民間有語：“冬止魚生夏止狗�！庇捎诠啡鉁�?zé)�，易上火，夏至是“陽氣”最盛的一天，吃荔枝和狗肉這兩種很“熱氣”（容易上火）的東西，正好與“陽氣”呼應(yīng)，“以陽制陽”，不會(huì)象平常那樣熱火攻心，所以在這一天放開肚子吃大餐。

然而一個(gè)說法叫“冬至魚生夏至狗”，“止”于“至”兩個(gè)相近的發(fā)音卻讓人誤解其意。一些人認(rèn)為，這樣應(yīng)該理解為冬至的時(shí)候吃魚生，夏至的時(shí)候應(yīng)該吃狗肉。于是人們便在夏至到來的時(shí)候猛吃狗肉，大啖荔枝，以至逐漸形成習(xí)俗。

生意人禁忌多，經(jīng)商講究圖意頭，夏至來臨意味換季，為得一年到頭生意紅火的好兆頭，因此在這炎炎夏日到來之際專門買來極易上火的荔枝、狗肉、老酒一起吃，荔枝濕熱，狗肉上火，兩者加到一塊吃無異于火上澆油，然而在生意人眼中卻成了“紅紅火火、旺上加旺”的意思，而這個(gè)說法迅速得到了許多人的贊同認(rèn)可，故在這一天，寧愿冒著流鼻血的危險(xiǎn)而不顧一切大動(dòng)食指大打牙祭。最終演變而形成了現(xiàn)在的“獨(dú)家節(jié)日”。

荔枝，是中國江南名貴水果，與香蕉、菠蘿、龍眼一同號(hào)稱“南國四大果品”。玉林盛產(chǎn)荔枝，且品種眾多，享譽(yù)盛名。

夏季來臨，作為南國特產(chǎn)，火紅的荔枝也擺滿了街頭巷尾。從杜牧的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”與蘇東坡的“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”幾句名詩中，荔枝享有了無數(shù)的聲譽(yù)，清香甜美的荔枝深得人們的喜愛。李時(shí)珍在《本草綱目》中則如此介紹荔枝：“常食荔枝，能補(bǔ)腦健身，治療瘰癘疔腫，開胃益脾。干制能補(bǔ)元?dú)�，為產(chǎn)婦老弱補(bǔ)品。

狗肉 ，在中國某些地區(qū)，又叫“香肉”或“地羊”。狗肉不僅蛋白質(zhì)含量高，對(duì)增強(qiáng)機(jī)體抗病力和細(xì)胞活力及器官功能有明顯作用。

狗肉入菜譜，于中國來說可謂淵遠(yuǎn)源長(zhǎng)，算得上是一種飲食文化。明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》就記載有：食狗肉有“安五臟、輕身、益氣、宜腎、宜胃、暖腰膝、壯氣力、補(bǔ)五勞七傷、補(bǔ)血脈、實(shí)下焦”等功效。狗肉被許多人視為美味佳肴，又以其為益身健體的滋補(bǔ)良藥。加之狗肉吃起來氣味醇厚，芳香四溢，所以倍受人們的青睞，在中國各地，都有冬季吃狗肉的習(xí)俗。

狗肉、荔枝這兩種似乎并不相關(guān)的在中醫(yī)理論上同屬于易“上火”的食物，卻在炎熱的夏至日搭到了一起，并因此誕生了一個(gè)“美食節(jié)日”。 北方人冬天“抱著火爐吃西瓜”，玉林人夏天“光著膀子吃火鍋”。玉林素有“狗肉荔枝夏至菜”的說法。夏至是玉林的重要節(jié)日，這個(gè)時(shí)候也正是新鮮荔枝上市的黃金時(shí)節(jié)。在這個(gè)初夏的節(jié)日里，到了夜幕始落時(shí)分，無論城鄉(xiāng)，大街小巷的狗肉攤檔都座無虛席、人聲鼎沸、火爆異常，人們圍在桌子火鍋邊，一邊吃著狗肉，一邊品嘗新鮮荔枝，或者將荔枝浸泡在酒水里喝荔枝酒，邊吃邊聊，劃拳猜碼，興高采烈。有興濃者，將宴席進(jìn)行到通宵達(dá)旦，堪稱玉林的“狂歡節(jié)”。

玉林人夏至吃荔枝狗肉，是自九十年代興起的一件事，但民間早已有所傳。據(jù)民間流傳，此事古已有之，是一傳統(tǒng)文化。隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物質(zhì)極度的豐富，于是興起之。在玉林，也就在現(xiàn)今，特別是二十世紀(jì)九十年代以來，玉林漸漸興起在夏至這一天吃荔枝和狗肉，而且一年比一年瘋狂，一到夏至那天，滿城風(fēng)雨，酒樓排檔，幾乎滿座，很多平時(shí)無名的排檔一夜之間也熱鬧起來，更有聰明商家臨時(shí)租用臺(tái)凳，租用臨時(shí)店面開起了大排檔。街上的荔枝攤點(diǎn)，也擺得通城皆是，晚上6點(diǎn)鐘開始，全城沸騰，到處是可見的是燈火通明，男男女女，酒令劃拳，酒香肉氣，壯觀的場(chǎng)面常常會(huì)持續(xù)通宵。

荔枝狗肉節(jié)經(jīng)歷就一天，夏天最熱的一天，歷時(shí)幾個(gè)小時(shí)，但其集中消費(fèi)力和集中熱鬧程度卻能與一個(gè)中秋、春節(jié)媲美。玉林的“狗肉荔枝節(jié)”更是名聲在外，周邊的梧州、貴港、南寧、北海、欽州等地的食客都專程開車過來，趕赴玉林人的盛宴，場(chǎng)面可謂壯觀。豐收喜慶的風(fēng)已經(jīng)刮到了周邊的縣市，大有星星之火可以燎原的趨勢(shì)。

據(jù)考證，玉林人夏至吃荔枝狗肉，民間早已有所傳，玉林的地方志也有記載。聽民間流傳，此事古已有之，是一傳統(tǒng)文化。但古時(shí)這樣的風(fēng)俗，應(yīng)該說不會(huì)象現(xiàn)在這樣知名。理由很簡(jiǎn)單，以前的經(jīng)濟(jì)并不這么發(fā)達(dá)，物質(zhì)沒有如此之豐富，近年隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物質(zhì)極度的豐富，于是興起之。在玉林，也就在近年來。街上的荔枝擺設(shè)攤點(diǎn)，皆從晚上6點(diǎn)鐘開始，全城沸騰，全是燈火通明，男男女女，一起酒令劃拳，酒香肉氣，這種場(chǎng)面一直到晚上10點(diǎn)。于是便是滿地的荔枝殼，紅通通的，象地毯一樣鋪滿整個(gè)城市。

它象春節(jié)和中秋，多是親人相聚，夏至這天多是朋友和酒友的聚會(huì)，大街小巷，通街是吃飲人們的猜馬劃拳聲，當(dāng)真是熱鬧非凡，全城沉浸在一片酒香肉氣中。具不完全統(tǒng)計(jì)，這天有15萬的玉林人喝醉！而最近這幾年，這個(gè)風(fēng)氣已經(jīng)刮到了周邊的縣市，大有星星之火可以燎原的趨勢(shì)。

玉林的飲食文化，古來有之，注重菜式的味道與營養(yǎng)，同時(shí)也很注重傳統(tǒng)下的創(chuàng)新。正因如此，荔枝狗肉也是一種傳統(tǒng)下的創(chuàng)新，狗肉，有利用傳統(tǒng)的悶，煲等方法，也有白切等創(chuàng)新手法。而荔枝的吃法，有生吃，也可以拿烈酒來泡，拿荔枝和跟狗肉一起吃，有狗肉香濃與味美，又有荔枝的甜口新鮮，“聞到狗肉香，神仙也跳墻 ”，“狗肉滾三滾，神仙站不穩(wěn)”，等等文化，足以說明狗肉本來就是一道很誘人的菜肴，有其無法阻檔的飲食誘惑力。嶺南荔枝，是嶺南名果，也是玉林的一物色水果，“啖荔枝三百顆,不辭長(zhǎng)作嶺南人”，“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”等絕句，也說明了嶺南荔枝是果中之王之，有著不可以代替的位置，狗肉跟荔枝，一生一熟，本來就不是一道菜，而加在一起，又是如此之絕配，一肉一素，一熱一涼，兩者都是王中王，在飲食上的意義來說，不單是一個(gè)簡(jiǎn)單的相加，更是一個(gè)完美的絕配。

從清明節(jié)、端午節(jié)、到7月14，到中秋節(jié)，以及重陽節(jié)，無一不是以紀(jì)念懷舊為主，很少有以現(xiàn)實(shí)生活為主的節(jié)日，相比于外國的情人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等都是以現(xiàn)實(shí)為主，不具有中國式那種凝重的任務(wù)式、紀(jì)念式、負(fù)重式的節(jié)日，只有象“荔枝枝狗肉節(jié)”這樣的以一種飲食為主，不攙雜太多的的禮儀禮節(jié)，形式方法，使之更象一種節(jié)日氣氛，節(jié)日本來就需要體驗(yàn)，放松。本人認(rèn)為，“民以食為天”，以飲食為節(jié)日，具有非常中國式的本土浪漫情懷。 市政府應(yīng)成立玉林“荔枝狗肉節(jié)”(或“夏至節(jié)”)

更有意義的是，在這樣的節(jié)日中，可以探親訪友，可以交新知，訪故友，對(duì)于情感交流無疑又是一個(gè)很好的形式。

現(xiàn)實(shí)中，不管政府是否提倡，這一節(jié)日，已經(jīng)成為玉林本土的一種文化，而對(duì)于這樣一種文化，做為政府，應(yīng)該提倡而支持，本土文化的形成，不是一件很容易達(dá)成的事，文化的積累，需要沉積多久的歷史，要改變多少人的習(xí)慣，才可以形成一種優(yōu)良的文化。

食用狗肉是中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，在很多著名古書及名人名記均有記載，如《本草綱目》等等。在動(dòng)物保護(hù)領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)反對(duì)動(dòng)物受到虐待，提倡合理文明利用，從而維持人與自然的和諧。

否則動(dòng)物權(quán)益保護(hù)組織“愛此薄彼”的做法，將不利于引導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)保護(hù)動(dòng)物。反而加大不同地區(qū)或不同民族的個(gè)人愛好沖突。出現(xiàn)以下畸形的情況：喜歡狗，就抵制吃狗肉；喜歡牛，抵制吃牛肉；喜歡豬，就抵制吃豬肉；喜歡什么，就抵制別人吃什么。最終會(huì)造成更多個(gè)人私欲強(qiáng)加別人思想的軟暴力行為，導(dǎo)致民族混亂。
動(dòng)物權(quán)益保護(hù)組織，應(yīng)該遵守各國各地區(qū)的法律，風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)以及民族信仰的前提下，宣導(dǎo)“動(dòng)物保護(hù)，人與自然和諧”的主張，不要盲目抵制吃哪種動(dòng)物、不該吃哪種動(dòng)物，避免強(qiáng)加觀點(diǎn)給他人，而縱然個(gè)人私欲行為。

2014年6月9日，玉林多家餐館將招牌中的“狗”字遮擋。持續(xù)在網(wǎng)上引發(fā)熱議的廣西玉林荔枝狗肉節(jié)，終于讓當(dāng)?shù)馗惺艿搅司薮髩毫�。除了官方通�?bào)強(qiáng)調(diào)，所謂“夏至荔枝狗肉節(jié)”只是個(gè)別商家和民間的說法，官方從未組織外，為了避免刺激愛狗人士，當(dāng)?shù)匾恍┎惋嬌碳疫�被要求遮擋甚至撤換招牌，避免“狗”等字眼出現(xiàn)。

沖突：從抵制到傷人

2014年6月21日，處在輿論漩渦中的廣西玉林狗肉節(jié)拉開大幕，旋即出現(xiàn)了首次傷人事件。當(dāng)晚在一家狗肉餐館，幾名愛狗人士與當(dāng)?shù)厥晨桶l(fā)生沖突，導(dǎo)致一名食客嘴巴處流血。事件引發(fā)附近民眾聚集，而沖突雙方被警方迅速帶離。

在愛狗人士和動(dòng)物保護(hù)志愿者連續(xù)多天的抗議活動(dòng)下，玉林市狗肉消費(fèi)市場(chǎng)已受到較大影響。據(jù)新華社6月20日?qǐng)?bào)道，已有17家經(jīng)營狗肉的餐飲單位迫于壓力主動(dòng)停止經(jīng)營狗肉，另有4家違法經(jīng)營狗肉的餐館在政府整治中被依法取締。

2015年6月22日，廣西壯族自治區(qū)玉林市，一年一度的民間夏至“荔枝狗肉節(jié)”到來。街頭人流量密集，玉林當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門為了加強(qiáng)街頭防控，應(yīng)對(duì)不測(cè)，武裝車輛及人員持槍巡邏。

政府做出否認(rèn)說明

廣西地方政府認(rèn)為，玉林狗肉節(jié)是“民俗”、是“個(gè)人消費(fèi)自由”，政府可以要求黨政官員不參與消費(fèi)，但是無權(quán)干預(yù)狗肉銷售。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上大量呼吁取消所謂的“玉林狗肉節(jié)”，6月6日，玉林市政府通過新華社發(fā)布了《關(guān)于所謂“夏至荔枝狗肉節(jié)”的幾點(diǎn)說明》，稱這只是個(gè)別商家和民間的一種說法，是當(dāng)?shù)厝讼闹辆蹠?huì)的一種形式；玉林市各地政府和民間組織都沒有舉辦過任何形式的所謂“夏至荔枝狗肉節(jié)”活動(dòng)。6月8日，南寧市所有公交車的中國移動(dòng)車載電視上，“廣西玉林否認(rèn)政府、民間組織狗肉節(jié)”的新聞也在一直滾動(dòng)播出。

在廣西，民眾一概對(duì)抵制行為很反感，指出：狗肉節(jié)不是政府組織的；當(dāng)?shù)匾恢庇邢闹脸怨啡膺@習(xí)慣。倡導(dǎo)取消狗肉節(jié)的人們對(duì)政府的說法并不滿意，由最初的呼吁，進(jìn)一步發(fā)展到暴力手段強(qiáng)行救狗，并與屠宰點(diǎn)工作人員對(duì)峙的情況。

吃肉有助健康

生物進(jìn)化學(xué)家認(rèn)為，紅肉中所含的物質(zhì)可以增加人腦的大小，使人類逐漸區(qū)別于其他食草性靈長(zhǎng)類動(dòng)物�？ǖ戏虼髮W(xué)前神經(jīng)生物學(xué)教授羅伯特·皮卡德對(duì)此解釋說，"盡管大腦只占人類體重的2%，但卻需要攝取將近20%的能量，而紅肉恰恰能夠提供充足的能量。"

同時(shí)，紅肉可以為人類提供一種對(duì)大腦發(fā)育起著至關(guān)重要作用的DHA物質(zhì)。紅肉中含有大量的鐵和鋅，它們是建立人體健康免疫系統(tǒng)不可或缺的物質(zhì)。此外，紅肉還提供了豐富的維生素D和維生素A，能夠幫助身體有效對(duì)抗病菌。紅肉是最好的膳食鐵的來源，能夠幫助提供人體需要的血紅蛋白。英國國家飲食和營養(yǎng)調(diào)查表明,英國有高于50%的女孩對(duì)膳食鐵攝入不足,進(jìn)而導(dǎo)致疲勞、注意力不集中和發(fā)育不良等問題。

英國胃腸健康和食品研究所營養(yǎng)顧問伊麗莎白·倫德博士認(rèn)為，"人們對(duì)紅肉內(nèi)的鐵比蔬菜或其他補(bǔ)充劑內(nèi)的鐵更加容易吸收"。自從世衛(wèi)組織下屬的國際癌癥研究機(jī)構(gòu)近日拋出"吃肉致癌說"以來，學(xué)界人士質(zhì)疑不斷，不少普通老百姓則糾結(jié)到底要不要吃肉。

要避免“法外胡鬧”

玉林方面早有回應(yīng)：玉林市官方從來沒有組織過狗肉節(jié)，真正的“荔枝狗肉節(jié)”是不存在的。也就是說，狗肉節(jié)并非是一種單純的由政府組織的儀式,而是與當(dāng)?shù)仫嬍澄幕�有關(guān)的自發(fā)行為，那么這種取締到底該從何談起?莫不成要全民禁食狗肉?

我們當(dāng)然可以呼吁不吃狗肉、愛狗，但理性呼吁的界限到底在哪?類似高速路上攔車救狗、威脅食客的過激舉動(dòng)，恐怕只會(huì)激發(fā)人們的逆反心理,并不利于動(dòng)物倫理的社會(huì)認(rèn)同；其次,對(duì)于食客而言,只要未對(duì)動(dòng)物保護(hù)者形成直接的冒犯,他們的權(quán)利應(yīng)不應(yīng)該得到尊重?至少在沒有法律對(duì)食用狗肉說“不”,吃狗肉也沒有成為社會(huì)主流禁忌的背景下,答案應(yīng)該是肯定的。這些問題,其實(shí)已經(jīng)無關(guān)愛狗與吃狗之爭(zhēng),而恰恰是一個(gè)正常社會(huì)所應(yīng)堅(jiān)守的自由與權(quán)利的邊界。狗肉節(jié)之爭(zhēng)，也應(yīng)該基于這些社會(huì)底線共識(shí),否則將注定無解,也會(huì)引發(fā)不必要的社會(huì)內(nèi)耗。

抵制吃狗肉只是源于私人癖好

理性分析，為何有一批人抵制吃狗肉呢?原因是他們喜歡狗這種寵物。他們?yōu)楹尾煌瑫r(shí)抵制吃雞肉、牛肉呢?因?yàn)樗麄?b>不喜歡雞和牛。所以，抵制吃狗肉是私人癖好，而不是法律上侵犯了他們的利益。即使是愛狗的人士中，也只是少部分人抵制吃狗肉，屬于極少數(shù)人的私癖。所以，沒有必要為了極少部分人的私癖去侵犯絕大多數(shù)人吃狗肉的合法權(quán)益。

任何一個(gè)理性的人就會(huì)明白這個(gè)道理：侵犯別人的合法權(quán)益就是無道德的行為，產(chǎn)生嚴(yán)重的侵害行為就會(huì)觸犯法律。所以，呼吁取消玉林狗肉節(jié)本沒有法理依據(jù)和道德依據(jù)。如果訴于暴力（比如語言暴力，暴力攔截車輛），不但不文明并且涉嫌犯罪。

明星呼吁抵制

2010年，玉林荔枝狗肉節(jié)被一些動(dòng)物保護(hù)組織知曉，開始受到關(guān)注。2011年和2012年，若干公益組織自發(fā)組成了抵制者，開始到玉林狗肉檔抵制。去年夏至日當(dāng)天，一名愛狗人士前往玉林，在堆滿狗肉的桌子前下跪，“向狗謝罪”。很快，這張圖片被傳至網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)集體聲討。

2013年玉林荔枝狗肉節(jié)開幕前一周，動(dòng)物權(quán)益保護(hù)組織即開始在網(wǎng)上組織抵制活動(dòng)，至6月21日夏至當(dāng)天，眾多明星加入抵制玉林荔枝狗肉節(jié)行列。舒淇、黃日華、佘詩曼、吳佩慈等人先后通過微博，呼吁取消玉林荔枝狗肉節(jié)。接著抵制者與維護(hù)者在網(wǎng)上掀起激烈罵戰(zhàn)，玉林的荔枝狗肉節(jié)，終于成為“輿論焦點(diǎn)”。

但爭(zhēng)議和討伐并沒有讓玉林人吃狗有所收斂，一些外地人甚至慕名前來吃狗，荔枝狗肉節(jié)甚至成了這個(gè)廣西文明城市的一張最重要的城市名片。

佛教反對(duì)

僧人明賢在佛教網(wǎng)指出，所有的動(dòng)物，包括牛雞鴨羊豬都是人類的朋友，應(yīng)該禁止宰吃。殺業(yè)，從佛法的角度看，將不會(huì)止息于對(duì)一次性殺戮的果報(bào)，它會(huì)鑄成生生世世冤冤相報(bào)的業(yè)力循環(huán)。哪怕從世間法的角度看，對(duì)動(dòng)物的殺戮，將預(yù)示著人類難以自拔、難以自我拯救。

雪漠在佛教網(wǎng)闡述：不論這節(jié)日如何，我一直都反對(duì)屠殺，屠殺是人類欲望和自私的產(chǎn)物，是一種我們不能忽視的罪惡，不管被屠殺的是人，還是動(dòng)物。

據(jù)調(diào)查，有13%的群眾反對(duì)吃狗肉，認(rèn)為可以吃其他動(dòng)物，但不能吃狗肉。吃狗肉遭到動(dòng)物權(quán)益保護(hù)組織和愛狗人士的強(qiáng)烈抵制，抵制其他人吃狗肉。中國小動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)與動(dòng)物保護(hù)主義者為了阻止吃狗肉的行為采取了發(fā)布公開信以及抗議等許多措施，引發(fā)爭(zhēng)議。

《環(huán)球時(shí)報(bào)》的時(shí)評(píng)文章，對(duì)于“玉林狗肉節(jié)”的支持與反對(duì)雙方意見進(jìn)行調(diào)和性地分析：

從現(xiàn)實(shí)條件看，兩者都各有其理由和依據(jù)。這兩種意見高度分歧，難以彌合，形成復(fù)雜難解的社會(huì)問題。人們都承認(rèn)動(dòng)物有高度價(jià)值，虐待動(dòng)物不可接受，但對(duì)一些動(dòng)物能否作為食物則存在分歧。在對(duì)其他不同意見和行為，采取于法無據(jù)的強(qiáng)制干涉或激烈行動(dòng)，則未必適當(dāng)。

當(dāng)前情況下，認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值觀尚未成為社會(huì)共識(shí)，還存在分歧，價(jià)值觀問題也有更多復(fù)雜的歷史和社會(huì)限定。理性溫和地宣傳自己的主張，逐步取得更多認(rèn)同，對(duì)動(dòng)物權(quán)利論會(huì)更加有益。

現(xiàn)實(shí)地看，雙方應(yīng)多溝通，多避免情緒化的沖突或矛盾，客觀看到問題的復(fù)雜性和分歧的現(xiàn)實(shí)性。動(dòng)物權(quán)利支持者讓更多人理解，還需更多具體扎實(shí)而非對(duì)抗性的努力。如果能在溝通和討論中厘清一些問題，更有利于未來新共識(shí)的生成。避免激烈情緒對(duì)立，而是看到問題的復(fù)雜性，是邁向未來更積極趨向的第一步。

知名學(xué)者趙南元教授認(rèn)為給動(dòng)物權(quán)利立法是荒謬的，違反科學(xué)的態(tài)度。

“權(quán)利”只有屬于有能力主張其權(quán)利的主體或其合法代理人才是有意義的，動(dòng)物并不具有權(quán)利主體資格，動(dòng)物權(quán)利論者也沒有動(dòng)物權(quán)利的合法代理資格，所以談?wù)摗皠?dòng)物權(quán)利”是荒謬的。此外，任何權(quán)利都意味著保障他人同等權(quán)利的義務(wù)，不能履行義務(wù)的個(gè)體沒有資格被賦予權(quán)利。如果任何人都可以自由提出某種事物的權(quán)利，并自封為該權(quán)利的代言人，那么也完全可以有人提出“植物權(quán)利”，宣稱植物有不被動(dòng)物吃的權(quán)利，從而徹底剝奪一切動(dòng)物生存的權(quán)利。這就是這種荒謬權(quán)利理論必然包含的邏輯矛盾。

如果真的為了優(yōu)化人類（而非動(dòng)物的）生活，減少動(dòng)物疾病，那么我們已有的《動(dòng)物防疫法》足夠了，不需要為動(dòng)物權(quán)利或福利立法。為了防疫，有時(shí)我們必須大量撲殺動(dòng)物，而這顯然是與動(dòng)物權(quán)利或福利相違背的。動(dòng)物權(quán)利論者在這方面也制造和散布了不少謠言。例如動(dòng)物受到驚嚇，屠宰后肉里會(huì)含有毒素；雞看到其他雞被殺，生的蛋會(huì)變小等等。這些都是毫無科學(xué)根據(jù)的。有些動(dòng)物福利論者還反對(duì)集約化養(yǎng)殖，主張家禽家畜的散養(yǎng)放養(yǎng)。現(xiàn)在我們也發(fā)現(xiàn)，無論是禽流感還是豬鏈球菌，都是在放養(yǎng)狀態(tài)下更容易感染。

IFAW基于自身立場(chǎng)，采用了“善待動(dòng)物”或“保護(hù)動(dòng)物”這種含義寬泛的概念來誤導(dǎo)公眾販賣私貨。保護(hù)或“善待”動(dòng)物這類概念，也包含了給豬提供玩具這種“福利”，乃至禁止肉食和一切動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。