題意為"神王開(kāi)創(chuàng)世界"，全詩(shī)長(zhǎng)15000余行，是傣族"五大詩(shī)王"之一。據(jù)考證，《巴塔麻嘎捧尚羅》產(chǎn)生于公元前的傣族原始社會(huì)，最先是原始宗教解釋天地和萬(wàn)物來(lái)歷的一種祭詞，后來(lái)逐漸衍變成各種單篇的創(chuàng)世神話，以口耳相傳的形式流傳于民間。傣族歌手產(chǎn)生之后，由于演唱的需要，又將其改變成唱詞，以說(shuō)唱的形式流傳；佛經(jīng)文字傳入以后，傣族僧侶根據(jù)本民族古老的口承創(chuàng)世神話，以韻文的形式，將流傳在民間的各種創(chuàng)世神話以及歌手演唱的零星片斷搜集在一起，內(nèi)容包括英叭創(chuàng)造天地、布桑該雅該創(chuàng)造萬(wàn)物人類、叭桑木底教會(huì)人們農(nóng)耕定居等等。因此，也可將之看作是傣族僧侶們將散體流傳的創(chuàng)世神話匯集起來(lái)，并進(jìn)行加工、整理和改編而成并收藏在佛經(jīng)里的的貝葉創(chuàng)世史詩(shī)。全詩(shī)除序和尾聲外，主要內(nèi)容分為十四章。

天地尚未形成以前，宇宙原是一片混沌的世界，"只有煙霧在滾動(dòng)，狂風(fēng)在洶涌"，后來(lái)由氣體、煙霧和大風(fēng)聚集在一起，漸漸凝結(jié)，漸漸孕育成了一個(gè)生命──英叭創(chuàng)世神。"氣浪供給他生命，海水供給他血緣，"因此，’他的母親是氣團(tuán)，他的父親是大風(fēng)，大風(fēng)和氣團(tuán)偷偷結(jié)為夫妻，他們是遠(yuǎn)古時(shí)代眾神之源。"而他們的"后代"英叭則是"眾神的始祖"，是"開(kāi)創(chuàng)天地萬(wàn)物的神"。

英叭神誕生后，"整日騰云駕霧，去來(lái)無(wú)蹤"。 此時(shí)的世界只有天空和大海。主宰天空的是英叭，主宰大海的則是一條巨大的水神魚，魚吐出的氣，成了太空里的煙霧。英叭搓下身上的污垢，與海中的泡沫和渣滓揉合在一起，經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年的粘結(jié)、磨礪，終于捏成一個(gè)圓形的實(shí)體──羅宗補(bǔ)，即大地，并將地與天分開(kāi)了。但是，這時(shí)的天地斗不穩(wěn)定，也不牢固。英叭便又造了一頭"月朗宛神象"，來(lái)鎮(zhèn)天定地，天地從此才穩(wěn)固下來(lái)。英叭神開(kāi)好天辟好地之后，天上空蕩蕩的，什么也沒(méi)有，地上也空蕩蕩的，什么也不見(jiàn)。因此，英叭神又創(chuàng)造出各種天神來(lái)幫助自己管天管地。

"萬(wàn)物都有了，可就是沒(méi)有人"，人是怎樣起源呢？天上守神果園的神吃名叫"麻奴沙羅"的人果樹(shù)變成了最初的人，名叫古麗曼和古里瑪；隨后他倆又用泥巴拌合身上的污垢，捏出三十對(duì)泥人，并對(duì)著泥人作了七次禱告，吹了七次仙氣，泥人便有了生命，人類便開(kāi)始繁衍。

天地、萬(wàn)物和人類形成后，大地一片骯臟，到處是死蛇，八方是死人，世間充滿了腥氣、腐氣和臭味。英叭神發(fā)怒了，認(rèn)為他造的天不好，他造的地不純，要懲罰大地，毀滅人類。于是，他把火神七兄弟召來(lái)，燃起熊熊烈火，"天被燒通了，地被燒爛了，人類和萬(wàn)物都?xì)�滅了�?quot;因?yàn)闊�通了天，大火過(guò)后，又連續(xù)不斷地下起暴雨來(lái)，引起洪水泛濫，淹沒(méi)了被燒焦的大地。這便是大地受難的時(shí)代。

此后，"大地光禿禿的，什么也沒(méi)有，只有風(fēng)，只有水，只有霧，一片凄涼。"重新造地補(bǔ)天并再造萬(wàn)物和人類的使命落到了以捧瑪甲和瑪哈捧為首的第二代神"眾捧"的肩上。諸神從天上飛到地上時(shí)，只見(jiàn)"被燒焦的土地，象熟透的芒果，象烤干的麂肉。"眾神個(gè)個(gè)垂涎三尺，因貪吃而失去了深深力，失去了深深性，眼前一片漆黑，眾神方感到心驚膽顫，難以完成重新開(kāi)創(chuàng)大地的任務(wù)。

于是，新造物主布桑該雅該破開(kāi)藏有萬(wàn)物種子的仙葫蘆，將萬(wàn)物的種子朝大地拋撒，頓時(shí)大地長(zhǎng)出各種各樣的植物，第二代的人類也是從仙葫蘆中出來(lái)的。而谷種來(lái)自天上，落到地面時(shí)，老鼠和麻雀先得到，吃下肚后又 出來(lái)，掉在樹(shù)腳下又發(fā)出嫩芽。后來(lái)才被人類發(fā)現(xiàn)，移種在河邊，才歸人所有。人類雖然找到了谷種，但仍然很苦惱，很憂慮。因?yàn)樘斓紫碌拇蟮厝院芑靵y，不知道什么時(shí)候會(huì)冷，什么時(shí)候會(huì)熱，什么時(shí)候刮風(fēng)，什么時(shí)候下雨。這樣，萬(wàn)物都難以生存。于是，創(chuàng)世神只得派一位天神來(lái)為人間制定年月日和季節(jié)。創(chuàng)世主最初派來(lái)的這位天神驕橫而又貪婪，沒(méi)有完成創(chuàng)世主交給他的任務(wù)，而被英叭神革去了神職。另一位天神下到世上后，才完成制定年月日和季節(jié)的使命。

帕雅桑木底原是天上的神，名叫嘎古納。由于人間不太平，天神便派他下界來(lái)做人類的首領(lǐng)。他帶領(lǐng)著先民開(kāi)始建寨造屋、馴養(yǎng)動(dòng)物，制作陶器，并定制婚配制度與土地分配制度，人類開(kāi)始興旺起來(lái)。帕雅桑木底是一位智者，什么都看得見(jiàn)，什么都想得出，他先后發(fā)明鋤頭、犁頭、碗、鍋、筷等各種生產(chǎn)工具和生活用具，創(chuàng)造了制作陶器的工藝。帕雅桑木底還是蓋房建寨的創(chuàng)始人，那時(shí)人類興旺，土洞里容納不下，他便決心造房子。他看見(jiàn)下雨時(shí)，"芋葉一片片，寬大象簸箕，把雨水擋住。"于是他找來(lái)四根木杈，搭起了棚屋；因棚屋漏雨，他又從"雨水順著狗毛淌"得到啟發(fā)，仿照狗的坐姿，蓋了間草棚；但草棚進(jìn)風(fēng)，他并未灰心，繼續(xù)觀察，從雨中鳳凰的身上又找到了改進(jìn)的方法?quot;掐來(lái)許多樹(shù)木，做成許多柱。柱子有高有矮，又拔來(lái)茅草，仿照鳳翅膀，編了無(wú)數(shù)片草排，回想鳳站立姿勢(shì)，蓋出一間新屋。"桑木底就這樣不斷探索、不斷創(chuàng)新，從芋葉房、狗棚到鳳凰房，終于摸索出了房屋建造的經(jīng)驗(yàn)和真諦。后來(lái)，智者帕雅桑木底被傣家尊為始祖。

后來(lái)，世上人口繁盛，土地有限，生存又面臨著危機(jī)。人們得到天神的神諭，便開(kāi)始了大遷徙，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的跋涉，歷盡艱辛，最后才定居下來(lái)。

《巴塔麻嘎捧尚羅》想象豐富，情節(jié)離奇，曲折地反映了古代傣族人民對(duì)宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的觀念和認(rèn)識(shí)，具有重要的價(jià)值。《巴塔麻嘎捧尚羅》除口頭流傳外，還有許多不同的緬紙手抄本流傳在民間，有繁有簡(jiǎn)，有長(zhǎng)有短，內(nèi)容大同小異；并有貝葉經(jīng)本收藏在佛寺中。1961年云南省民族民間文學(xué)調(diào)查隊(duì)搜集到兩部手抄本；1980年西雙版納州民委和有關(guān)到位又陸續(xù)搜集到20多部手抄本；1986年西雙版納州民委根據(jù)勐欣手抄本，由巖溫扁翻譯、萬(wàn)維良校譯，內(nèi)部編印。