基本內(nèi)容
徐州古代八景之一的“子房簫聲”，已成為千百年來征戰(zhàn)廝殺、以計退敵的絕唱。
子房山海拔146米，與云龍山、九里山、戶部山并稱徐州四大名山。子房山原名雞鳴山，傳說楚漢相爭中張良曾命士兵在此吹簫散楚兵，遂更名為子房山。山上建有子房祠，“子房簫聲”為徐州古代著名的八景之一。
子房山是以漢代人杰張子房命名的。子房山廟會，是對張子房的紀念崇拜活動，和歷代原始的求雨祈豐
年活動相融合而誕生，此后又增添了佛教信仰。廟會集佛教、道教文化、遠古民間信仰習(xí)俗、民間集市貿(mào)易為一體，是地方政治、經(jīng)濟和民間綜藝文化活動、民間工藝品展銷的大型綜合性集會，是傳統(tǒng)文化中極具地方民俗文化特色的活化石展示。
子房山廟會始于明，發(fā)展興盛于清代和民國年間，新中國成立后廟會活動依然保持正常開展，文化大革命期間停止，文革結(jié)束后逐漸恢復(fù)。1986年宗教政策恢復(fù)以后，在民眾自發(fā)參與的情況下，廟會才逐漸開展起來，剛恢復(fù)時期只有鄉(xiāng)村的集市規(guī)模，雖然近幾年趕會人數(shù)逐漸增多，但昔日的繁華熱鬧鼎盛已成過眼云煙。
子房山廟會會址在徐州子房山。廟會歷時三天，以農(nóng)歷五月十九日為正會。前來參加子房山廟會的百姓主要以徐州地區(qū)六縣（市）、五區(qū)為主,除了佛道信徒之外，還有眾多各界人士。此外，還吸引了豫東、皖北、魯南與徐州接壤地區(qū)的民眾，最遠的竟來自陜西等地，參與人數(shù)近百萬。
子房山廟會形式多樣場面很大，涉及山上山下，廟內(nèi)廟外，內(nèi)容和形式各異。其主要內(nèi)容有：子房老爺出巡、趕集逛會、入市交易；朝山燒香、磕頭、拜佛；聽書看戲，觀文藝表演；集市商貿(mào)活動；卜卦占算運籌占驗祈豐年。其中子房老爺出巡是最為隆重的儀式。
子房山廟會在徐州歷史上為八大廟會之首，也是在徐州歷史上最為悠久的廟會，承載著大量的民俗事項，一直受徐州民俗學(xué)家的關(guān)注。子房山廟會是民間歷代民俗的“風(fēng)情畫”，對見證民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)具有重要作用。
二十一世紀，傳承百年的子房山廟會作為老百姓的重要習(xí)俗，仍受到廣大人民的熱愛。隨著人們生活水平的提高和物質(zhì)文化的日益豐富，審美取向不斷變遷，民俗文化的地位日益下降，廟會中的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正處在瀕危狀態(tài),廟會的規(guī)模逐漸減小，有走向旅游和購物節(jié)的趨勢。
子房山與子房祠 子房山，民間稱雞鳴山，乾隆版《徐州府志》云：“子房山城東二里，舊志一名雞鳴山”。明版則不記。說
明雞鳴山的傳說是明末的事兒。
張良吹簫退楚兵時的雞鳴山，何等模樣，沒有文字記載，不得而知。但是，明代的子房山，因為有了子房祠，拜謁游覽的人多了，吟詠甚多，使我們得以知道子房山與子房祠的昔日建筑與景象。
明代陳穆的筆下，子房山甚美：“四野晴嵐合，孤峰錦石明。麥畦饒浪疊，桃徑燦霞橫。聽聽魚樵唱，猶聞楚士聲�！边@是明嘉靖年前子房山的春景。那時黃河泛濫尚少，山巒錦繡，桃紅似霞，四野麥浪起伏，漁夫山樵唱和。明末亦然：“桃花片片野橋雨，楊柳依依山寺風(fēng)”。（馮世雍）；到清代依然是：“崔嵬寢廟千年在，帶礪山河一望收”（張彥奇）。明代，黃河奪泗，子房山濱黃河，這種河山帶礪、桃林綠疇的景色，一直是子房山景的歷史寫照。
子房山上子房祠，后又稱留侯廟。此廟最初的名稱應(yīng)為子房廟。明宣德初年（1426年），徐州大旱，陳瑄乞雨子房山，不久果降霖雨，陳瑄便在山上修子房廟。正統(tǒng)本《彭城志》：“子房山在城東五里，山上今有子房廟�！闭y(tǒng)本《彭城志》是徐州最早的一部官修志書，也是有關(guān)子房廟最早的原始記錄。
一百多年后，明嘉靖本《徐州志·祀典》有云：“留侯廟二，一在留城，一在子房山，宣德初平江伯陳瑄建山上，景泰間知州宋誠徙山左新之�！毙履觊g始建至景泰年間重修，僅僅約30年，不僅廟遷徙重修，而且改稱留侯廟。這是歷史記載第一次重修，到清嘉慶年間的重修，已不知凡幾了。清人嘆“崔嵬寢廟千年在”，實則僅300余年。這其間子房廟損壞事常有，如清朱彝尊來徐州訪見子房廟，景象頗有些悲涼：“遺廟彭城故里，有蒼苔，斷碑橫地。千年驛路，滿山楓葉，一彎河水�！�
子房廟里供有張良塑像，這在古詩中就有“提示”。明宣德年間，陳瑄建的子房廟，便塑有張良像。明劉榮嗣訪子房祠，目睹過張良塑像：“落日荒城試問津，子房遺像俯河濵”。300年后，逮及清代，徐州人徐淵《登子房山》也有云：“叩祠拜留侯，遺像想姽嫿”。這說明，子房廟里一直塑有張良像。詩人雖然沒有更多的筆墨來描述，從這些詩句里，可以想象出古時的張良塑像，一是高大，在黃河邊，即可以看到山上子房廟里的塑像；二是“姽嫿”，與《史記》中司馬遷筆下的“狀貌如婦人好女”相仿佛，嫻靜美好。
古人詩詞里，還告訴我們，子房廟還有兩處重要的相應(yīng)建筑：“留侯臺”和“來鶴亭”。
清初，萬壽祺曾登臨留侯臺：“木落東皋煙樹齊，留侯臺上望蘇堤。十年虎豹人家少，幾處牛羊村舍低�！笨梢娏艉钆_的所在應(yīng)該比子房廟更高些，方能在黃河邊的皋地望見城西的蘇堤。民國人卜嘯天亦曾登臨：“留侯臺上來游玩，光景今年勝去年�！苯鼇�，訪問了許多人，沒有人知曉留侯臺，更難覓留侯臺的遺蹤。
至于來鶴亭更少有人提到。不過還是可以從徐州人徐淵《登子房山》的詩中一窺其貌：“壁留古時苔，落葉聲策策。孤桐拂清霄，老柏陰幽石�！边@是廟院內(nèi)景�！扒鷱睫D(zhuǎn)僧房，遂疑塵世隔。坐此消煩襟，方知息機適�！薄刂凵綇�，可以通達僧房。出了僧房再攀登：“策杖來鶴亭，惻然吊遺蹤。俯臨百尺溪，峻削巨靈劃。”徐淵是清朝人，來鶴亭或是其時僧人所建，與云龍山放鶴亭相連，建亭時，有鶴從西飛來，棲息于茲，亦未可知。
綜合古人描述，參考民國張奉明所編《徐州旅游指南》，以及老人回憶，想象清末民初的子房山，應(yīng)是黃河環(huán)繞，林壑深邃。子房廟有個不大的廟院，門朝西，前有石磴由山底迤邐而攀。廟院內(nèi)梧桐婆裟，古柏森森。立有石碑幾通。正殿有張良塑像，晨夕有音樂。院南方是三間僧房，廂房墻外有坦闊的留侯臺。臺側(cè)曲徑可通峰頂。廟院北側(cè)建有河北會館，今猶在，門朝北。會館東墻有門可入廟院，廟西正門被毀壞后，即由此進出。會館再北，有黃石公廟，即現(xiàn)在東山寺處。