道教以"道"名教，對老子之道一要學(xué)習(xí)，二要信仰，三要繼承，四要發(fā)揚�；蜓岳锨f學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，其教義就是以"道"及"道德"為核心，認(rèn)為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。

道教在中國發(fā)展的幾千年來,形成了自己特有的文化.道教文化極其高雅,極其通俗。亦其中一部分已演化為民間世俗，成為勞動群眾精神生活的組成部分。

道教文化紛繁絢燦，包羅萬象，其內(nèi)容龐雜多端，概括起來，主要有以下幾個方面：

在道教文化雜而多端的內(nèi)容當(dāng)中，有一個核心，就是道教神仙信仰。道教作為一個成熟的宗教，具有一套自己的神學(xué)理論，有一種能夠吸引人們進(jìn)行追求的宗教信仰目標(biāo)。這種信仰就是，人可以通過努力追求而成為長生不死、功能廣大的神仙。這種神仙信仰乃是道教所闡發(fā)的神學(xué)理論核心。道教產(chǎn)生之初，即已確立了其神仙信仰，同時這一時期的道教還從古代哲學(xué)、原始宗教及古人的養(yǎng)生鍛煉等行為中吸取了許多成分，用來組建其有關(guān)神仙信仰的理論和行為體系，奠定了道教神學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。在"神仙信仰"這塊"磁石"的吸引之下，道教徒進(jìn)行了種種吸收、創(chuàng)建文化的活動，營造出一個龐雜的道教文化體系。

道教的倫理道德思想，反映在道教的教規(guī)、戒律當(dāng)中。道教的倫理道德觀念，既吸收了道家的倫理道德觀念，同時也吸收了儒、釋二家的，故其內(nèi)容愈來愈多，亦愈來愈復(fù)雜。其中對道教倫理觀念影響十分顯著的是儒家以忠孝為主軸的三綱五常思想。但和儒家不同的是，道教的倫理道德，主要是靠神靈的威力來貫徹的。道教一方面以長生成仙的美好幻想來引導(dǎo)人們自覺地遵守倫理道德；另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來迫使人們遵守倫理道德。正面引導(dǎo)與反面恐嚇相結(jié)合，使它的道德倫理準(zhǔn)則，在社會上發(fā)生更大的影響。此外道教的勸善書，使道教的倫理道德思想更集中、更系統(tǒng)化和更通俗化。

以往道教被認(rèn)為是一種低級通俗的民間宗教，只有一些近于巫術(shù)的符水、齋教、科儀，談不上哲學(xué)思辯。但如今大部分的學(xué)者皆認(rèn)為道教有其哲學(xué)性的內(nèi)容。道教哲學(xué)是為其教義服務(wù)的，是其教理教義的思想理論基礎(chǔ)，換言之，對道教教義的哲學(xué)論證就是道教哲學(xué)。道教哲學(xué)的思想素材一開始就來自中國哲學(xué)，主要是道家哲學(xué)。道教大量地利用了道家哲學(xué)的理性論證，使道教思想中包含世界觀、認(rèn)識論、倫理學(xué)、人生論等豐富的哲學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容是道教哲學(xué)的基本范圍和構(gòu)成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲學(xué)的中心范疇，神仙存在和人能成仙不死是基本的命題，論證人有無成仙的內(nèi)在根據(jù)、人成仙取何途徑是其思想體系中最主要的一面。

金丹術(shù)是道教的一項重要方術(shù)，包括外丹和內(nèi)丹。外丹即通常所說的煉丹術(shù)，也稱外丹黃白術(shù)。外丹以丹砂、鉛、汞、硫為主要原料與其他藥物相配合置于爐鼎之中，運用"飛"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以燒煉，以求制得服餌后能使人長生不死、羽化登仙的仙丹妙藥。因相信服食金丹才能長生成仙，故歷來道士莫不投入畢生心力加以煉制。雖然服食金丹最后并不能長生不老，但道士在煉丹過程中，卻意外地推動了中國古代科學(xué)的發(fā)展。隨著外丹術(shù)的逐漸衰落，代之而起的是煉養(yǎng)人體精、氣、神的內(nèi)丹術(shù)。內(nèi)丹術(shù)繼承綜合了服氣、胎息、守一、存思等功 法，對后來的氣功 影響很大。

自道教創(chuàng)興之時，道教就把醫(yī)術(shù)作為其傳道濟(jì)世的工具。而且隨著魏晉神仙道教理論體系的建立，道教徒更是把醫(yī)藥視為其追求和達(dá)到長生的必要輔助手段和必備知識。道教醫(yī)學(xué)"道法自然"的思想為理論指導(dǎo)，加以進(jìn)一步發(fā)展，從而形成了極富道教特色的人體醫(yī)學(xué)思想。道教醫(yī)學(xué)家經(jīng)過長期濟(jì)世行醫(yī)的醫(yī)療實踐活動，積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗，并且發(fā)明創(chuàng)新了各種能強身健體、延年益壽道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生功 法，如房中術(shù)、服食、辟榖等等。

道教文學(xué)藝術(shù)就是以宣傳道教教義、神仙長生思想以及反映其宗教生活為題材的內(nèi)容的各種形式的文學(xué)藝術(shù)作品。文學(xué)藝術(shù)可以擴大道教的社會影響，進(jìn)而提高道教的宗教素質(zhì)。反過來，道教

的神仙信仰也給中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展巨大的影響。在道經(jīng)中，不僅有些道經(jīng)本身就是文學(xué)作品，而道教中的音樂、宮觀建筑、神仙圖像等，也有很高的藝術(shù)價值。在中國的文學(xué)藝術(shù)作品中，以道教和神仙為內(nèi)容的作品更是不可勝計，從中也可以看出道教與文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系。

當(dāng)然，道教文化的內(nèi)容還不止上述六個方面，如果深入地加以探究起來，必將會發(fā)現(xiàn)道教文化的豐富及多彩。

道教不同于佛教、基督教和伊斯蘭教。它不是由外國傳入的，它是中國本土生長出來的。它起源于中國古代先秦王朝的道家，奉老子為教祖和最高天神(老子是我國古代的一位偉大的思想家，他所撰述的<<道德經(jīng)>>開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道教學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且在公元十四世紀(jì)時傳入了歐洲，對歐洲古代文化和思想也有深遠(yuǎn)的影響)。道教同時承襲了中國古代社會巫術(shù)和求仙方術(shù)是土生土長的本民族宗教。他在東漢晚期逐漸形成，長久做用于民族文化心理、風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)（如火藥的發(fā)明和中醫(yī)藥理論的形成都與道教有關(guān)）及社會政治經(jīng)濟(jì)生活的廣泛領(lǐng)域。道教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，他對中國社會的影響是巨大的和深遠(yuǎn)的。

那么它對中國社會有哪些影響呢？首先，道教認(rèn)為“社會只是一方存在的客體，在其中生存的人類，應(yīng)有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態(tài)的束縛。其次，主張人類應(yīng)學(xué)習(xí)好處世的智慧和自我修養(yǎng)的能力。強調(diào)人在自然天地間應(yīng)有積極的作為，不優(yōu)天、不畏天、才是最好的生存狀態(tài)。第三、道教要每個人都要用心感受周圍的事物，熱愛生活，享受生活。道教的中心思想就是“自我、平常、和諧和循環(huán)。”也就是萬物循環(huán)、太極長轉(zhuǎn)的道理。這些理論曾在我國西漢年間用于治國的思想，使廣大人民得以從秦朝的苛政中得以休養(yǎng)生息，使西漢社會得以發(fā)展和強盛。

道家所倡導(dǎo)的：“天有天道、地有地理、人有人論、物有物性”的法則，就是說：“有天道，日月星辰是運動的，有地理，山河江海是可循環(huán)的；有人倫，就要有尊卑和長幼。老子曾講過：“人生天地之間，乃與天地一體也、天地、自然之物也；人生，亦自然之物；人人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然、死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈伴。功名存于心，創(chuàng)焦慮之情生；利欲留于心，創(chuàng)煩惱之情增”。這就是老子對人規(guī)范的行為準(zhǔn)則。我國古代思想家孔子曾對老子的所言給予了高度的評價。

老子在論述人情世故中也有精辟之道，值的借鑒。老子說：“人生于世，有情有智。有情，故人論和諧而相溫相暖；有智，故明理通達(dá)而理事不亂，情者，智之附也，智者，情之主也。以情通智，則人昏庸而事易顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度�！崩献拥倪@些觀點，對當(dāng)今人與之間的交往有絕對的指導(dǎo)作用，很值得我們借鑒。

道教思想之所以在中國存在了二千多年，就是因為它的主張附合人們熱愛和平，向往自由的美好愿望。它對人類要求的行為規(guī)范，附合歷代統(tǒng)治者的意愿，對于穩(wěn)定社會，發(fā)展生產(chǎn)有著現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會中，利用道教的教理教義來平和人們心態(tài)，指導(dǎo)人與人之間如何相處，怎樣融合于社會，不爭權(quán)奪利，自強不息的建設(shè)美好家園有著不可替代的作用，它的思想對穩(wěn)定社會，有著積極作用。

簡介

和諧文化建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的要義之一。中國傳統(tǒng)道教文化對中國社會產(chǎn)生了深

遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中,道教文化依然有其獨特的存在價值。挖掘和弘揚道教文化中諸如

“無為而無不為”“見素抱樸”“上善若水”“無量度人”“性命雙修”“道法自然”等思想的積極因素,有益于鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ),進(jìn)而為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

價值取向

胡錦濤在中央黨校講話時指出,公平正義,就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)。這就是說,和諧社會的構(gòu)建應(yīng)給全體社會成員以平等的發(fā)展平臺,應(yīng)在全社會范圍內(nèi)形成誠信至上、道德為善、法制在心、秩序井然的和諧社會氛圍。在“和諧之風(fēng)”遍神州的今天,老子的“見素抱樸,少私寡欲”思想顯然仍有其強烈的現(xiàn)實意義�！耙娝乇�樸”中的“素”“樸”指人之善良、純樸的自然本性。“少私寡欲”中的“寡欲”指以平常心對待萬事萬物,并有較強的自我控“欲”能力。因此,一個“見素抱樸,少私寡欲”的人,就是一個能“持守外表單純、內(nèi)心質(zhì)樸、減少私心、抑制欲望” , 回歸到最初純真本性的人。一個人人都能“見素抱樸”的社會必定是一個公平正義、安居樂業(yè)的和諧社會。事實上,水有源,樹有根,我們今天之所以追求和諧,是因為現(xiàn)實社會中還存在些許不和諧現(xiàn)象。譬如,教育方面,教育資源的地區(qū)間分布不均衡,進(jìn)一步導(dǎo)致受教育者享有的受教育機會不平等;經(jīng)濟(jì)方面,一些人為了個人或小集體的眼前利益而在市場競爭中采取擯棄信用、弄虛作假等不公平的惡性競爭行為;收入方面,社會財富的分配機制還存在地區(qū)間、行業(yè)間等非合理性的差異因素,從而在一定程度上導(dǎo)致了勞動者的合法勞動收入非正義性不平等。而“見素抱樸,少私寡欲”意著秉承純潔樸實的本質(zhì),誠實無欺,公平交往,不弄虛作假;意味著減少私欲雜念,堅守正義,不口是心非。這對于促進(jìn)社會的公平正義,實現(xiàn)“城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴大的趨勢逐步扭轉(zhuǎn),合理有序的收入分配格局基本形成,家庭財產(chǎn)普遍增加, 人民過上更加富足的生活”具有其獨特的積極作用。

思想觀念

構(gòu)建社會主義和諧社會的根本要求之一是全社會創(chuàng)造活力顯著增強,創(chuàng)新型國家基本建成,因此,建設(shè)充滿活力型的和諧社會意義重大。充滿活力,就是要開創(chuàng)一種優(yōu)秀的工作局面,讓“一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)新愿望得到尊重,創(chuàng)造活動得到支持,創(chuàng)造才能得到發(fā)揮,創(chuàng)造成績得到肯定” 。而道教經(jīng)典《度人經(jīng)》中“仙道貴生”“仙道貴度”所體現(xiàn)的利人利己、利世利國的“無為而無不為”的思想對于建設(shè)充

滿活力型的和諧社會具有積極的現(xiàn)實意義。道教本身就是“以重視個體生命(貴己重生) 的價值觀為本,探討如何使個人精神快樂和生命永恒的問題” 。它不但高揚“出世”的精神,要求道教徒們“度己”,而且也以“入世”的情懷要求道教徒們“度人”。體現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會的今天,就是要養(yǎng)我德行、揚我薄力、濟(jì)世利人,促進(jìn)人們毫不利己、專門利人、無私奉獻(xiàn)和任勞任怨等優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成,搭建激發(fā)全社會

創(chuàng)造精神的和諧平臺。無須諱言,當(dāng)前社會中還存在許多不和諧的因素,它們在一定程度上抑制著人們創(chuàng)造活力的充分發(fā)揮。諸多與人民群眾切身利益息息相關(guān)的“民生”問題,比如,農(nóng)民工權(quán)益保障、煤礦工作業(yè)安全、弱勢群體救助、城鎮(zhèn)改建與居民安置以及反腐倡廉等,如果處理不當(dāng),就不能盡快盡好地形成全社會成員認(rèn)可的共同價值觀,從而迸發(fā)出人們主動的創(chuàng)新熱忱,為和諧社會構(gòu)建提供強大的精神動力。而道教主張“既入大道, 身為得道, 雖為得道, 實無所得, 為化眾生”,即不論自己的修行有多高,如果不能運用到實踐中去,不能服務(wù)于人民大眾,那么也不能算得“道”。如果我們每個人都能盡自己全力去“為化眾生”,那么充滿活力型的和諧社會定會生機勃勃地映入我們的眼簾。

行為理念

在道教內(nèi)丹學(xué)中“, 性”指心性、理性,又謂之“真性”“真心”“真神”等;“命”指生命、形體, 又謂之“元精”“元氣”等。主張“性命雙修”的道教內(nèi)丹學(xué),是迥異于中國儒學(xué)、佛教及西方傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)而為道教養(yǎng)生學(xué)所獨有的。中國儒學(xué)、佛教的養(yǎng)生學(xué)只重視心性的修養(yǎng)而忽略煉精氣的命修,西方傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)只重視身體的健康長壽而忽略煉心神的修持;而道教內(nèi)丹術(shù)則踐行“性命雙修”,既主張通過身體鍛煉升華人的生理功能,又主張通過心性修養(yǎng)凈化人的心靈,并認(rèn)為兩者不可分離,二合為一。

在構(gòu)建和諧社會的今天,道教這種“性命雙修”的養(yǎng)生方法對于我們保持生理健康和心理健康,進(jìn)而促進(jìn)社會的安定團(tuán)結(jié)大有借鑒價值。放眼競爭日益激烈的社會,盡管社會組織機制上還存在諸多亟待健全之處,社會管理上也還有許多不合理之處,但歷史的車輪仍在滾滾向前,這讓許多人產(chǎn)生了緊張焦慮、心浮氣躁等亞健康心態(tài),心理病人亦在不斷增加,這一切無疑是我們構(gòu)建安定有序型和諧社會的隱性殺手。如果我們能適當(dāng)借鑒道教“性命雙修”的煉養(yǎng)方法,去主動疏導(dǎo)緊張焦慮的情緒,去積極平順浮躁的心態(tài),那么良好的社會秩序和安居樂業(yè)的居民生活必將指日可待。

行為原則

作為一個綜合有序的體系,和諧社會既包括人與人的和諧、人與社會的和諧,也包括人與自然的和諧。因此,構(gòu)建資源利用效率顯著提高,生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)的人與自然和諧相處型和諧社會,實現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好”是和諧社會的題中之義。而道教的鮮明特征之一就是“強調(diào)個體生命與宇宙生命的合一,其理想的人格是一種自然人格” �！兜赖陆�(jīng)》曰:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨立而不改,周行而不殆�？梢詾樘煜履�。吾不知其名,字之曰道。”“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。即“道”是萬物的本源與規(guī)律,研究“道”的目的之一就在于要處理好人與自然的關(guān)系。在全面推進(jìn)和諧社會構(gòu)建的今天,為了盡快地把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家,我們必須認(rèn)識自然,順應(yīng)自然,正確把握事物發(fā)展的本性,不斷開拓創(chuàng)新,與時俱進(jìn)。我們?nèi)绾尾拍芴幚砗萌伺c自然的關(guān)系呢? 因為“大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不居。衣被萬物而不為主,可名于小矣;萬物歸之而不知主,可名于大矣。是以圣人能成其大也,以其終不自為大,故能成其大”,所以“自然之道不可違, 因而制之”。即我們要充分認(rèn)識自然界的規(guī)律,遵守生態(tài)規(guī)則,按自然規(guī)律辦事。我國的環(huán)保形勢不容樂觀,水土流失、植被破壞、土地沙漠化、“雙高”(高消耗,高污染)企業(yè)增多以及國民環(huán)保意識淡薄等現(xiàn)象無不在昭示我們,人與自然的和諧相處將是和諧社會的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前全球環(huán)境日益惡化的趨勢有增無減,這就要求我們要用歷史的眼光和發(fā)展的眼光來高瞻遠(yuǎn)矚地統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系。和諧社會是人類的共同追求,那些只顧眼前利益逆“道”而行的短視政策勢必危害人類自身。因此“, 反者道之動” ,我們應(yīng)該通過民主法制的推進(jìn)和完善,遵循可持續(xù)性的科學(xué)發(fā)展觀,重視資源的有序開發(fā)和高效利用,真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

道教是中國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分。盡管道教與儒家思想有很多不同之處，但二者都肯定人生的美好。只是儒家比較側(cè)重于人生的社會性一面，強調(diào)處理好與自己有關(guān)的各種社會關(guān)系。而道教則更側(cè)重于祈求自然生命的改良和永久，而對社會生活中美好的東西如愛情婚姻，都希望在另一個世界即仙境中得到延續(xù)，對待人間的婚姻，道教的絕大多數(shù)派別都持肯定的態(tài)度。他們的理由是：天地之間的事物皆由陰陽結(jié)合而成，男陽女陰，相互配合和諧才能體現(xiàn)天道。

道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》認(rèn)為，如果沒有婚姻關(guān)系，必然導(dǎo)致“陰陽不交，乃（出）絕滅無世類也”。被道教界視為養(yǎng)生權(quán)威的彭祖，則從人的生理與心理本能出發(fā)，認(rèn)為“男不可無女，女不可無男”。許多道書都表達(dá)了這樣一個觀點：男女居室，人之大倫。獨陽不生，獨陰不成，人道不可廢�？梢�，道教對婚姻采取的是肯定的態(tài)度，即便是清規(guī)戒律嚴(yán)明的全真道，也不一概地否定社會上的婚姻制度，對民眾的婚姻不加批評，同時也接受在家者為本派的居士。

道教對婚姻雖持肯定態(tài)度，但卻堅持將宗教與婚姻分開，兩者不相干涉。在《三百大戒》中規(guī)定道士“不得與人間婚姻事”。當(dāng)然，更不能“破人婚姻事”（《云笈七簽》卷三十九）。

道教對婦女的尊重，在中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)得非常獨特。這也許與他們繼承了老子“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的思想有關(guān)。在他們的神仙理想中，女仙具有與男仙相同或相近的地位，女冠（道姑）可以與男性道士一樣直接成為仙人。道教的婚姻觀，在一定程度上表現(xiàn)了男女平等的思想理念。尤其是早期道教，男女平等的觀念尤為典型�！短�平經(jīng)》認(rèn)為，“女之就夫，比若男子之就官也，當(dāng)?shù)靡率骋病！边@就是說，做妻子如同做官，應(yīng)當(dāng)享受“俸祿”。因此，一旦婚姻關(guān)系成立，夫妻就應(yīng)當(dāng)共同努力生產(chǎn)勞作，創(chuàng)造美好生活。“女之就夫家，乃當(dāng)相與并立同心治生，乃共傳天地統(tǒng)，到死尚復(fù)骨肉同處，當(dāng)相與并力，而因得衣食之�！辈粌H如此，這種共同的協(xié)力勞作，還是鞏固婚姻關(guān)系的重要因素：“夫人各衣食其力，則令婦人無兩心，則其意專作事，不復(fù)狐疑也�！保ā短�平經(jīng)合校》卷三十五）這種強調(diào)在共同勞動基礎(chǔ)上的夫妻平等觀念，能出現(xiàn)在1900多年前的道教經(jīng)典中，不能不令人嘆服。

道教在討論婚姻生活時，強調(diào)夫妻生活的和諧。這與他們長期的養(yǎng)生實踐有直接關(guān)系。本來，提倡性生活的和諧是祖國醫(yī)學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)，道教從初建起，便繼承了古代房室養(yǎng)生的傳統(tǒng)，并有所發(fā)展，在往后的演變中逐漸排除了粘附于上的巫術(shù)成分，逐步形成了道教的養(yǎng)生理論。道教反對禁欲主義，但也反對無節(jié)制的縱欲。道教中的有識之士反對青年男女過早婚嫁或參與性生活。這些觀點對于中國長期存在的早婚陋習(xí)，是一種合乎科學(xué)的批評。另外，道教繼承了古代房室養(yǎng)生的傳統(tǒng)，形成了自己的房室養(yǎng)生學(xué)，其中對于性科學(xué)的研究，曾達(dá)到相當(dāng)高的水平。對這部分遺產(chǎn)，探討得還很不夠。人們對其中的糟粕揭露較多，而對其合理因素尚很少有科學(xué)的分析。對此，我們還是要采取實事求是的態(tài)度。

道教對婚外性關(guān)系持否定的態(tài)度�！短�上經(jīng)戒》述元始天尊所頒十戒中有“不得淫亂骨肉姑姨姐妹及其他婦女”一項。與“骨肉”即親姐妹發(fā)生性關(guān)系，很早就被中國古人視作淫亂逆?zhèn)�，至于“姑姨姐妹”，則不妨娶為妻室。但從現(xiàn)代的遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的眼光看來，卻同樣不妥，因為結(jié)婚者血緣關(guān)系過近，容易導(dǎo)致各種遺傳疾病的發(fā)生。道教反對與姨表或姑表姐妹發(fā)生性關(guān)系，不知出于什么樣的考慮，但其間的合理性則是顯然的。戒律規(guī)定不可淫人妻女，也不可從事婚外性行為：“不得教人淫佚，別離夫婦�！保ā兑�修科儀戒律抄》卷五）宋以后漸漸盛行的道門勸善書中，對“淫”的批評相當(dāng)突出，這是針對封建時代部分富人的縱欲無度，同時也是針對著舊社會普遍存在的賣淫嫖娼的歪風(fēng)。這種腐朽的兩性關(guān)系，在舊社會，既是對不合理婚姻制度的一種補充，又是對正�；橐龅囊环N銷蝕劑。道教對它的抨擊當(dāng)然有合理之處，即便在今天，道教的這種思想也未失落其價值。

任何宗教在本質(zhì)上都可以歸結(jié)為兩個基本的范疇:信仰和儀式。前者屬于見解和主張,后者則是明確的行為模式。梁山泊英雄聚義的基本綱領(lǐng)一是替天行道,一是忠義雙全,這兩者都是道教信仰的鮮明體現(xiàn),而梁山泊英雄排座次則是宗教儀式的變形運用。它們共同構(gòu)成了《水滸傳》的道教文化底蘊。

從梁山泊忠義堂前高高飄揚的杏黃旗所書“替天行道”中,我們可以看到其中所蘊含的道教思想的影響。老子被東漢中后期興起的道教奉為教主、太上老君,成為道教的始祖。道教將老子之道作為最根本的信仰和教義。在道教看來,《老子》所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的“道”是天地萬物的本源,生成天地,養(yǎng)育萬物人類。但它卻是一個盈虧有度、此消彼長的自我調(diào)節(jié)運動過程。天道的運行,就好像拉弓射箭一樣,有張有弛,消長有度的。當(dāng)天道虧缺時,就需要增益之;當(dāng)天道盈溢時,就要自我排泄。所謂的“天道”實際上就是“人道”,因為封建最高統(tǒng)治者常常標(biāo)榜君權(quán)神授,代天行道,統(tǒng)治階級的意志常常是天的意志的體現(xiàn)者,就此而言,天道與人道是一致的,它們統(tǒng)一于封建君主的自我意志。因此,“皇道”就是天道與人道的統(tǒng)一。但是當(dāng)天道與人道出現(xiàn)尖銳沖突、皇帝不能自行其道的時候,就應(yīng)該以新的人為的力量來改變現(xiàn)狀,實

現(xiàn)天道與人道的順利運行�！疤嫣煨械馈钡幕�本含義就是“替放棄了統(tǒng)治責(zé)任的宋朝皇帝來行使封建統(tǒng)治的政治職能，即以非正常的手段來實現(xiàn)封建統(tǒng)治的正常職能,維護(hù)正統(tǒng)的封建統(tǒng)治秩序�！庇捎诩槌假\子蒙蔽圣明,使得“天道”不行,所以宋江的“替天行道”就是要替皇帝行“皇道”,因而不能說宋江舉起了“替天行道”的旗幟,就表示他要造皇帝的反了。

《水滸傳》所體現(xiàn)的天下太平的社會理想也富有道教色彩。這一點金圣嘆早已指出,他在評《水滸傳》楔子的開場詩時說:“一部大書詩起、詩結(jié),天下太平起,天下太平結(jié)�！痹谡�治領(lǐng)域內(nèi),陰陽相諧相通、持中守和體現(xiàn)為君、臣、民的相通與合作。作者強調(diào),君、臣、民“三氣不善相通,太平安得成哉?”因此,君、臣、民之間存在著相輔相成的關(guān)系:“君為父,象天;臣為母,象地;民為子,象和。天之命法,凡擾擾之屬,悉當(dāng)三合相通,并力同心,乃共治成一事,共成一家,共成一體也,乃天使相須而行,不可無一也。一事有冤結(jié),不得其處,便三毀三兇矣。故君者須臣,臣須民,民須臣,臣須君,乃后成一事,不足一,使三不成也。故君而無民臣,無以名為君;有臣民而無君,亦不成臣民;臣民無君,亦亂,不能自治理,亦不能成善臣民也;此三相須而立,相得乃成,

故君臣民當(dāng)應(yīng)天法,三合相通,并力同心,共為一家也,比若夫婦共為一家也,不可以相無,是天要道也昆�！痹谶@里,君尊臣卑的封建倫理道德觀念被淡化了,反復(fù)強調(diào)的乃是君臣民“三合相通,并力同心,共成一事”,缺一不可的協(xié)作關(guān)系。

風(fēng)水文化是中國古老的文化現(xiàn)象,對中國的社會、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道教建筑是道士布道傳教,供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場所,它不僅受到道教文化的影響,而且其建筑設(shè)計也體現(xiàn)了風(fēng)水理念和原則。

從本質(zhì)上看,風(fēng)水文化和道教文化是兩碼事情,風(fēng)水立足于世俗社會的生存需要,追求現(xiàn)實生活中的理想環(huán)境;而道教立足于超世俗的“仙界”和“仙境”,追求一種精神世界中的理想環(huán)境。但是,二者從內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出來對美好生活的向往和對理想環(huán)境的追求,又使二者之間產(chǎn)生了密切聯(lián)系。二者都包含了陰陽、五行、周易、八卦、九星、氣論等思想,風(fēng)水中左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的理想環(huán)境模式中的四靈獸與道教中四個方位的守護(hù)神頗有淵源,道教中的符錄、齋醮、咒語等術(shù)語也同樣流行于風(fēng)水中。道教經(jīng)典

《道藏》中收錄有如《宅經(jīng)》這樣的風(fēng)水著作,道教叢書中也有關(guān)于風(fēng)水師“相地”的記載,而許多道士同時也是民間的風(fēng)水師。正因為風(fēng)水文化與道教文化之間有諸多聯(lián)系,道教建筑除了深受道教文化的影響外,還包含了大量的風(fēng)水理念和原則。風(fēng)水理念和原則在道教發(fā)展演變的歷史過程中始終都影響著道教建筑。東漢末年道教成立之初,便有“治”的修道場所的設(shè)立,三國時期有“二十四治”、“二十八治”的空間概念,道教早期的“治”已經(jīng)有了風(fēng)水文化的蘊涵。如《云笈七簽》中收錄有“二十四治”的首治“陽平治”的資料“, 治在昌郡彭洲九隴縣,去成都一百八十里,道由羅江水兩岐山入水路四十里。治道東有龍把守,神水二

柏生其上;西南有泉,決水東歸”。在資料中,作者記載了治所的路、門、泉、交通、方位等事項,這些關(guān)于治所山川形勢、水流、方位等地理環(huán)境的描述也正是風(fēng)水文化所看重的。資料中關(guān)于道教早期治所地理形勢的提示性描述,說明在道教初創(chuàng)時期設(shè)立修道場所的時候,不僅考慮到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及有利于傳道布教等因素,而且自覺不自覺地運用了風(fēng)水文化中的“系統(tǒng)性原則”。所謂“系統(tǒng)性原則,即綜合考慮地處中心、交通便利、地域、、資源、地質(zhì)條件等客觀環(huán)境因素”。

道教建筑是道教文化的深刻反映,是道教思想和信仰體系的生動體現(xiàn),其建筑設(shè)計深受道教文化的影響;不僅如此,道教建筑自道教成立以來就受到風(fēng)水文化的影響,在諸多方面都打上了風(fēng)水文化的烙印。加強對道教建筑和風(fēng)水文化研究,可以幫助我們?nèi)�方位、多層次地了解中國傳統(tǒng)文化,也可以為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供有益的借鑒。

道教詩詞是反映道教生活、抒寫超凡脫俗情感的詩歌作品。道教詩詞發(fā)端甚早：在東漢的《太平經(jīng)》中，便可略見端倪。與《太平經(jīng)》同時代的《周易參同契》多用四言、五言及騷體賦體裁�！秴⑼�契》的文體運用詩歌形式以論煉丹的特點卻也是顯而易見的。東漢以降，道教組織逐步壯大，道教詩也隨之增加和日趨成熟。魏晉南北朝間，不僅在道門中秘傳著煉丹詩、咒語詩，而且在社會上流行著游仙詩。 煉丹詩以煉丹為內(nèi)容的詩歌作品：從形式上看，煉丹有外丹、內(nèi)丹之分，故而煉丹詩的內(nèi)容也有內(nèi)丹、外丹之別，或主內(nèi)丹、或主外丹，或內(nèi)外兼而有之。以七言一句的形式，運用象征的文學(xué)手法，暗示煉丹原理和作用。其意象的運用頗為隱晦，但其比喻與象征手法則又增加了作品的生動性。除了煉丹詩、咒語詩外，魏晉南北朝的游仙詩在社會上也有較大的影響。游仙詩是一種歌詠神仙漫游之詩篇，它的淵源可以追溯到戰(zhàn)國時代的《楚辭》，如屈原的《遠(yuǎn)游》，也不乏仙人漫游的描繪，頗多浪漫色彩。在道風(fēng)盛行的背景下，游仙詩遂應(yīng)運而生。其體裁多為五言，句數(shù)不等。梁蕭統(tǒng)《文選》首列游仙詩為文學(xué)體裁之一。從作者身份來看，游仙詩可分為道人游仙詩和文人游仙詩。道人游仙詩與文人的游仙詩都表現(xiàn)出「沖舉飛升，遨游八極」的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同點是：道人的游仙詩往往是崇道思想與神游境界的結(jié)合。 唐宋以來，反映道教生活和追求成仙的詩歌日益繁榮起來。一方面是道人們熱心于詩歌創(chuàng)作，如著名道士呂洞賓、施肩吾等結(jié)合山水名勝的描寫，表現(xiàn)自己對道教宗旨的見解和神仙信念，通過修道方法的描述，以昭示道教教義的深奧哲理。另一方面，許多文人在受到道風(fēng)濡染或者觀察體驗了道教生活之后，也創(chuàng)作了一些此類題材的詩歌作品。從隋末唐初的詩人王績到盛唐詩人孟浩然、李白，從北宋西昆派代表楊億、張詠到南宋詩人楊萬里，都有吟詠道事、游仙暢玄的詩作行世。在這些詩人中，有的思想旨趣基本上與道教的神仙理想合拍，有的雖然并不那么虔誠相信道教，但在他們的創(chuàng)作中又往往表現(xiàn)出追求道教神仙的意境。

道教有重人貴生的傳統(tǒng)，富有“文化養(yǎng)生”的品格，這也是“道教文化”的在養(yǎng)生文化中的深刻意蘊。

關(guān)于“本體養(yǎng)生”�！氨倔w”自然是哲學(xué)探討萬有存在基礎(chǔ)的基本范疇，在道門哲學(xué)中，本體是指道體，即以道為本體。自在、整全、完美的“道”成為道門一切活動的思想導(dǎo)向，合乎“道”原則標(biāo)準(zhǔn)的言行舉止都能得到理想的結(jié)果，實現(xiàn)“求以得，有罪以免”的身心安頓和天下大治。因此道門就提出了“道在養(yǎng)生”的觀念，就是修道以養(yǎng)生。具體說來，就是知道、明道、修道、證道、得道的一系列過程及其結(jié)果，也可歸結(jié)為“生道合一”的理念�！暗馈钡木�髓何以在“養(yǎng)生”呢？這是因為“道”體具有“生”的特性�！独献印吩唬骸暗郎�一，一生二，二生三，三生萬物。”人不過是萬物中有靈者，自然也為道所生�！对企牌吆灐ぴ獨庹摗飞钊肫饰隽说琅c人身的關(guān)系：“道生陰陽，陰陽生天地，天地生父母，父母生我身�！奔热弧暗馈笔恰拔摇鄙�的決定者，“我”之“生”（生命、生活、生存、生長等）必然守此道。只有保有了“道”，“我”之“生”才有了持續(xù)不斷的生命活力。正是在這個意義上，《坐忘論》說：“夫人所貴者，生也。生之所貴者，道也。故養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長久。言長久者，得道之質(zhì)也。道從本質(zhì)、本性上說是“周行不殆”地“長

久”存在，永不停息。在道門看來，人的存在以及社會的存在只有得到“道”，才能得以像“道”那樣永恒地存在下去。《老子》第七章說：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，從而奠定了“道法自然”的養(yǎng)生根本原則。在道門看來，得道則生，失道則亡，概莫能外�！短�上老君內(nèi)觀經(jīng)》曰：“形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也�！敝挥小暗馈痹谖疑恚瑒t我不亡，可得長生。恰恰因為世人難以知道、信道、行道、得道、守道，所以多未能長存。于是《內(nèi)觀經(jīng)》還說：“知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守道不失，身常存也�！笨梢姡�“道”對于“養(yǎng)生”起著決定性的作用。世人不能養(yǎng)生者，并非“道”遠(yuǎn)人，而是人自遠(yuǎn)于“道”。《養(yǎng)性延命錄》引《妙真經(jīng)》曰：“人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者歸結(jié)一句話，所謂本體（道體）養(yǎng)生，那就是主體對本體的認(rèn)知與體悟，進(jìn)而將這種認(rèn)知與體悟?qū)�向�(qū)λ枷�、行為的自我調(diào)適，最終達(dá)到養(yǎng)生的一種文化養(yǎng)生形態(tài)。慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相�！保�這正是“道在養(yǎng)生”的深刻意蘊所在。

修真又分現(xiàn)實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言，供人娛樂。

通過燒煉金丹，服食來達(dá)到長生的外丹術(shù)已逐漸沒落�，F(xiàn)修真界主要以金丹大道的內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流，講究修煉神氣。

老子道德經(jīng)曾云道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補足精氣的練精化氣，使人從后天補虧達(dá)到先天，以便開始修煉。

唐末五代以來，以內(nèi)丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學(xué)的主流。著名內(nèi)丹學(xué)家鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內(nèi)丹仙學(xué)度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認(rèn)。當(dāng)時內(nèi)丹仙學(xué)已發(fā)展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內(nèi)丹門派皆遠(yuǎn)溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。

一派自稱傳自關(guān)尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進(jìn)入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽，以有為法而至于無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。

自唐末五代以來，少陽派有鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內(nèi)丹仙學(xué)中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創(chuàng)三豐派（又稱隱仙派），既不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無為，于陰陽栽接中創(chuàng)一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點。

這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清凈孤修派的結(jié)合體。

根據(jù)門派不同，所持論調(diào)各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。

世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習(xí)，否則后患無窮，如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。

一、無人領(lǐng)導(dǎo)改革

道教主張「我命在我不在天」，認(rèn)為有生不必有死，以一己之力，與天爭勝，追求永生。據(jù)《史記．封禪書》所載，求仙之說戰(zhàn)國時已盛行。自周迄今，其間較大的改革有東漢張陵的五斗米道、北魏寇謙之改良了科儀、金（宋）時王重陽創(chuàng)全真道；而自南宋以下，近八百年來，并無新的重大改革出現(xiàn)。尤其民國以后，整個社會思潮及社會形態(tài)，在西方的沖擊下，已產(chǎn)生了巨大的變化，中西新舊各種宗教紛陳并起，道教并無調(diào)整自己的腳步來適應(yīng)它，也沒有完密的教團(tuán)組織、布道方式，無法和其它的宗教相抗?fàn)�，因而逐漸喪失了它的信眾，而走向式微。道教的式微和沒有有力的人士領(lǐng)導(dǎo)道教改革有關(guān)。

二、重術(shù)輕學(xué)，信徒的素質(zhì)難以提升

道士，要他演述科儀，可以長達(dá)三天三夜；但要他講經(jīng)說法，則難以啟口，也難以維持半個小時�！笇W(xué)」與「術(shù)」嚴(yán)重失調(diào)。今日在臺灣許多宮廟的住持，不僅看不懂道經(jīng)，甚至誤把佛經(jīng)當(dāng)?shù)澜?jīng)來誦念。宮廟的住持及信眾，普遍存在素質(zhì)低落的問題。這種現(xiàn)象的形成，雖然原因很多，但是道廟重「術(shù)」不重「學(xué)」，則是主要原因之一。

「術(shù)」是指科儀、風(fēng)水、占卜、命相�！笇W(xué)」是指對經(jīng)書道理的闡揚。臺灣及東南亞一帶的華人社會，非常重視俗稱「山」、「醫(yī)」、「命」、「相」、「卜」等五術(shù)。山（仙道），指靜坐、煉氣、養(yǎng)生、藥餌、靈修等。醫(yī)（醫(yī)療），指針灸、方劑、推拿、食療、心靈治療等。命（算命），指紫微斗數(shù)、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名學(xué)）、墓相（陰宅）、宅相（陽宅）、風(fēng)水勘輿等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神術(shù)等占卜術(shù)。這些流傳久遠(yuǎn)的術(shù)數(shù)之說，自有它存在的價值，唯過度重視「術(shù)法」科儀，而不從哲理著手配合來論述，易使人誣指為迷信�！感g(shù)」須有「學(xué)」來做領(lǐng)導(dǎo)、介紹，才不致流于庸俗低劣，且術(shù)越深，修持應(yīng)越高，才不會以術(shù)為惡�！笇W(xué)」是指經(jīng)書中的哲理要義。道經(jīng)中不乏好的經(jīng)典，有些談?wù)摿x理，如《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《抱樸子》、《清靜經(jīng)》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗經(jīng)》、《南斗經(jīng)》、《老子守庚申求長生經(jīng)》、《受生經(jīng)》、《玉歷至寶鈔》、《玉匣記》等等，這些均必須有人來加以簡擇，以古籍今譯的方式，將其義理及其對后世民俗的影響，介紹給世人。 今日道教的術(shù)法太過，而學(xué)理的認(rèn)知則普遍受到忽略，造成了信眾的素質(zhì)難以提升。

三、缺乏教團(tuán)組織，傳教無方，無認(rèn)同感

今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至臺灣的佛教、新興宗教等，大都有定期聚會（或經(jīng)常聚會），有教團(tuán)組織、傳道方式。但相對的，道教徒則是一盤散沙，平時各人拜各人的神，并無定期聚會，各宮廟也互不相屬，無人講經(jīng)傳道。拜媽祖的，自認(rèn)是媽祖信徒；拜關(guān)公的，是關(guān)公信徒；對道教神祇毫無概念，對道教也無認(rèn)同感，甚至不認(rèn)為自己是道教徒；有的更刻意去攀緣佛教，弄成道廟由和尚住持，而成了非佛非道的怪現(xiàn)象。所以在臺灣雖然有不少香火鼎盛的宮廟，但卻因各自為政，無認(rèn)同感，而無法發(fā)揮應(yīng)有的作用。

四、缺乏講經(jīng)布道者

宮廟的住持及道士，終其一生，大都以科儀術(shù)數(shù)為職志，能講經(jīng)說法者極少，也無定期公開的講經(jīng)活動。臺灣無線的電視臺甚多，定時播出佛教講經(jīng)節(jié)目的，有六七個，甚至有許多電視臺是整日播放佛教節(jié)目的。佛教有自己傳道的專用電視臺。除電視臺外，擴播電臺亦有佛教講經(jīng)節(jié)目。相對的，在電視臺或播音電臺方面，幾乎全看不到道教的講經(jīng)節(jié)目。如此傳道，如何能得信眾？而在培養(yǎng)人才上，雖有一間小規(guī)模的木柵道教學(xué)院，也一直沒培養(yǎng)出能講經(jīng)傳道的人才。一個缺乏主動向民眾傳道的宗教，在起跑點上已輸了一大截。不培訓(xùn)說經(jīng)人才，不重視說經(jīng)人才，將使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而無新枝，其后果可想而知。

五、修持法門過于雜散，未加整理

在世界各宗教中，常將信徒分為「圣」與「凡」二者。一般的民眾為「凡」，經(jīng)過特定的宗教修持法門后，才能轉(zhuǎn)「凡」而為「圣」�！感蕹帧乖谧诮袒顒又�，占著極大的分量。以道教來說，悟道者為圣，未悟道者為凡。凡夫為凡，神仙為圣。一般民眾，未加修持為凡；對社會人民有貢獻(xiàn)死后成「神」，及由積善并加修持而來的「仙」，皆屬「圣」。由凡入圣，須以修持（修煉）為橋梁。 道教由于流傳久遠(yuǎn)，所以派別眾多，修煉法門各異。正一重符箓，上清重存思，外丹主黃白，內(nèi)丹煉精氣神，房中重男女和調(diào)；此外，禱祀、召遣、藥餌、避谷、食氣、守一、清靜無為等等法門不一而足。在今日好簡惡繁的功利社會中，須有人來簡化其修持次第，循序誘導(dǎo)。道教的眾多法門，如無人來加以綜匯整理，初學(xué)者將難以入手，也無法吸引信眾。

六、過度的包容，喪失了自己

兼容并蓄，本來是一種美德，也應(yīng)是成功的條件之一；由于道教有寬廣的包容性，所以在中土，雖有宗教爭執(zhí)，卻不會產(chǎn)生宗教戰(zhàn)爭。而爭執(zhí)的結(jié)果，則是逐漸走向融合。但過度的包容，卻反而使優(yōu)點變成了缺點，喪失了自己的特色，而成為失敗的主因。自宋以下，長期來大量混佛入道的結(jié)果，造成了今日的民眾不能區(qū)分佛教與道教，以為拜佛即是信道。這種情形不僅在臺灣如此，在海外的華人社會也如此。筆者今年三月初曾到新加坡開會，道教界的李至旺道長告訴筆者說新加坡有的道廟甚至將印度神及回教神一起設(shè)在廟中來拜，但這種看似宗教融合、民族共存的寛大胸懷，不僅得不到認(rèn)同，反而招來了印度教徒、回教徒的抗議，認(rèn)為褻瀆了他們的神祇。這個例子說明了過度的包容，不僅無益，反而有害。包容并非壞事，但必須有選擇性，也不能僅從包容對方神祇入手而已，而是須從哲學(xué)義理、科儀、傳教方式等多方面上著手，用包容來將對方長處攝取為己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但過度的包容，也讓道教喪失了自己。舉例而言，由于明末《西游記》、《封神演義》等小說的倡導(dǎo)，于是道教將觀音、錠光佛、文殊等神吸收為己神，同屬玉帝所轄。但因給予過高的地位，這樣的做法，反而造成佛、道不分的后果。相對的，佛教雖也吸收道教的神祇，如關(guān)公在道教的階位是帝君，然而佛教卻把他說成是受智顗渡化的神而已，階位僅是佛教的護(hù)法神，地位低下可知。道教將佛教的神置于高階，佛教將道教的神置于低階，于是相形之下，造成了佛在道上的誤導(dǎo)。