范夢 - 簡介
范夢，原名范夢祥，山東冠縣人。擅長版畫、美術(shù)史論。1956年考入北京大學(xué)東語系，1962年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系版畫系。歷任長春市總工會職業(yè)大學(xué)美術(shù)教師，吉林工藝美術(shù)研究所創(chuàng)作員，山東師范大學(xué)教授�，F(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國版畫家協(xié)會會員，山東美學(xué)學(xué)會理事，山東師范大學(xué)教授。
范夢 - 作品
發(fā)表美術(shù)論文百余篇，木刻版畫及素描速寫多幅，作品多次入選全國美展。出版專著有《中外畫家談素描》、《東方美術(shù)史》、《西方美術(shù)史》、《中國現(xiàn)代版畫史》、《寫實的印象》等。
范夢 - 著作
東方美術(shù)史話
內(nèi)容提要 目錄
第一章黑色人種的藝術(shù)搖籃——非洲美術(shù) 一用“形”、“體”邁出文明的第一步 二貢于埃及，學(xué)于埃及 三“伊甸園”中的生存競爭 四抽象與寫實的雙重風(fēng)格 第二章在金字塔的國度里——古代埃及美術(shù) 一傾國傾民，僅為一人 二用形象把你引向古代 三人的造像，神的精神 四“圖畫字”最準(zhǔn)確 五都城宏偉，神廟生輝六既為今朝，也為來世七千年不熄的燈塔火光 第三章漢穆拉比子孫的造化物——古代兩河美術(shù) 一小石碑，大價值 二最大的城市，最高的塔 三從臺廟到空中花園 四絲綢之路上的工藝師 五獅子與�！芭堋北閮珊� 六兩座古都，兩大奇觀 第四章游牧民族的驕傲——波斯與中亞美術(shù) 一壯觀的王宮，高高的崖碑 二宮廷生活的表白方式 三中亞古城多豐姿 四絲路中途薈古風(fēng) 五佛陀?xùn)|行的中轉(zhuǎn)站 第五章安拉主宰一切——伊斯蘭美術(shù) 一聰明的阿拉伯人 二繞道前行施才華 三清真寺——智慧的晶體 四與中國書法作比較 第六章人與神的嬉戲——印度宗教美術(shù) 一善于造神的民族 二人像、精靈、佛像 三在馬蹄形山崖中 四神靈之間尋找伙伴 五再現(xiàn)民族秉性 六靜池前臥睡的白“仙女’ 七人間生活的暖流 第七章釋迦牟尼的足跡——東南亞美術(shù) 一萬塔城與金塔市 二處處染指于佛陀 三燦爛的吳哥 四中印文化的余波 五輝煌的婆羅浮屠 六圣山上的“美女” 第八章白頭山下的古老民族——朝鮮美術(shù) 一白頭山下的古老民族 二“龍、虎、雀、武”到處有 三工藝與高麗瓷器 四以石為料，獨具風(fēng)采 五民族畫家 第九章“日出之國”的藝圃花絮——日本美術(shù) 一太陽最早出來的地方 二離佛祖最遠，與釋迦最親 三佛畫的足跡 四繪卷與繪草紙 五向中國“拿來” 六惟日本獨有 七純?nèi)毡厩槿?八“浮華世界”的畫 第十章新大陸的奇觀——拉丁美洲印第安人美術(shù) 一紅種人的三大文明區(qū) 二與埃及媲美 三生活與生命的贊歌 四“審判結(jié)果：死刑” 五一葉刀片插不進 六只有在高空才能看到的“畫’ 七你看是否像“天外來客” 第十一章汪洋大海的“人間天堂”——大洋洲美術(shù) 一人類愛美的天性 二不只是為了除妖鎮(zhèn)魔 三奇特的巖畫與樹皮畫 四生活處處有藝術(shù) 五神秘的海島石像 后記 后記： 后記 中國青年出版社很善于與青年人交朋友，出版的書不僅 版式活潑，文字也都能將知識與趣味巧妙結(jié)合，有很強的可讀 性，受到青年人的歡迎。這便是催促我將原《東方美術(shù)史》改 寫成這本“史話”的主要原因。 按文字?jǐn)⑹鏊杓肮P者的主觀意愿，書中本想多一些插 圖，但限于版面及少數(shù)圖片的清晰度，只好止于此，請讀者諒 解。 責(zé)編李裕康同志對書稿逐句逐字、逐個標(biāo)點的校改，很使 我感動，之后，又向筆者提出許多需要仔細(xì)斟酌修改的寶貴意 見，從而保證了書的質(zhì)量。在此，我要向李�？低颈硎旧钋� 的謝意！ 期望青年朋友及廣大讀者通過閱讀本書，能引起對東方 美術(shù)及其它有關(guān)東方學(xué)知識的廣泛興趣。 范夢 1995年5月北京
內(nèi)容片斷：為什么干燥的沙漠、酷熱的森林和狹窄的河谷成了人類 和文明的最早發(fā)祥地？原因有二：一是當(dāng)年的撒哈拉并不是一片無邊沙漠，而是處處有綠洲沃土，很適宜于人類生息繁衍；二是森林草原既適于萬物生長，更適于萬物競爭，人類就 是在萬物的生存競爭中通過自然選擇而超越萬物，成為依附自然又改造自然，并管理萬物的生靈。何以證明非洲在人類文明史中的早生而不是晚進呢？最好的明證便是古代非洲人在這塊大陸上到處都有的“形”與“體”。一用“形”、“體”邁出文明的第一步公元20世紀(jì)50年代初，法國軍隊在阿爾及利亞撒哈拉沙漠山嶺的哈吉拉馬希塞拉斷崖下，為了拍攝效果滿意的照片，把巖畫中十分壯觀的大象涂上了一層新油彩。一些士兵為了游戲取樂，竟用機關(guān)槍掃射附近雷特埃特——塔列布的巨大蝎子浮雕壁畫，把整幅壁畫打得布滿窟窿。在另外一個叫貝尼夫的地方，許多雕刻的墻帽石，甚至雕刻本身的石塊，都被拿下來當(dāng)作建筑材料用。這群無知而傲然自得的法國士兵十分蔑視這群風(fēng)化多年的陳舊巖畫雕刻，然而，恰恰就是這群“形”與“體”最確鑿無疑地證明非洲具有悠久的歷史和古老的文明。歐洲人過去十分瞧不起非洲及生活在這片土地上的黑人，以為除了埃及，這里不過是無文字、少文化、低文明的落后人種生活的晚進大陸。直至19世紀(jì)末，西方還存在著一種普遍的看法，認(rèn)為無文字的民族就是無文化的民族，這是一種很大的偏見。馬里的一位黑人口頭傳說專家哈姆帕持·巴在一篇《逼真的傳說》文章中，開首引證他的老師蒂·博卡爾的話說：“知識是人類的一盞明燈，是我們祖先在認(rèn)識方面的全部遺產(chǎn)。”這句精辟的格言是不會有人反對的，然而贊同者中的大部分人 首先想到的“知識”可能只是文字寫成的書本，如果這樣，與原意尚有不小距離。博卡爾及其弟子所認(rèn)為的“知識方面的全部遺產(chǎn)”，應(yīng)由書面文字與口頭傳說兩部分組成，因為當(dāng)時較少有文字民族的非洲，口頭傳說具有與書面同等的人類價值。我要再補充另外一個不可忽視的方面，即由黑人祖先創(chuàng)造的美術(shù)形體——巖畫、雕刻、巨石群、陶器、手工藝品等，同樣具有重要價值。許多人因不甚了解非洲美術(shù)而把它忽略在 “知識”之外，其實，美術(shù)形體同樣是點燃黑非洲人類知識明燈的熱量基因。若與出現(xiàn)很晚、數(shù)量較少的書面文字比較起來，這些豐富無比的美術(shù)形體可以算作是非洲大陸黑色人種為走向文明所邁出的第一步。
