的上品，從而以哈達(dá)做定親物的習(xí)俗一直衍用到現(xiàn)在的蒙古社會(huì)，只是各地的用法略有不同。

2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，前郭爾羅斯蒙古族自治縣草原文化館獲得“蒙古族婚俗”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。