上古的雷州，是一塊荒蠻之地，瘴氣濃重，人氣不旺，為生兒育女，增加人口，從古至今，體魄健壯的石狗最受雷州民眾的崇拜。于是便雕刻高大威猛、帶有碩大生殖器的石狗進(jìn)行祭拜祈禱，若有靈驗(yàn)，又前來(lái)答謝石狗，還祈求其保佑小孩平安長(zhǎng)大。有的孩子還取名“狗子”，直到現(xiàn)在，一些抱孫心切的老人，仍在初一、十五日捧三碗番薯(地瓜)湯或三碗飯與一塊豬肉，偷偷地向石狗燒香求拜。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，雷州先民對(duì)狗又賦予了種種神奇的傳說(shuō)。

　　傳說(shuō)南朝陳代（陳太建年間），古合州城西五里白院村的陳钅共，以打獵為生，養(yǎng)有九耳異狗。一日，這只狗九耳齊動(dòng)，陳氏便邀其鄰十多人到州北的烏侖山打獵，結(jié)果，異狗從地里挖出一大卵，陳氏便抱回家中。翌日，一陣?yán)纂妼⒙雅�開(kāi)，跑出一個(gè)兩掌分帶有“雷”、“州”兩字的男孩，后為陳氏養(yǎng)育，取名陳文玉。由于德才兼?zhèn)�，唐貞觀時(shí)，被任為雷州首任刺史。他精察吏治，愛(ài)撫百姓，穩(wěn)定雷州。后人為他立廟塑像祀念，尊其為“雷祖”，而狗也隨之神化為“呈祥靈物”，受到崇拜。

　　又有一傳說(shuō)，很久以前，雷州大旱，一巫師稱，是太陽(yáng)神的惡作劇，只有天狗才能逼使太陽(yáng)神降雨。這時(shí)，人們便想起與天狗同為兄弟的地狗。人們用繩捆綁著石狗，抬上荒坡游行，并用荊條不停地抽打，吆喝著“快些去天上討雨，要不就去吃屎”的話語(yǔ)，地狗受到鞭笞后，便向天狗說(shuō)明原委，天狗聽(tīng)后就沖向太陽(yáng)神狂吠，要其招云降雨，要不就咬死它，太陽(yáng)神驚怕了，立即向雷神、電母、云師求情降雨。三天后，果然雷州大地普降甘霖，黎民莊稼豐收。

　　雷州兩面臨海，氣候獨(dú)特，降雨量較少，旱情常見(jiàn)。解放前，效仿抬石狗游坡求雨的事在雷州屢見(jiàn)不鮮，這種儀式在雷州“石狗坡”舉行最多，規(guī)模較大，參與人員有時(shí)多達(dá)二三千人。

　　石狗作為一方的“守護(hù)神”，安放在人們經(jīng)常出入的必經(jīng)之處，隨著時(shí)間的推移，其猙獰、威嚴(yán)的面孔讓人看后總會(huì)產(chǎn)生不友善的感覺(jué)。于是，崇尚禮教的雷州先民便對(duì)石狗的形象進(jìn)行了藝術(shù)塑新，雕刻其昂首咧嘴、含笑露善，如司儀迎賓，從此，石狗又被人稱為“司儀神”。雷州石狗從“圖騰”到“呈祥靈物”，到“守護(hù)神”、“司儀神”，反映了雷州先民認(rèn)識(shí)自然、改造自然的進(jìn)步。

　　雷州石狗是雷州人民時(shí)代繁衍生息中遺留下的寶貴文化，是一種獨(dú)特的民間藝術(shù)創(chuàng)作。很可惜，在文革期間，石狗被視為“四舊”而遭劫，許多石狗被砸毀，棄之深山荒野，有的湮沒(méi)泥沙、河渠，難覓其蹤。

　　全面探秘：［雷州石狗］－全國(guó)罕見(jiàn)雷州半島石狗藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)　　雷州石狗歷史悠久，數(shù)量眾多，分布廣泛，內(nèi)涵豐富，造型千姿百態(tài)，形神各異，栩栩如生，是一份獨(dú)具地方特色的珍貴文化藝術(shù)遺產(chǎn)。本文探討了雷州半島石狗雕刻藝術(shù)的分布、產(chǎn)生、用途、造型特點(diǎn)以及藝術(shù)特色。

　　　雷州石狗雕刻藝術(shù)是雷州半島上的一朵藝術(shù)奇葩。雷州石狗造型千姿百態(tài)，形神各異，栩栩如生，且歷史悠久，數(shù)量眾多，分布廣泛，內(nèi)涵豐富，獨(dú)具地方民俗文化特色，在全國(guó)絕無(wú)僅有，是珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

　　雷州石狗分布不均勻，呈現(xiàn)沿海多、內(nèi)陸少，西部多、東部少的特點(diǎn)。主要分布在徐聞、雷州（原�？悼h）、廉江、遂溪等地鄉(xiāng)村的村頭、巷口、廟宇旁，以及房屋門前、水塘邊。其中以徐聞縣邁陳鎮(zhèn)、角尾鎮(zhèn)；雷州市龍門鎮(zhèn)、覃斗鎮(zhèn)；廉江市營(yíng)仔、橫山鎮(zhèn)、良垌鎮(zhèn)；遂溪縣江洪鎮(zhèn)、草潭鎮(zhèn)等地的石狗數(shù)量為多。不同地域發(fā)現(xiàn)的石狗形態(tài)差異很大，區(qū)域間發(fā)展演變的序列特征比較明顯，一般發(fā)現(xiàn)石狗的村莊建村年代都比較早，最遲也在清末民國(guó)時(shí)期。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，雷州半島遺留的石狗近萬(wàn)只。目前，僅湛江、雷州等地博物館收集到的石狗已有近500只，大部分石狗或散落在鄉(xiāng)野荒郊、村頭巷尾，或掩埋地下，或由村民自行保管。

　　雷州石狗是在雷州社會(huì)歷史與地域自然條件下，多民族民俗文化融合的產(chǎn)物，帶有濃重的民間民俗信仰色彩。它以圖騰崇拜、雷神、雷祖信仰為文化底蘊(yùn)，受楚漢文化、道教文化、佛教文化、風(fēng)水堪輿術(shù)的深刻影響，有“呈祥報(bào)喜”、“守護(hù)神靈”、“司儀寵物”等多樣、復(fù)雜、廣泛的用途。

　　雷州半島是世界兩大著名雷區(qū)之一，也是“天下雷王”故里。

　　于是，雷神崇拜成為雷州先民的民俗風(fēng)尚。同時(shí)又由于古雷州是古越族俚、獠、傜、僮、苗、黎人聚居之地，百越部族都有各自的崇拜圖騰。俚人以貍（野貓），僮、苗人以貓為圖騰，傜人先以盤瓠為圖騰，后又以犬為圖騰。隨著社會(huì)生活的不斷變遷，百越人不斷雜居相處，他們?cè)诶字萏厥獾淖匀粭l件與多樣的社會(huì)民族民俗文化的相互影響作用下，對(duì)各自原先的圖騰崇拜經(jīng)歷了保留、演繹與融合的過(guò)程。古越人、俚人、獠人對(duì)雷神的崇拜與傜人、僮人對(duì)狗圖騰的崇拜，逐漸成了雷州百越族先民們?cè)谏�產(chǎn)生活中所認(rèn)同共識(shí)的圖騰，狗圖騰崇拜自然成了雷州石狗文化的源流。

　　隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和民俗文化的融合，雷州石狗也在不斷增加新的內(nèi)涵。源于南朝陳太建年間（569—582）“九耳神狗”的傳說(shuō)，將雷神或雷祖陳文玉的誕降與狗耳呈祥報(bào)喜緊密相連，這無(wú)疑為雷州石狗文化的廣泛性奠定了基礎(chǔ)。傳說(shuō)南朝陳太建年間，雷州一名叫陳的獵戶，無(wú)子，養(yǎng)有一只有九個(gè)耳朵的異犬，耳有靈機(jī)，每出獵，卜其犬耳，一耳動(dòng)則獲一獸，獲獸多寡與犬耳動(dòng)之?dāng)?shù)相應(yīng)。一天，犬的九耳齊動(dòng)，陳氏以為今天必大有收獲，狩獵時(shí)，九耳犬圍著一叢林荊棘之地汪汪叫，陳氏驚奇，伐木，得一巨卵，帶回家后，雷雨暴作，卵開(kāi)出一男子，左右手上各寫“雷”、“州”二字。鄉(xiāng)人們以為是雷種，神之。陳氏將其取名為陳文玉，后陳文玉為雷州刺史，死后被雷州百姓奉祀為雷神或雷祖。狗能呈祥報(bào)喜得貴子，實(shí)際上反映了雷州先民祈禱繁衍生息發(fā)展的愿望，即生殖崇拜。因狗有很強(qiáng)的繁殖能力，又有“報(bào)喜得貴子”的靈氣，故而雷州石狗中也出現(xiàn)了雕刻碩大生殖器的石狗，作為祈禱賜福繁衍發(fā)展的靈物。

　　唐五代至宋元時(shí)期，不少中原漢人、閩南人為躲避戰(zhàn)亂，南遷嶺海至雷州，他們帶來(lái)的民族宗教與雷州的民俗宗教文化相融合，使雷州的文化逐漸多元化。宗教色彩更加濃厚，特別是受到道教文化、佛教文化、風(fēng)水堪輿術(shù)的影響。如“敕令石敢當(dāng)”、“八卦圖”、“招財(cái)進(jìn)寶”、“皇”、“泰山石敢當(dāng)”等道教驅(qū)邪鎮(zhèn)魔之符法，與雷州石狗呈祥報(bào)喜的民俗作用相結(jié)合，石狗逐步演變?yōu)槭刈o(hù)神靈，被賦予了新的歷史文化民俗內(nèi)涵。石狗原先只被安置在門口或宗廟寺觀前，逐漸發(fā)展至安置在村口、路邊、巷頭，以守山坡、江河、墳地等。凡是人們覺(jué)得有兇象的地方，都安置石狗以鎮(zhèn)壓。有些在造型藝術(shù)上受到佛教文化影響，摻雜了獅子造型的石狗，也同樣有這樣的作用。石狗所安放的地理位置不同，其社會(huì)民俗的作用也不同。

　　古雷州雖屬南荒徼服，但很早就已通聲教。雷州石狗雖然是驅(qū)邪鎮(zhèn)魔的守護(hù)神靈，卻很少有兇神惡煞的形象，多笑容可掬，這無(wú)疑也是雷州人崇尚德禮的文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)。

　　雷州石狗產(chǎn)生的文化背景復(fù)雜多樣，內(nèi)涵豐富，用途廣泛，以上簡(jiǎn)略地闡述了雷州石狗產(chǎn)生的主要文化背景與用途。除此外，還有受道教天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)影響而作為求雨靈物的石狗，也有因偷食被人打掉牙或腿的石狗，還有認(rèn)為石狗有靈性，見(jiàn)到姑娘就拎尾巴，人們忌其淫，便打損調(diào)戲婦女的石狗的生殖器，更有新娘出嫁時(shí)在石狗身上灑石灰水的習(xí)俗……，限于篇幅，不一一細(xì)述。

　　雷州石狗大多是由玄武巖雕刻而成，從湛江、雷州等地博物館收集的石狗來(lái)看，最大的石狗連座高約130厘米，最

　　小的僅高10厘米左右，一般的石狗跟真狗大小差不多。

　　雷州石狗具有鮮明的時(shí)代性與區(qū)域性的特征。在造型藝術(shù)語(yǔ)言上具有內(nèi)涵豐富、手法復(fù)雜多樣的特點(diǎn)，其總體藝術(shù)風(fēng)格主要是寫意性的。雷州石狗從造型上看，大致可以分為三個(gè)時(shí)期：早期，時(shí)間約為春秋至秦漢時(shí)期，造型大多粗獷古樸，形簡(jiǎn)神肅，昂首朝天，具有天人感應(yīng)的圖騰特征。中期，即隋唐至宋元時(shí)期，這一時(shí)期的石狗造型大多注重結(jié)構(gòu)、線條的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)生殖器的刻畫，反映祈求賜福的敦樸民俗。晚期，即明清時(shí)期，用擬人化的手法表現(xiàn)形神的完美，刻工精致，紋飾細(xì)膩，展示出社會(huì)崇尚德福的民風(fēng)。

　　雷州石狗從造型外貌特征上看，可將其分為百物混沌類型、人格化類型、獅象類型等三種類型；從雕刻表現(xiàn)風(fēng)格上則可將其分為具象與抽象兩種類型。此外，雷州石狗還有中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕刻所區(qū)分的文相、武相及文武相結(jié)合之分。

　　百物混沌類型石狗，這種類型也被有的學(xué)者稱為原始類型。由于古雷州是被統(tǒng)稱為南蠻人的百越族人的聚居之地，百越民族各部落的圖騰文化凝聚于石狗的造型上，自然具有百物之形的特點(diǎn)。石狗是雷州先民用雷州半島特產(chǎn)的青石材料雕刻而成，因?qū)ξ锵笥^察理解的不同及掌握、運(yùn)用材料的能力不同，在雕刻工藝上呈現(xiàn)出各種各樣風(fēng)格粗拙、造型古樸、形態(tài)愚老的特點(diǎn)。一般沒(méi)有具體五官部位的刻畫，只用簡(jiǎn)練的線條雕出整體的形神。據(jù)研究，其雕刻年代約始于春秋至秦漢初期，雷州半島已出土有春秋時(shí)期的萬(wàn)家壩型銅鼓，可為佐證。不過(guò)，這一界定仍有待進(jìn)一步深入研究。很明顯，這一類型有圖騰文化的特征。

　　人格化類型石狗，亦即人神石狗，是人面狗身的一種藝術(shù)造型，是古雷州人將對(duì)石狗的信仰推崇至人神高度的結(jié)果。人格化類型石狗與抽象類型的石狗有一些共同的東西，在抽象類型的石狗中，有不少已經(jīng)具有人格化的形象。這類石狗大多將石狗的面部與五官夸張變形為人的面部與五官，特別是對(duì)鼻子、嘴巴、眼睛、眉骨等的刻畫，并賦予其以人的各種面部表情。

　　獅象類型石狗，指石狗的造型上注入獅子的特征。這類型石狗大多頭部圓闊，眼窩深陷，眼珠碩大突出，面部表情豐富，活潑生動(dòng)，多數(shù)垂鐺。古雷州城是中國(guó)大陸最南端的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化重地，雷州的徐聞港在漢代就是南中國(guó)海海上絲綢之路的始發(fā)港，對(duì)外貿(mào)易十分繁榮。外來(lái)文化也由此不斷輸入雷州，尤其是佛教文化影響深遠(yuǎn)。根據(jù)佛教的說(shuō)法，獅子為百獸之王，而佛為人中獅子，寓示其無(wú)畏和偉大，獅子自然成了佛教文化的圣物。由于我國(guó)不產(chǎn)獅子，所以我國(guó)現(xiàn)存的獅子雕刻或類獅子的作品最早是在東漢。雷州半島的石狗在造型上具有獅子的特征，這自然是受到佛教文化影響的產(chǎn)物，同時(shí)也使石狗具有獸中之王的神圣形象。

　　具象類型石狗，具有狗的基本特征與形象，是雷州石狗早期雕刻的一種類型。這類石狗大多尖喙、平唇、立耳，部分后腿線條纖細(xì)且變形前移，輪廓圓潤(rùn)，尾蜷曲飾于后體。不過(guò)，這種具象寫實(shí)的手法，也只是相對(duì)而言，并不單純講究外表的形似，而是形神兼?zhèn)洹?

　　雷州石狗是多民族民俗文化的產(chǎn)物，雖說(shuō)奉祀石狗的廣泛性與雷祖及狗耳呈祥等有重要關(guān)系，但曾聚居于此的古百越族圖騰崇拜的民俗文化作為一種“集體無(wú)意識(shí)”依然一直存在。表現(xiàn)在石狗的造型上則是擷取各自圖騰的共同本質(zhì)屬性，然后進(jìn)行抽象的藝術(shù)雕刻。這類石狗可歸為抽象類型石狗。

　　抽象類型石狗的多樣性反映著每個(gè)時(shí)代的地域型特征。它雕刻了狗的形態(tài)，但不對(duì)狗的頭、臉等面部寫實(shí)，而是用精練的線條雕刻出狗的形神。用擬人化的手法對(duì)狗的形態(tài)進(jìn)行特寫、夸張變形與美化，因此，在抽象類型的石狗中，有不少已經(jīng)具有人格化的形象。抽象類型的石狗有的大頭大臉，姿態(tài)雍容，紋飾華貴，是雷州半島先民大膽的藝術(shù)創(chuàng)造，反映了雷州先民對(duì)德福的崇尚，同時(shí)也體現(xiàn)了雷州石狗具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，獨(dú)具雷州文化的藝術(shù)特色。

　　雷州半島石狗除有上述各種類型外，還有文相、武相、文武相之分。文相石狗大多是斯文端莊地蹲著，武相石狗大多是雄姿威武地站立著，文武相則大多是半站半蹲著呈出擊之狀。

　　雷州石狗不僅造型千姿百態(tài)，神采各異，紋飾也非常豐富，主要有云雷紋、蓮花瓣紋、鳳尾紋、風(fēng)火紋等。

　　石狗身上雕刻云雷紋，是雷州先民崇拜雷神雷祖文化的延續(xù)傳承。雕刻有云雷紋的石狗分布范圍廣泛，雷州半島各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有。

　　蓮花是佛教的圣潔之物，故佛像坐蓮花寶座。雷州石狗上雕刻蓮花瓣紋體現(xiàn)了雷州先民信奉石狗為不同凡響之物，它清高自潔，不追逐功名利祿，一心保境安民，有著無(wú)私奉獻(xiàn)的可貴精神。

　　鳳鳥(niǎo)是楚文化藝術(shù)的中心母題，也是中華民族的吉祥物，與龍、麟、龜合稱“四靈”。雷州石狗上雕刻鳳尾紋飾，寓意石狗也是靈物。雷州在春秋戰(zhàn)國(guó)屬楚界，可見(jiàn)，雷州石狗也受到了楚文化藝術(shù)的深刻影響。

　　風(fēng)火紋則雕刻在石狗的四肢間，顯示著石狗有著通天的神力，追逐妖魔惡怪，雷厲風(fēng)行，迅猛異常，就像哪吒踩著風(fēng)火輪，動(dòng)作敏捷如神。

　　此外，有的石狗腳踏雷鼓，寓意著石狗的聲威震懾妖魔。石狗腳踩銅鈸與彩結(jié)紋，則寓意石狗能驅(qū)邪魔，保平安吉祥。石狗口含法繩紋，寓意以繩法辦邪惡。石狗笑呵呵地腳踏銅錢紋，則是為人們招財(cái)進(jìn)寶。還有的石狗頸部雕刻樹(shù)葉，腳踏漁網(wǎng)，甚至梳著辮子，這些都給人以豐富的聯(lián)想。

　　石狗身上雕刻各種各樣的紋飾，是雷州先民根據(jù)社會(huì)風(fēng)俗的不同需要而作，目的是使石狗避邪驅(qū)惡，具有多功能的神力。

　　遍布鄉(xiāng)野的雷州石狗文化對(duì)周邊地區(qū)也有輻射。在廣西、海南、云南、廣東東莞、南海等地甚至東南亞越南、新加坡等國(guó)家也有石狗發(fā)現(xiàn)，但這些地方的石狗造型比較單一，雕刻手法寫實(shí)，體態(tài)瘦小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有雷州半島的石狗造型豐富、形態(tài)多樣、富有神韻。

　　狗常與人類聯(lián)系在一起，它或者被描述為朋友般的忠誠(chéng)，或者被當(dāng)作可惡的象征，也有孤獨(dú)者的自況。大詩(shī)人郭沫若的《天狗》就是一個(gè)具有強(qiáng)烈的叛逆精神和狂放個(gè)性追求的形象；詩(shī)人海子向離開(kāi)了勞動(dòng)和愛(ài)情的自己孤獨(dú)地發(fā)問(wèn)：這“是不是我最后的家鄉(xiāng)的狗？”而唐代詩(shī)人元鴝說(shuō)劍》詩(shī)中“留斬泓下蛟，莫試街中狗”句，就對(duì)狗極不友好。

　　日前在湛江、雷州采訪時(shí)卻看到，狗在這里遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它與人類的一般關(guān)系：那千姿百態(tài)、生動(dòng)傳神的石狗，活脫脫就是人類文明在各個(gè)時(shí)代的表情。據(jù)同行的湛江博物館和雷州博物館的同志介紹，雷州石狗是目前所發(fā)現(xiàn)僅存于雷州地區(qū)的石刻藝術(shù)。在湛江博物館前的草坪上，記者看到百多尊石狗，形態(tài)各異，栩栩如生；而在雷州博物館，其形態(tài)的多樣性和生動(dòng)形貌，更讓人吃驚。雷州地區(qū)自古就有狗崇拜的傳統(tǒng)，甚至連“雷州”之名的由來(lái)都與狗有關(guān)。狗在雷州人心目中的地位也經(jīng)歷了從“圖騰”到“吉祥物”到“保護(hù)神”幾個(gè)階段的演變。

　　據(jù)《雷祖志》記載，雷州是古代南蠻族的發(fā)祥地，“舊有瑤、僮、侗、僚與黎”等少數(shù)民族聚居，其中的瑤族就將狗視為“圖騰”。及至唐代，雷祖陳文玉的誕生相傳就是因?yàn)榫哦�狗的發(fā)現(xiàn)；“雷州”之名的由來(lái)有一種傳說(shuō)，就是九耳狗發(fā)現(xiàn)的石卵中誕出的雷祖兩手中現(xiàn)出的。靈狗發(fā)現(xiàn)了雷祖，并守護(hù)著雷祖長(zhǎng)大，于是它也就被視為護(hù)佑人類的神靈。雷民用石頭雕刻狗的形象，安放在村口、路邊、巷頭、門旁、水口、墳前，以驅(qū)邪治魔、保境安民。

　　雷州地區(qū)的石狗，有的抽象有的具象，有的像熊有的像獅；有站有伏有蹲，有的仰天望日，有的平湖凝波；有的帶著粗獷的野性，有的溫潤(rùn)如處子。種種擬人之態(tài)，讓人心生同情。這些石狗大者達(dá)２米多高，１０００多公斤重，小者只有幾厘米高。石狗的材質(zhì)多為本地的紅砂巖，在經(jīng)歷了太多的歲月滄桑之后，有不少已被風(fēng)化侵蝕得不太完整，但依然簡(jiǎn)潔大氣，神采不減。

　　湛江、雷州的文博專家稱，石狗是雷州地區(qū)獨(dú)一無(wú)二的民俗文化。雷州博物館陳志堅(jiān)館長(zhǎng)通過(guò)對(duì)實(shí)物和發(fā)現(xiàn)環(huán)境的初步分析，推測(cè)現(xiàn)有石狗最古老的可能至唐代，及至宋元明清各期的都有。即使是在科學(xué)昌明的今天，雷民還有打刻石狗、供奉石狗的習(xí)俗。目前，湛江市和雷州市已對(duì)其采取保護(hù)措施，雷州市政府從去年就已經(jīng)開(kāi)始大規(guī)模的收集工作，并準(zhǔn)備將它們集中起來(lái)，建一個(gè)石狗林公園，目前湛江和雷州兩地博物館已收集了３００多尊石狗。

　　由于史籍記載的缺乏和實(shí)物紀(jì)年的缺失，這些石狗大多無(wú)法進(jìn)行斷代。雷州石狗多出現(xiàn)于鄉(xiāng)間，有的甚至是在水下或荒郊野嶺的草叢中找出來(lái)的，石狗上多無(wú)紀(jì)年；其周邊環(huán)境也多已經(jīng)歷了很大的變化，再加上有關(guān)石狗的文字記載相當(dāng)缺乏，湛江和雷州博物館的專家雖然早已想進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，但從目前情況來(lái)看，難度還相當(dāng)大。

　　雷州石狗是雷州社會(huì)歷史與自然的產(chǎn)物，是貍狗合壁的結(jié)合體，又具有百物之形的特征。

　　在雷州三元塔公園前的南面，有一座新設(shè)的雷州石狗陳列館，館內(nèi)收集有素稱""南方的兵馬俑""之稱的雷州石狗成千只，它們聚集在陳列館內(nèi)外,其種類繁多，造型千姿百態(tài)、形神兼?zhèn)�、栩栩如生，讓人觀賞起來(lái)尤如回到了古代蠻荒古樸的雷州，別有一番滋味。

　　雷州石狗大者高1.3米，重約800公斤，小者僅高10厘米，重約0.5公斤。

　　雷州地處祖國(guó)大陸的最南端,古為南交、周號(hào)越裳、秦名象郡、漢置徐聞、唐改雷州，皆屬蠻荒要服，乃是百越族俚僚僮徭峒落聚居之地。俚僚僮徭峒人是雷州的先民，在低劣的生產(chǎn)力與蒙昧的遠(yuǎn)古時(shí)代，他們面對(duì)自然界出現(xiàn)的怪異現(xiàn)象無(wú)法解釋與制服。為求生存與發(fā)展，便依托百物之形為圖騰，化作精神的力量。他們長(zhǎng)期的聚居，在生產(chǎn)生活中融會(huì)了各部族的圖騰，于春秋時(shí)期形成共同對(duì)狗的圖騰崇拜。

　　外省游客在參觀陳列館展出的雷州石狗

　　雷州古狗是在雷州社會(huì)歷史與地域自然條件下，多民族民俗文化融合的產(chǎn)物，帶著濃重的宗教信仰色彩。它經(jīng)歷著從“圖騰崇拜”、“呈祥報(bào)喜”、“守護(hù)神靈”到“司儀寵物”的演變過(guò)程，形成與發(fā)展為獨(dú)具雷州民俗特色的石狗文化。

　　石狗的身上雕刻吉祥云雷紋,是雷州先民崇拜雷神文化的傳承與發(fā)展

　　陳列館展出的雷州石狗，是從雷州各城鄉(xiāng)征集具有時(shí)代性與地域性的典型。大者高1.3米，重約800公斤，小者僅高10厘米，重約0.5公斤。其造型奇拙古怪，有具象類、抽象類、人格化類，又有文相武相之別，千姿百態(tài)，形象各異，栩栩如生。尤其是碩大的生殖器盡顯雄者的陽(yáng)剛之氣，反映著古代雷州先民為繁衍懲處的愿望。

　　斑斕的雷州石狗

　　隨著歷史的發(fā)展，石狗的形象雕刻工藝從樸拙粗獷漸趨雄健典雅，德福兼?zhèn)�，體現(xiàn)著雷州人民豐富的想象力與大膽的藝術(shù)創(chuàng)作，是雷州古代雕刻藝術(shù)的瑰寶。

　　雷州石狗歷史悠久，在科學(xué)昌明的今天，雷州城鄉(xiāng)仍然奉祀石狗，尤其是僻遠(yuǎn)的山村，奉祀石狗的意識(shí)仍十分強(qiáng)烈與濃重。但大部村莊對(duì)石狗只是作為民俗文化的傳承與欣賞而已。

　　雷州石狗冠天下，雷州石狗文化是天下絕無(wú)僅有的。由于歷史的原因而對(duì)周邊地區(qū)與國(guó)家產(chǎn)生泛化的影響，起到了促進(jìn)文化交流的作用。

　　雷州市委、市政府十分重視民俗石狗文化的挖掘、保護(hù)與利用，廣泛征集帶有文物價(jià)值的石狗，建立雷州石狗文化陳列館，為研究雷州石狗提供珍貴資料。使雷州民俗石狗文化得以傳承與發(fā)展，讓這一民俗奇葩更加艷目，更加璀璨。

2018年5月21日，入選第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄。