藝 術(shù) 的 語 言
——讀趙之謙篆刻
王志敏
藝術(shù)作品的成熟，表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格的確立，藝術(shù)風(fēng)格的確立，又體現(xiàn)在作者個(gè)人藝術(shù)語言的建立。藝術(shù)語言的建立表現(xiàn)為多種形式，文化氛圍不同，取向也各異。但總體上講，它離不開四個(gè)字，那就是創(chuàng)新與融合。創(chuàng)新好理解，那就是在符合藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，尋求他人未有的表現(xiàn)方法。而融合就稍為復(fù)雜點(diǎn)，他需要對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)
作有一個(gè)詳盡的了解，然后從中取各異而又適配的結(jié)合在一起，提煉成為屬于個(gè)人的藝術(shù)語言和風(fēng)格。
在中國傳統(tǒng)的文化氛圍中，藝術(shù)風(fēng)格的建立，更多是采取后一種形式，那就是觸類旁通，選擇古今藝術(shù)創(chuàng)作中成功的例子，融會(huì)、化育成個(gè)人的藝術(shù)語言。而這一選擇方式，在書法篆刻藝術(shù)發(fā)展過程中，顯得尤為特別和突出！
這個(gè)特點(diǎn)，在書法篆刻創(chuàng)作的人群中，又表現(xiàn)為對作品“胎息”的看重。所謂“胎息”，就是指從作品氣息中，能反映出來的傳統(tǒng)特質(zhì)。具體點(diǎn)講，就是在一定程度上要接近傳統(tǒng)某些名家或者名跡！事實(shí)上，在傳統(tǒng)的名家當(dāng)中，能否做到這一點(diǎn)，已經(jīng)是判別作品成功與否的重要元素。因此，書法篆刻家們在尋找藝術(shù)語言之時(shí)，大都樂于向故紙堆中搜索，從中開發(fā)一些通會(huì)與靈感，與書法篆刻的主體創(chuàng)作融會(huì)貫通，從而達(dá)到既有傳統(tǒng)，又能自出新面的效果。從這點(diǎn)上，我們回索一下前人的創(chuàng)作的足跡，會(huì)覺得很有意思。首先是鄧石如、吳讓之，他們吸收了漢碑額篆書的特點(diǎn)，創(chuàng)作出浣派一系篆刻婉轉(zhuǎn)婀娜的用筆特色和大刀闊斧的表現(xiàn)方法。丁敬、黃易等開創(chuàng)的浙派，刀法上出于對秦漢古印及碑版風(fēng)化剝蝕表現(xiàn)在拓片文字筆畫上凹凸不平這一效果的摹擬，而取意上卻發(fā)現(xiàn)了六朝唐宋人篆刻的妙處，以此入印，在當(dāng)時(shí)一片學(xué)漢印的風(fēng)氣中可謂獨(dú)樹一幟！而隨后的大家也是各有“依傍”：徐三庚得力于《吳天發(fā)神讖碑》；吳昌碩可溯源于《石鼓文》；齊白石取法于《漢祀三公山碑》。當(dāng)代的大家王鏞的作品取意于漢晉六朝的磚銘；韓天衡意會(huì)于鳥蟲篆印；石開則暗合遠(yuǎn)古巖畫；黃惇?jiǎng)t出于對古代民間青花瓷押印的摹擬。通會(huì)之際，都躍然成家！
趙之謙（1829～1884），會(huì)稽（今浙江紹興）人。初字益甫，號冷君；后改字撝叔，號鐵三、憨寮、又號悲庵、無悶、梅庵等。所居取名曰“二金蝶堂”、“苦兼室”。官至江西鄱陽、奉新知縣。工詩文，擅書法。書法初學(xué)顏真卿，篆隸學(xué)鄧石如，而后能自成一格，奇倔雄強(qiáng)，別出時(shí)俗。篆刻初學(xué)浙派，繼而取法秦漢鈢印，更向皖派學(xué)習(xí)，同時(shí)又滲合宋、元篆刻的特點(diǎn)，博取秦詔、漢鏡、泉幣、漢銘文和碑版文字入印，一掃當(dāng)時(shí)篆刻界的舊習(xí)，作品蒼秀雄渾。他在書法方面的造詣也是多方面的，可使真、草、隸、篆的筆法融為一體，相互補(bǔ)充，相映成趣。趙之謙曾說過：“獨(dú)立者貴，天地極大，多人說總盡，獨(dú)立難索難求”。
對于趙之謙的時(shí)代來講，當(dāng)時(shí)浣、浙流派篆刻的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的程度，并形成了兩派同時(shí)統(tǒng)治印壇的局面。要從中獲得發(fā)展已十分困難。也就只有像趙之謙這樣的大家，才能真切地意識到浣、浙兩派已到了該合流的時(shí)候了，因而對當(dāng)時(shí)浣、浙流派篆刻的多向探求；同時(shí)又滲合宋、元篆刻的特點(diǎn)，博取秦詔、漢鏡、泉幣、漢銘文和碑版文字入印，在當(dāng)時(shí)的印壇自然是少有的。這顯然是趙之謙建立自己藝術(shù)語言的一個(gè)獨(dú)特探索，正如他在致友人秦勉鋤的信中所講：“弟在三十前后，自覺書畫篆刻尚無是處。壬戌以后，一心開辟道路，打開新局”。在他刻的《松江沈樹鏞考藏印記》一印邊款上講：“取法在秦詔漢燈之間，為六百年來摹印家立一門戶”。這探索的成功，也為后世的篆刻家們提供了一條行之有較的創(chuàng)作途徑，其影響直至今天。
這里所選的篆刻作品《福山王氏正孺藏書》，是趙之謙于同治十一年（1872年）為王懿榮所刻，王氏為第一個(gè)發(fā)現(xiàn)甲骨文，并對甲骨學(xué)研究做出的重大貢獻(xiàn)的大學(xué)者。作品在造字上明顯不同于漢印的造字形式，充分體現(xiàn)了作者參合宋、元，博取秦詔、漢鏡、泉幣、漢銘文和碑版文字入印，又不著痕跡的藝術(shù)特點(diǎn)，明顯地已非對傳統(tǒng)的簡單摹擬。通過這方作品，我們可以看到前人在融會(huì)貫通，博取傳統(tǒng)營養(yǎng)方面藝術(shù)魄力。
正因?yàn)闀ㄗ踢@一門藝術(shù)在其創(chuàng)作的道路上有著這樣一種特殊的性質(zhì)，使它難免地在其它藝術(shù)門類的眼里有“老古董”的感覺。但也正是這一特殊的地方，使得書法篆刻藝術(shù)的發(fā)展一直蓬蓬勃勃，方興未艾！