1.西方思維和理論的歷史性轉換：
西方自15世紀之后，經(jīng)過幾個世紀思想解放運動、商品經(jīng)濟大發(fā)展、科學技術的進步，思維和理論發(fā)生了歷史性轉換：信仰上基督教新教取代了天主教；哲學上主體哲學取代了客體哲學；經(jīng)濟上資本理論取代了舊有的政治經(jīng)濟學理論；政治上國家主義取代了舊有的民主自由公民社會理論；······。如何論述和評價這種歷史轉換，當下仍是一個問題。
2.主體哲學取代客體哲學。
康德集笛卡爾以來主體意識之潮流，積啟蒙運動思想之精華，開創(chuàng)了完備的主體哲學體系，一舉取代了以亞里士多德為代表的數(shù)千年統(tǒng)治西方世界的古希臘客體哲學。按康德的說法，這是人類擺脫幼稚的標志。主體哲學與客體哲學最大的不同是，主體哲學拋棄了客體哲學包含的哲學存在論的內容，康德及其之后的西方哲學家以不可知論放棄了形而上學有關“世界是什么”的追問，把它留給宗教去處理。
康德創(chuàng)立的主體哲學系統(tǒng)，以“為自然立法”為使命，重新安排世界，在當代通過高層設計，規(guī)劃和設計政治經(jīng)濟新秩序，成為主流的意識形態(tài)。從這個意義上講，現(xiàn)在依然是康德哲學統(tǒng)治世界�？档轮黧w哲學的歷史性貢獻就在于消滅傳統(tǒng)形而上學、消滅客體哲學，進而消滅原教旨意義上的哲學本身。現(xiàn)代哲學已經(jīng)演變成實驗室中以邏輯和數(shù)學為主要工具的數(shù)學模型創(chuàng)立學說，與現(xiàn)實世界無關。
西方中世紀曾經(jīng)出現(xiàn)過教士閉門研究的經(jīng)院哲學，與之相仿，今天的學者研究的當代哲學也是一種經(jīng)院哲學，只是變換了許多新的名詞，創(chuàng)立了許多新的概念，僅此而已。與現(xiàn)實脫節(jié)是它們共同特色，也是其能夠存在的基本條件。
3.西方古典政治經(jīng)濟學退化成當代效益經(jīng)濟學。
與西方哲學發(fā)展的軌跡相似，經(jīng)濟學理論也經(jīng)歷了一次大蛻變：由研究國民經(jīng)濟的政治經(jīng)濟學，經(jīng)由資本經(jīng)濟學階段，發(fā)展到今天專注于經(jīng)濟效益的掙錢經(jīng)濟學。曾經(jīng)占有重要地位的國民財富分配理論被拋棄了，勞動價值論被資本價值論所取代，當下更是用金融創(chuàng)新理論取代了實體經(jīng)濟創(chuàng)造財富的理論，使經(jīng)濟學徹底迷失了方向。
新世紀以來的金融危機不斷，一方面揭示出舊有經(jīng)濟理論存在的弊端，另一方面也說明舊經(jīng)濟秩序已經(jīng)到了變革的當口。隨著第三世界國家經(jīng)濟的崛起，新的變革已經(jīng)開始了。