一、學(xué)者誠即事而求之，則可以通三才，而兼?zhèn)溆谌f事萬物之理矣。
二、書之在天下，《五經(jīng)》而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。
三、人果專心于一藝一技，則心不外馳，于身有益。
四、凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行臺道理，以慰父母而得其歡心，斯可謂真孝者也。
六、凡人于無事之時，常如有事，而防范其未然，則自然事不生。
七、凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者。必自任其過、而曰“此朕之誤也�！蔽┢淙绱耸沽钊说染怪翞樗袆佣杂X不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。
八、古人云：“心欲小而膽欲大�！庇鍪庐�(dāng)如此處之。
九、人君以天下之耳目為耳目，以天下之心思為心思，何患聞天下不廣？
一十、己不知，焉能斷人是非？
十一、朕自幼登極，凡禮壇廟、禮神佛，必以誠敬存心。
十二、志向的發(fā)展，無論多遠，沒有達不到的；志之所向，無論有多大的困難都能克服。一個人如果立志于道，那么，他將以義理作為根本，使任何物質(zhì)欲望都改變不了他的志向。從這點來看，一個人的志向以德為依據(jù)，以仁為依托，又有良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，自然不會失卻其先后、輕重的次序，使主要的和次要的都能照應(yīng)到，內(nèi)的、外的都能得到陶冶，還可以從容不迫地深入領(lǐng)會一切。達到這種境界，就已經(jīng)自覺不自覺地進入了圣人的行列。
十三、人以改過為貴，能改過者，無論所犯事大小，皆不當(dāng)罪也。
十四、為學(xué)之功，不在日用之外，檢身則謹(jǐn)言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。用一日之力，便有一日之效。
十五、庭訓(xùn)格言：道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變?nèi)f化，其端無窮。
十六、凡人持身處世，惟當(dāng)以恕存心。見人有得意事，便可生歡喜心；見人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。
十七、國家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末。
十八、為人甚不可被虛意承順贊美之言所欺，諸凡學(xué)問皆以此存心可也。
十九、現(xiàn)在的人們認為只要是不吃肉就是在持齋了，豈不知古人持齋是和守戒連在一起的，兩者相輔相成，缺一不可。
二十、至于人生衣食財?shù)摻杂卸〝?shù)，若儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽。
二十一、《荀子》云：“身勞而心安者為之，利少而義多者為之�！贝硕Z簡而要。人之一世能依此二語行之，過差何由而生。
二十二、凡人與無事之時，常如有事，而防范于未然，則自然事不生。若有事之時卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。古人云：心欲小而膽欲大。遇事當(dāng)如此處之。
二十三、凡愛人愛物，皆愛也。
二十四、人之有生必有死，如朱子之言；天地循環(huán)之理，如晝?nèi)缫�。孔子云居易以矣。皆圣潔之大道，何足懼乎？朕之生也，并無靈異；幾其長也，亦無非常。
二十五、凡有利于人者則為之，凡不利于人者則去之。事無大小，心自無窮。
二十六、讀書以明理為要。
二十七、立定腳跟，戰(zhàn)勝私欲。
二十八、為人上者，用人雖宜信，然也不可急信。在下者，常視上意所向，而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕于諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是故凡藝皆不能溺我。
二十九、讀書以明理為要，理明則中心有主，而是非邪正自判也。
三十、朕為帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫無過費。3.所以然者，特為天地所生有限之才，而惜之也。
三十一、世之讀書者，生乎百世之后，而欲知百世之前；處于一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之？
三十二、若夫為官者儉，則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng)，只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何從給之與？
三十三、志之所趨，無遠弗屆；志之所向，無堅不入。
三十四、凡事暫時易，久則難。
三十五、遇有疑難事，但據(jù)理直行，得失俱可無愧。
三十六、人生于世，無論老少，雖一時一刻不可不存敬畏之心。
三十七、凡看書不為書所愚，始善。
三十八、即理事務(wù)、對諸大臣，總以實心相待，不務(wù)虛名。
三十九、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。
四十、訓(xùn)曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。
四十一、爾等凡居家，在外，惟宜潔凈。人平日潔凈，則清氣著身；若近污穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸為所蒙敝也。
四十二、若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。
四十三、凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。
四十四、朱子云：“讀書之法，當(dāng)循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀、文義之間，而體驗乎操存、踐履之實。然后心靜理明，漸見意味。不然則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益于學(xué)哉？”此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心、體諸身，而求實得于己也，如不然，將書泛然讀之何用？凡讀書人皆宜奉此以為訓(xùn)也。
四十五、訓(xùn)曰：圣賢之書所載，皆天地、古今、萬事、萬物之理，能因書以知理，則理有實用。
四十六、故世之苦讀書者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷事故多者，又每逐事圖融而無定見，此皆一偏之見。
四十七、人心虛則所學(xué)進，盈則所學(xué)退。
四十八、古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之則必漸大。
四十九、蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古所謂“敬以直內(nèi)”也。
五十、凡人于無事之時，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。
五十一、凡天下事，不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。
五十二、凡人處世，惟當(dāng)常尋歡喜。歡喜處自有一番吉樣景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云“人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之，人生一惡念，惡雖未為，而兇神已隨之�！贝苏\至理也夫！
五十三、惟持善心，行合道理。
五十四、由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠。
五十五、所以古人在孩童蒙昧無知時就開始進行教育，八歲時就入小學(xué)，十五歲時入大學(xué)，目的是為了端正他稟性、習(xí)氣中已有偏差的地方，防止他被物質(zhì)欲望所誘惑，開啟他的聰明才智，保持他的忠誠、有信，使他能時時處處不喪失這些品德。即使像孔子這樣的圣人，他追求真理的思想，也是永遠不息，有如不知自己的年紀(jì)已進4入老年。所以，凡是有志于圣人學(xué)問的人，他們選擇認為是好的就堅持不懈，約束自己使言行都符合禮教，恭順有序，勤懇不懈，中間沒有一絲一毫輕視和疏忽，才能每天都不斷地進步。
五十六、為學(xué)之功有三等焉。汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。
五十七、慎重者，敬也。當(dāng)無事時，敬以自持；而有事時，即敬以應(yīng)事，務(wù)必謹(jǐn)終如始慎，修思榮習(xí)而安焉，自無廢事。
五十八、一夫不耕或受之饑，一婦不蠶或受之寒，是勤可以免饑寒也。
五十九、訓(xùn)曰：吾自幼好看書，今雖年高，萬機之暇，猶手不釋卷。
六十、故朕所行事，一出于真誠，無纖毫虛飾。
六十一、訓(xùn)曰：民生本務(wù)在勤，勤則不匱。
六十二、誠以天下事繁，日有萬機，為君者一身處九重之內(nèi)，所知豈能盡乎？時�？磿�，知古人事，庶可以寡過。
六十三、人只有一心，心動興致起，會產(chǎn)生種種思想和考慮。這種種思慮正確與否，只在一剎那間。如果一個念頭不正確，很快就被發(fā)現(xiàn)了，并且及時糾正它，自然不至于離正道很遠。
六十四、故朕理天下事五十余年，無甚差忒者，亦看書之益也。
六十五、人生凡事故有定數(shù)，然而其中以人力奪天工者有之。
六十六、凡圣賢經(jīng)書，一言一事，俱有至理，讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒，久久貫通，則事至物來，隨感即應(yīng)，而不待思索矣。
六十七、喜慶之辰，易心平氣和，語言吉祥。
六十八、人于好惡之心，難得其正。我所喜之人，惟見其善，而不見其惡；若所惡之人，惟見其惡，而不見其善。是故《大學(xué)》有云：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣�！闭\至言也。
六十九、人之一生，雖云命定，然而命由心造，福自己求。
七十、天下事千變?nèi)f化，其端無窮。故世之苦讀書者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷事故多者，又每逢是圓融而無定見，此皆一偏之見。（愛情 ）朕則謂當(dāng)讀書時，須要體認世務(wù)，而應(yīng)事時，又當(dāng)據(jù)書理而審其事宜。如此方免二者之弊。
七十一、《易》云：“日新之謂盛德�！睂W(xué)者一日必進一步，方不虛度時日。人茍能有決尼不移之志，勇猛精迸而又貞常永固毫不退轉(zhuǎn)，則凡技藝焉有不成者哉？
七十二、吾人凡事惟當(dāng)以誠，而無務(wù)虛名。
七十三、天下未有過不去之事，忍耐一時便覺無事。
七十四、一事不謹(jǐn)，即貽四海之憂；一念不懂，即貽百年之患。
七十四、大凡能自任過者，大人居多也。
七十六、我等平日凡事能敬畏于長上，則不得罪于朋儕，則不召過，且于養(yǎng)身亦大有益。
七十七、雖然，書不貴多而貴精，學(xué)必由博而守約，過能精而約之，以貫其多，與博合其大，而極于無余，會其全而備于有用，圣賢之道，豈外是哉？
七十八、訓(xùn)曰：世之財物，天地所生，以養(yǎng)人者有限，人若節(jié)用，自可有余；奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？