簡介
明末清初的思想家傅山歷來有 “學(xué)海” 的稱譽(yù)， 他工書善畫， 博極群籍， 在經(jīng)史子集、 文學(xué)詩詞、 佛經(jīng)道藏、 書法繪畫、 鐘鼎文字、 醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)諸領(lǐng)域都有精深研究 ， 所提倡的 “經(jīng)子不分” ， “經(jīng)子平等” 思想更是開一代風(fēng)氣之先， 其研究、 批點(diǎn)諸子著作之多、 內(nèi)容之廣泛，在中國古代學(xué)術(shù)史上是少見的。 而諸子當(dāng)中， 最傾盡其心力、 最能體現(xiàn)其思想風(fēng)貌的則首推 《莊子》 一書。
傲骨凜然的傅山一生特立獨(dú)行， 對(duì)于經(jīng)典、 名士、權(quán)貴時(shí)有貶損、 諷刺之語， 獨(dú)獨(dú)對(duì)于莊生、 《莊子》 大加褒揚(yáng)， 奉為至論， 嗜莊、 好莊、 迷莊之情溢于言表。其留存的詩文、 雜記、 批語中屢屢言及莊子。褒贊莊子、 自認(rèn)承續(xù)莊學(xué)的詞文在傅山遺著中隨處可見， 其研究莊子的主要作品有《莊子翼批注》 、 《老莊二書》 、 《逍遙游》 、 《應(yīng)帝王》 、 《讀南華經(jīng)》 、 《莊子天下篇》 、 《莊子理字》 、 《莊子情字》 、 《荀卿評(píng)莊子》 等， 此外還有大量散布在其他詩文、 雜文中言及莊子的文句。
傅山一生遍注諸子， 在 《莊子》 一書上著力最深，《莊子》 的思想既是其精神的引領(lǐng)， 又是心靈安頓之所歸， 其批注的方式與言述更彰顯著個(gè)人活潑潑的生命氣質(zhì)。詮解 《莊子》 時(shí)對(duì)天地間 “情” 的推崇、 以 “游” 的姿態(tài)應(yīng)對(duì)人間 “是非” 、 主張 “變” 、 “異” 的政治傾向， 正是最能體現(xiàn)其個(gè)人特質(zhì)與思想風(fēng)貌的三個(gè)方面， 通過對(duì)其莊學(xué)思想的探析， 我們也能從中窺見其性情與學(xué)術(shù)之梗概。
對(duì)于莊子的著作，在顛沛流離的旅途中，仍然“時(shí)時(shí)在目”，在冰雪覆蓋北國的嚴(yán)冬里，依然用工整的小楷書寫《南華經(jīng)》多篇。對(duì)于老子的著作，三日不讀便覺得“舌本軟”，難以啟齒說話，五十歲過后還在“細(xì)注”，進(jìn)行認(rèn)真的研究。這些生動(dòng)的記載說明，他對(duì)老莊之學(xué)是很推崇與重視的。他在一篇疏文中曾說：“僑黃老子，何笑正笑，漆園自云，其于宗也。”在這里他以“僑黃老子”、“漆園”自況自稱，以承緒老莊之學(xué)的大弟子自許。
綜觀傅山一生行事作風(fēng)與思想主張，可見他本質(zhì)上是一個(gè)道家人物的性情：為人為學(xué)本于真性真情、自由自在，反對(duì)權(quán)威主義教條主義，因此，他極其憎惡“奴儒”為人為學(xué)的“奴性”：“若奴人，不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說我是有本之學(xué)，正是咬齫人腳后跟底貨，大是死狗扶不上墻也�！辈⒂纱硕鴺O力批判當(dāng)時(shí)所謂上流社會(huì)是非顛倒的假仁假義。他自己也在很多場合與作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)、自陳：“老夫?qū)W老莊者也”、“我本徒蒙莊”、“吾師莊先生”、“吾漆園家學(xué)”、“愚父子學(xué)莊列”，還飽含深情地說：“三日不讀《老子》，不覺舌本軟。疇昔但習(xí)其語，五十以后，細(xì)注《老子》，而覺前輩精于此學(xué)者，徒費(fèi)多少舌頭，舌頭總是軟底。何故？正坐猜度，玄牝不著耳�！薄拔崆f翁所謂緒余可以為堯舜者也�！�
老莊哲學(xué)豐富，據(jù)史書記載，他們?yōu)槿俗宰穑瑢?duì)人間功名利祿很淡漠，一生不得勢也不愿得勢，一生不得志也不愿得志，以窮盡人倫物理為天職。生活的道路對(duì)于傅山來說，與老莊十分相似，思想境界亦相通。這些都給傅山很深的影響，因此自然成為他進(jìn)行研究的主要對(duì)象，使他成為明清之際著名的道家代表人物之一[4] 。
這是明末清初著名學(xué)者顧炎武的一句評(píng)語。傅青主，很多人知道他還是從看梁羽生武俠名作《七劍下天山》開始，更多人知道他恐怕是因?yàn)樾炜伺牡碾娪啊镀邉Α贰２贿^，《七劍》中的“傅青主”讓我很失望，演員劉家良先生據(jù)說是一位有功夫的藝人，但他在片中塑造的形象氣質(zhì)卻是比較失敗的。歷史上的傅青主，其實(shí)和《射雕英雄傳》中的黃藥師倒頗有些相似，是一個(gè)天才型的雜家，一個(gè)仙風(fēng)道骨、飄逸絕倫的絕頂人物，一個(gè)至情至性的奇男子，一個(gè)真正的武林高手。
手頭有本《傅山評(píng)傳》（魏宗禹著），自圖書館借來兩個(gè)月了，斷續(xù)讀來，對(duì)傅青主有了更多的認(rèn)識(shí)。傅青主，生于明萬歷三十五年(1607年)，卒于清康熙二十三年(1684年)，山西陽曲(今太原)人，初名鼎臣，后改名山，字青竹，后改字青主，字號(hào)頗多，已知的已有石道人、朱衣道人等50多個(gè)名號(hào)。
傅青主博學(xué)多才，當(dāng)時(shí)人就稱贊他的學(xué)問像大海一樣廣博（“學(xué)�！保�，可以說他是個(gè)百科全書式的學(xué)者，在經(jīng)學(xué)、先秦子學(xué)、佛經(jīng)道藏、醫(yī)學(xué)、書法、繪畫、詩詞、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)甚至武學(xué)等各方面都有較深造詣，其涉獵之廣、成就之大，在世界上也是不多見的。特別是他生活在明末清初的戰(zhàn)亂不穩(wěn)之際，“著述無時(shí)又無地”，能取得這樣的成就委實(shí)是奇跡了。
他是一個(gè)書法家，被推許為清初第一人。《淮安府志》記載傅青主到淮安后，“寓能興寺……山詩名遍天下，淮人求詩字，門限幾斷。又?jǐn)?shù)為淮民脫冤，人德之。”慕名來求他書法詩歌的人幾乎把門檻都踏斷了�。ㄒ稽c(diǎn)都不讓現(xiàn)在的追星族呢）而且他每到一地，路見不平即挺身而出，為民解冤，深得百姓的愛戴。
他是一個(gè)畫家，他的畫與八大山人風(fēng)格相近，《圖繪寶鑒》評(píng)述道“畫出町畦之外，邱壑迥不猶人，其才品海內(nèi)無匹，人不能盡識(shí)也�！辟澴u(yù)他的山水畫突破傳統(tǒng)技法風(fēng)骨，卓絕于世。
他是一個(gè)醫(yī)學(xué)家。說他是“家”，除了因其醫(yī)術(shù)高明，還因?yàn)樗麑懥瞬簧籴t(yī)學(xué)著作，據(jù)傳不管是多么復(fù)雜難治的病，他都能手到病除，來找他看病的人非常多，他“貴賤一視之”，并不因病人的貴賤富窮而差別對(duì)待，在當(dāng)時(shí)就有“仙醫(yī)”的美名。青主所著醫(yī)書遺稿，被后人整理編為《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，特別是《傅青主女科》是中醫(yī)學(xué)名著，至今仍惠及醫(yī)界。
他是一個(gè)旅行家，足跡踏遍了半個(gè)中國，他甚至把自己的歸宿想像為，走不動(dòng)了就死在山林之間（“橫尸于大林丘山間”）。清人王士禛《池北偶談》記載青主父子“常粥藥四方，兒子共挽一車，暮抵逆旅，輒篝燈課讀經(jīng)史騷選諸書，詰旦成誦，乃行�！鄙鷦�(dòng)展示了一幅苦中有樂的行旅讀書圖！
他是一個(gè)武林中人，史家稱他“性任俠”，在他的詩中也有“劍術(shù)惜其疏”，“盤根礪吾劍，金鐵滿山鳴”的句子。然而更有力的證據(jù)是，1984年在山西靈石縣發(fā)現(xiàn)了一本名《傅山拳法》的拳譜，經(jīng)鑒定正是傅青主所著。又據(jù)《石膏山志》載，清順治四年(1647年)春，青主和兒子傅眉到山西靈石縣天空寺演示打坐和五禽戲，傳與寺內(nèi)主持道成法師，接著又傳授給了寺內(nèi)和尚以及當(dāng)?shù)孛繀浅晒�。確實(shí)，想想青主既參加過抗清斗爭，又敢于在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩之際行走天下，沒有一身武功和膽氣倒是不正常的。
但我最佩服傅青主的，還是他的民族氣節(jié)和至性至情。滿清入主中原后，作為一名有骨氣的知識(shí)分子，傅青主參與并支持了民間的抵抗運(yùn)動(dòng)，并因此被逮入獄，受到嚴(yán)刑拷打，但他“抗詞不屈，絕粒九日幾死，門人有以奇計(jì)救者得免”。康熙皇帝下詔舉行博學(xué)鴻詞科考試，通過這個(gè)手段網(wǎng)羅各地有名儒士，傅青主被迫到北京后，素聞傅青主才學(xué)的康熙帝免去了他考試的形式，直接授予他“中書舍人”的名譽(yù)官職。按慣例是要向皇帝磕頭謝恩的，但年邁的青主倒在地上，絕不磕頭，在那個(gè)專制權(quán)威壓死人的時(shí)代，這是難能可貴的傲骨。
史書
《清史稿·列傳二百八十八·遺逸二》
傅山，陽曲人。六歲，啖黃精，不谷食，強(qiáng)之，乃飯。讀書過目成誦。明季天下將亂，諸號(hào)為搢紳先生者，多迂腐不足道，憤之，乃堅(jiān)苦持氣節(jié)，不少媕冘。提學(xué)袁繼咸為巡按張孫振所誣，孫振，閹黨也。山約同學(xué)曹良直等詣通政使，三上書訟之，巡撫吳甡亦直袁，遂得雪。山以此名聞一下，甲申后，山改黃冠裝，衣朱衣，居土穴，以養(yǎng)母。繼咸自九江執(zhí)歸燕邸，以難中詩遺山，且曰：“不敢媿友生也！”山省書，慟哭，曰：“嗚呼！吾亦安敢負(fù)公哉！”
順治十一年，以河南獄牽連被逮，抗詞不屈，絕粒九日，幾死。門人中有以奇計(jì)救之，得免。然山深自咤恨，謂不若速死為安，而其仰視天、俯視地者，未嘗一日止。比天下大定，始出與人接。
康熙十七年，詔舉鴻博，給事中李宗孔薦，固辭。有司強(qiáng)迫，至令役夫舁其床以行。至京師二十里，誓死不入。大學(xué)士馮溥首過之，公卿畢至，山臥床不具迎送禮。魏象樞以老病上聞，詔免試，加內(nèi)閣中書以寵之。馮溥強(qiáng)其入謝，使人舁以入，望見大清門，淚涔涔下，仆於地。魏象樞進(jìn)曰：“止，止，是即謝矣！”翼日歸，溥以下皆出城送之。山嘆曰：“今而后其脫然無累哉！”既而曰：“使后世或妄以許衡、劉因輩賢我，且死不瞑目矣！”聞?wù)哒ι�。至家，大吏咸造廬請謁。山冬夏著一布衣，自稱曰“民”�；蛟唬骸熬巧崛撕�？”不應(yīng)也。卒，以朱衣、黃冠斂。山工書畫，謂：“書寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”
人謂此言非止言書也。詩文初學(xué)韓昌黎，崛強(qiáng)自喜，后信筆抒寫，俳調(diào)俗語，皆入筆端，不原以此名家矣。著有霜紅龕集十二卷。子眉，先卒，詩亦附焉。眉，字壽髦。每日出樵，置書擔(dān)上，休則把讀。山常賣藥四方，與眉共挽一車，暮抵逆旅，篝燈課經(jīng)，力學(xué)，繼父志。與客談中州文獻(xiàn)，滔滔不盡。山喜苦酒，自稱老糵禪，眉乃稱小糵禪。
經(jīng)歷
明末清初之際，地處山西腹地的太原府陽曲縣（今太原市），出了一位博藝多才、重氣節(jié)、有思想、有抱負(fù)的著名道家人物。他的事跡生平，不見于正史記載，甚至連專門記載地方歷史陳跡的縣志、府志，也只見廖廖數(shù)語。然而他的聲譽(yù)和影響卻是相當(dāng)之大，相當(dāng)之深，毫不夸張地說，在太原地區(qū)乃至三晉大地幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知，頗受人民群眾擁戴。在整個(gè)山西乃至于全國也稱得上聲名遐邇，彪炳于后。他就是明清之際的志士仁人傅山——傅青主。
傅山世出官宦書香之家，家學(xué)淵源，先祖連續(xù)七八代有治諸子或《左傳》、《漢書》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務(wù)郎，祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績，其父傅子謨終生不仕，精于治學(xué)。傅山少時(shí)，受到嚴(yán)格的家庭教育，博聞強(qiáng)記，讀書數(shù)遍，即能背誦。15歲補(bǔ)博士弟子員，20歲試高等廩餼。后就讀于三立書院，受到山西提學(xué)袁繼咸的指導(dǎo)和教誨，是袁氏頗為青睞的弟子之一。
袁繼咸，是明末海內(nèi)咸知的耿直之臣，提學(xué)山西時(shí)，以“立法嚴(yán)而用意寬”的精神宗旨，整頓三立書院學(xué)風(fēng)，不拘一格，選拔人才。他極重于文章、氣節(jié)的教育，對(duì)傅山影響頗深，傅山亦以學(xué)業(yè)精湛、重節(jié)氣得意于袁氏門下。袁繼咸曾在朝為兵部侍郎，因?yàn)楣偾辶瑸槿斯⒅�，敢于直言，得罪�?quán)貴魏忠賢之流，被貶為山西提學(xué)。崇禎九年（1636年），魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振，捏造罪名誣告袁繼咸，陷其京師獄中，傅山為袁鳴不平，與薛宗周等聯(lián)絡(luò)生員百余名，聯(lián)名上疏，步行赴京為袁訴冤請?jiān)浮ＫI(lǐng)眾生員在京城北京四處印發(fā)揭貼，申明真相，并兩次出堂作證。經(jīng)過長達(dá)七八個(gè)月的斗爭，方使袁繼咸冤案得以昭雪，官復(fù)武昌道。袁繼咸得雪之日，魏忠賢的走卒——張孫振，亦以誣陷罪受到謫戍的懲罰。這次斗爭的勝利，震動(dòng)全國，傅山得到了崇高的榮譽(yù)和贊揚(yáng)，名揚(yáng)京師乃至全國。
袁案結(jié)束后，傅山返回太原。他無意官場仕途，尋城西北一所寺廟，辟為書齋，悉心博極群書，除經(jīng)、子、史、集外，甚至連佛經(jīng)、道經(jīng)都精心覽讀，掌握了豐富的知識(shí)。崇禎十六年（1643年），傅山受聘于三立書院講學(xué)。未幾，李自成起義軍進(jìn)發(fā)太原，傅山奉陪老母輾轉(zhuǎn)于平定嘉山。不久，起義軍、清軍先后攻占北京，明亡。傅山聞?dòng)崒懴隆翱迖鴷y著，依親命茍?zhí)印钡谋丛娋�。為表示�?duì)清廷剃發(fā)的反抗，他拜壽陽五峰山道士郭靜中為師，因身著紅色道袍，遂號(hào)“朱衣道人”，別號(hào)“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對(duì)亡明的懷念；石道者，如石之堅(jiān)，意示決不向清朝屈服�？梢�，傅山出家并非出自本心，而是藉此作為自己忠君愛國、抗清復(fù)明的寄托和掩護(hù)。
清軍入關(guān)建都北京之初，全國抗清之潮此伏彼起，氣勢頗高，傅山渴望南明王朝日益強(qiáng)大，早日北上驅(qū)逐清王朝匡復(fù)明室，并積極同桂王派來山西的總兵官宋謙聯(lián)系，密謀策劃，積蓄力量，初定于順治十
一年（1654年）三月十五日從河南武安五汲鎮(zhèn)起義，向北發(fā)展勢力。然而，機(jī)事不密，宋謙潛往武安不久，即被清軍捕獲，并供出了傅山。于是傅山被捕，關(guān)押太原府監(jiān)獄。羈拘期間，傅山矢口否認(rèn)與宋謙政治上的關(guān)系，即便是嚴(yán)刑逼供，也只說宋曾求他醫(yī)病，遭到拒絕，遂懷恨在心。一年之后，清廷不得傅山口供，遂以“傅山的確誣報(bào)，相應(yīng)釋宥”的判語，將他釋放。
傅山出獄后，反清之心不改。大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢。當(dāng)確感清室日趨鞏固，復(fù)明無望時(shí)，遂返回太原，隱居于城郊僻壤，自謂僑公，那些“松喬”、“僑黃”的別號(hào)就取之于此后，寓意明亡之后，自己已無國無家，只是到處做客罷了。他的“太原人作太原僑”的詩句，正是這種痛苦心情的寫照�？滴醵辏�1663年），參加南明政權(quán)的昆山顧炎武尋訪英雄豪杰，來太原找到傅山，兩人抗清志趣相投，結(jié)為同志，自此過從甚密。他們商定組織票號(hào)，作為反清的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)。以后傅山又先后與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅(jiān)持反清立場的名人和學(xué)者，多有交往。尤其是曾在山東領(lǐng)導(dǎo)起義的閻爾梅也來太原與傅山會(huì)晤，并與傅山結(jié)為“歲寒之盟”。王顯祚見傅山常住土窯，特為他買了一所房院，即今太原傅家巷四號(hào)院。
清初，為了籠絡(luò)人心，泯除亡明遺老們的反清意識(shí)，康熙帝在清政府日益鞏固的康熙十七年（1678）頒詔天下，令三品以上官員推薦“學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人”，“朕將親試錄用”。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應(yīng)博學(xué)宏詞試。傅山稱病推辭，陽曲知縣戴夢熊奉命促駕，強(qiáng)行將傅山招往北京。至北京后，傅山繼續(xù)稱病，臥床不起。清廷宰相馮溥并一干滿漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試，又在皇帝恩準(zhǔn)免試、授封“內(nèi)閣中書”之職時(shí)仍不叩頭謝恩�？滴趸实勖鎸�(duì)傅山如此之舉并不惱怒，反而表示要“優(yōu)禮處士”，詔令“傅山文學(xué)素著，念其年邁，特授內(nèi)閣中書，著地方官存問�！�
傅山由京返并后，地方諸官聞?dòng)嵍既グ萃�，并以�?nèi)閣中書稱呼。對(duì)此，傅山低頭閉目不語不應(yīng)，泰然處之。陽曲知縣戴氏奉命在他家門首懸掛“鳳閣蒲輪”的額匾，傅山凜然拒絕，毫不客氣。他仍自稱為民，避居鄉(xiāng)間，同官府若水火，表現(xiàn)了自己“尚志高風(fēng)，介然如石”的品格和氣節(jié)。
成就
身為道家思想傳承者的傅山，無論在學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)思想上，傅山的學(xué)問文章，都追蹤當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思潮，尤其是前半生明朝末亡之時(shí)，他的思想帶有強(qiáng)烈的進(jìn)步傾向，不重視當(dāng)時(shí)學(xué)者重理學(xué)的傾向。他贊揚(yáng)具有革命新精神，被明朝統(tǒng)治者視作洪水猛獸的李贄學(xué)術(shù)思想和劉辰翁、楊慎、鐘星等節(jié)高和寡之士的文風(fēng)。對(duì)明末的政治腐敗，官場齷齪，是有清醒的認(rèn)識(shí)。清軍入關(guān)明王朝滅亡后，傅山一反清初一般學(xué)者以經(jīng)學(xué)為中心的研究范圍，而是獨(dú)辟研究子學(xué)的途徑，沖破宋明以來重理的羈絆，開拓了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，成為清之后研治諸子的開山鼻祖。至于傅山的詩賦，則是繼承了屈原、杜甫以來的愛國主義傳統(tǒng)，他主張?jiān)娢膽?yīng)該“生于氣節(jié)”，以是否有利于國家和民族為衡量標(biāo)準(zhǔn)。傅山一生著述頗豐，可惜所著宏論，大都散失，只存書名和篇名，留存于世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。
在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學(xué)妙用，造詣?lì)H深。其知識(shí)領(lǐng)域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時(shí)人尊為“清初第一寫家”。他書出顏真卿，并總結(jié)出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，于直率毋安排”的經(jīng)驗(yàn)。他的畫也達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列�！懂嬚麂洝肪驼f：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節(jié)，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術(shù)中，博得后人的高度贊賞。
傅山不僅是書法家、畫家，而且是晚明清初遺民的代表，北方學(xué)術(shù)思想的領(lǐng)袖，著名學(xué)者，甚至被傳為“武林高手”。其人其事早已成為山西一帶的神話傳說。從而出現(xiàn)了多種托名傅山的作品如《丹亭真人盧祖師養(yǎng)真秘笈》、《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭問答集》、《丹亭真人盧祖師玄談集》等等，當(dāng)時(shí)道教佛教均尊引為本家。
傅山在醫(yī)學(xué)上，也有著巨大的成就。他內(nèi)科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術(shù)，而尤以婦科為最。其醫(yī)著《傅氏女科》、《青囊秘訣》，至今流傳于世，造福于人。傅山極重醫(yī)德，對(duì)待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優(yōu)先貧人。對(duì)于那些前來求醫(yī)的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對(duì)此他解釋為：““好人害好病，自有好醫(yī)與好藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫(yī)與胡藥，正經(jīng)者不能治�！�
傅山作為封建社會(huì)中的知識(shí)分子，一生中處處表現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神。他那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品格和氣節(jié)，毫不愧對(duì)“志士仁人”的評(píng)價(jià)。
康熙二十三年（1684年）初，傅山的愛子傅眉忽逝，年愈古稀進(jìn)入風(fēng)燭殘年的傅山悲痛異常，再也經(jīng)受不得如此打擊，不久則撒手人寰，與世長辭，時(shí)年77歲。
思想
傅山自謂， “老莊二書，是我生平得力所在， 旋旋細(xì)字旁注， 當(dāng)精心探索， 若省得一言半句， 便有受用， 可由入道” 。
傅山自稱為道家,說:“老夫?qū)W老莊者也,于世間諸仁義事實(shí)薄道之,即強(qiáng)言之,亦不能工�！薄端t龕集》 卷 1 7《書張維遇志狀后 》) 說明他不屑于稱頌儒家的“仁義” ,并公開以“異 端”自命。在《霜紅龕集》中，傅山多次提到“吾師莊先生”、“我本徒蒙莊”、“吾漆園家學(xué)”、“老夫?qū)W老莊者也”。無論是從生活形態(tài)、思想氣質(zhì)還是藝術(shù)追求上，傅山都刻意向莊子學(xué)習(xí)。他詩作中有這樣兩句：“既是為山平不得，我來添爾一峰青”，表明他的高風(fēng)亮節(jié)和特立獨(dú)行的精神。
“軒轅道士”的“軒轅”二字首先指的是黃老之學(xué)的兩大始祖之一的黃帝，《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅�！秉S帝姓公孫，因居于軒轅之丘，故名曰軒轅。他曾戰(zhàn)勝炎帝于阪泉，戰(zhàn)勝蚩尤于涿鹿，被諸侯尊為天子。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，黃帝和老子的思想經(jīng)過齊國與楚國的的大力發(fā)展，以至于在戰(zhàn)國末期形成了蒙文通先生所說的“黃老獨(dú)盛壓倒百家”的局面。漢初立國，崇尚的也是這種“清凈無為”的黃老思想。黃老學(xué)在漢代的影響是非常廣泛的。統(tǒng)治者集團(tuán)信奉黃老之學(xué)，由是黃老思想全面運(yùn)用于漢初政治，達(dá)到了“文景之治”的繁榮。從學(xué)術(shù)角度看，《淮南子》、嚴(yán)遵《老子指歸》、河上公《老子章句》的許多觀點(diǎn)都反映出黃老思潮的影響；受現(xiàn)實(shí)影響，西漢道家多以老子思想為依據(jù)批評(píng)政治，討論國是。影響所及，如《史記·外戚世家》載漢景帝之母竇太后“好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術(shù)”。漢景帝則“以《黃子》、《老子》義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學(xué)。敕令朝野，悉諷誦之”。黃老之書升格為經(jīng)在漢武帝尊六經(jīng)之前。這些都為其后在民間繼續(xù)發(fā)展奠定了根基。漢初的“文景之治“就被認(rèn)為是黃老之學(xué)的又一次成功的政治實(shí)踐。而四子真經(jīng)所代表的玄學(xué)是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)說。
從傳說中的祖先炎、黃二帝，到20世紀(jì)新中國的締造者們，從春秋戰(zhàn)國時(shí)代空前活躍的百家爭鳴，到當(dāng)今現(xiàn)代思想、文化、科技熏陶下的一代風(fēng)流——在漫長悠久而又光輝燦爛的中華民族文明史上，曾經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域中涌現(xiàn)過多少杰出的人物，創(chuàng)造出多少豐碩的成果！他們就像綿延起伏的山脈上那一座又一座高峰，給屹立在世界東方的中華民族增添了無限風(fēng)光！而生活在17世紀(jì)的傅山，就是這些高峰中的一座。
傅山，初名鼎臣，改名山；原字青竹，后改青主。中國人的名字，往往帶有時(shí)代色彩，并且寄寓著父母或者本人的理想與情操。如果說“鼎臣”這個(gè)名字具有濃厚的封建政治理想和傳統(tǒng)禮教色彩，那么改名為“山”，就較為符合傅山的思想性格特點(diǎn)——用傅山的老師袁繼咸的評(píng)語說，就是一種“山林氣”，而改字“青主”，則更加突出了傅山自強(qiáng)不息、超凡脫俗的創(chuàng)造精神。傅山有兩句詩就是“青主”的注腳：“既是為山平不得，我來添爾一峰青！”（《青羊庵三首》）從他一生的實(shí)踐、創(chuàng)造和成就看，可以毫不夸張地說，他確實(shí)稱得上當(dāng)時(shí)中國思想文化界一座拔地凌空、多姿多彩的奇峰！
傅山生于明萬歷三十五年（1607年），卒于清康熙二十三年（公元1684年），跨越了兩個(gè)朝代，頑強(qiáng)地生活了79年。他生活在怎樣一個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代又是怎樣一種生活呢？“蕩蕩乾坤病，戔戔肺腑收”（《病發(fā)示眉仁》），這兩句詩是傅山自己一生的切身感受，它形象而概括地描繪了一個(gè)矛盾交織、激烈動(dòng)蕩、天崩地裂的時(shí)代和一個(gè)清醒的知識(shí)分子因此而撕心裂肺的痛苦的靈魂！傅山的前半生，是統(tǒng)治中國近300年的明王朝最后的37年。在中原和西南地區(qū)，農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾激化，農(nóng)民起義的烽火燃遍了全國。在東北，民族斗爭愈演愈烈，民族戰(zhàn)爭連年不斷。在明王朝內(nèi)部，閹黨和東林黨之間在黨爭中互相消長，此起彼伏。而作為封建社會(huì)上層建筑的思想文化界，充斥著性理的空談、復(fù)古的迂論、陳腐的八股和柔媚的藝術(shù)作風(fēng)。在傅山39歲這一年，即公元1644年，發(fā)生了中國歷史上的大事件——甲申之變，先是李自成農(nóng)民起義軍的旗幟插上了北京城頭，崇禎皇帝吊死在萬壽山；后是滿清的鐵騎跨過了山海關(guān)，旋即踏遍中原。這對(duì)傅山來說，不啻是天崩地裂——雖然也在預(yù)料之中�！叭藲q盡可死，棲棲不死復(fù)何年！”（《甲申集·甲申守歲》）以甲申為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傅山的后半生，又趕上清王朝統(tǒng)治中國近300年的最初40年，清軍野蠻的鎮(zhèn)壓、屠殺和掠奪，漢族人民普遍的反抗，抗清義軍的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，南明王朝的茍延殘喘，以及清廷對(duì)漢族知識(shí)分子的思想統(tǒng)治、文字獄和籠絡(luò)收買……這又是一段血腥而動(dòng)蕩的歷史！大矛盾，大動(dòng)蕩，包含著血與淚的大痛苦，卻也孕育和錘煉著大人才！就在這樣一個(gè)時(shí)代，在思想文化界產(chǎn)生了顧炎武、黃宗羲、王夫之、傅山、李禺頁、顏元、屈大均、呂留良、潘格平等一大批杰出人才，他們雖然各具特色，但都關(guān)心民間疾苦和民族興亡，不同程度地具有初步民主思想和唯物主義哲學(xué)傾向，掀起了17世紀(jì)后半期的一股進(jìn)步思潮，可以說形成了繼戰(zhàn)國時(shí)代百家爭鳴之后的又一次思想解放的活躍局面。其中傅山與顧、黃、王、李、顏，被梁啟超并稱為“清初六大師”，這是僅就學(xué)術(shù)成就和思想影響而言的。如果從思想解放的程度、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的寬廣、藝術(shù)創(chuàng)作的成就、醫(yī)道醫(yī)術(shù)的造詣等多方面看，傅山更是“橫看成嶺側(cè)成峰”，多才多藝，多所建樹，氣象萬千，光彩奪目，確非其他人可企及。
在政治和社會(huì)舞臺(tái)上，傅山一生有三件大事：早年，曾作為山西學(xué)生的領(lǐng)袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對(duì)腐朽的宦黨和黑暗的暴政，領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進(jìn)京請?jiān)福掷m(xù)半年，成為中國近代早期學(xué)生運(yùn)動(dòng)的先聲。中年，曾從事秘密反清活動(dòng)20余年，在49歲時(shí)被逮下獄，一年有余，幾經(jīng)嚴(yán)訊，備極拷掠，抗詞不屈，絕食9日，抱定必死的決心，堅(jiān)持斗爭，終于獲釋。晚年，他主要從事著述，曾先后接待或拜訪了昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李禺頁、和川戴務(wù)旃、彭城閻爾梅、番禺屈大均等一大批在野的文人、學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩，實(shí)際上成為在野的思想文化界的領(lǐng)袖和代表之一，并以73歲的高齡，絕食七日，堅(jiān)持斗爭，拒絕參加清廷為籠絡(luò)漢族知識(shí)分子所舉辦的博學(xué)鴻詞科考試，拒絕做清朝的官。這些壯舉在他所處的時(shí)代確實(shí)夠得上特立獨(dú)行，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中是最為突出的。
在思想學(xué)術(shù)方面，傅山不僅堪與顧、黃、王并駕齊驅(qū)，而且比他們思想更解放，在反對(duì)以道統(tǒng)自居的理學(xué)說教、沖破儒家傳統(tǒng)思想束縛方面，戰(zhàn)斗精神和獨(dú)創(chuàng)性更強(qiáng)。他博覽經(jīng)史子集，開創(chuàng)諸子學(xué)，精通音韻學(xué)與名學(xué)（邏輯學(xué)），擅長金石遺文之學(xué)，確實(shí)無愧于同時(shí)代人的這種評(píng)價(jià)：“學(xué)究天人，道兼仙釋（《柳崖外編》），”“博極群書，時(shí)稱學(xué)�！保ü陡瞪絺鳌罚�。
在文學(xué)藝術(shù)方面，傅山的詩文思想性、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，寫作不拘成法，任性直率，古奧老拙，慷慨蒼涼，奇思逸趣，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；書法草楷篆隸，無不精工，豪邁不羈，獨(dú)辟蹊徑，名滿天下，當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)“在王鐸之上”（戴廷木式《與張爾公書》）；繪畫古雅入神，寫意曲盡其妙，《圖繪寶鑒》評(píng)論說：“其才品海內(nèi)無匹，人不能盡識(shí)也�！�
在醫(yī)學(xué)方面，他精通醫(yī)經(jīng)脈理，擅長婦科及內(nèi)外諸科，當(dāng)時(shí)“人稱醫(yī)圣”（蔡璜《傅山傳》）。
傅山在他的著作和書面題款上，也經(jīng)常署名為公之它，亦作公他，又號(hào)石頭、石道人、石老人、嗇廬、隨厲、六持、丹崖子、丹崖翁、濁堂老人、青羊庵主、不夜庵老人、傅僑山、松僑老人、朱衣道人、酒道人、酒肉道人，或徑稱居士、傅道士、傅道人、傅子，又稱老蘗禪、還陽真人、真山、僑黃真山、五峰道人、龍池聞道下士、觀化翁、觀花翁、橘翁、大笑下士、西北之西北老人。用現(xiàn)代的話說，傅山也許算得上世界上“筆名”最多的作家之一吧，而這些筆名又無不體現(xiàn)了這座“奇峰”的經(jīng)歷、思想和性格。
中醫(yī)著作
傅山在中醫(yī)藥史上的“大師”級(jí)地位
上海辭書出版社所出《辭海·醫(yī)藥衛(wèi)生分冊》在“醫(yī)學(xué)人物”中，收入上自傳說中的岐伯、黃帝，下至1975年去世的中醫(yī)研究院副院長蒲輔周，約5000多年的中國中醫(yī)藥史上，共收中醫(yī)中藥學(xué)界重要人物71人，其中山西僅有一人，即傅山。
在“傅青主”條中，釋述：“名山，……博涉經(jīng)史諸子和佛道之學(xué)，提倡u2018經(jīng)子不分u2019，目的在把諸子和六經(jīng)列于平等地位。兼工詩文、書畫、金石，又通醫(yī)學(xué)。傳有《傅青主女科》、《傅青主男科》等書，疑系后人托名之作，但其書流行頗廣，有參考價(jià)值�！痹谵o海所收71名中醫(yī)中藥學(xué)界的“大家”中，絕大部分是一生專門從事醫(yī)藥的，精通經(jīng)史或兼工書畫的僅七八人。只有宋朝的沈括是政治家、科學(xué)家兼醫(yī)學(xué)家，傅山是思想家、道家學(xué)者、藝術(shù)家而又以醫(yī)名世的大醫(yī)學(xué)家。傅山他自稱“老夫?qū)W老莊者也�！�,并將其豐富的道家哲學(xué)思想運(yùn)用到醫(yī)學(xué)中。由此可見傅山在中國醫(yī)學(xué)史上的重要地位，他雖以“余力”研究醫(yī)學(xué)，但卻稱得上是一位“醫(yī)學(xué)大師”，而決非一時(shí)一地的“名醫(yī)”。
在《中國大百科全書》中，傅山的傳記收入《哲學(xué)》卷中，但同樣肯定他“又精醫(yī)學(xué)”。在《哲學(xué)》卷中所列中國古今哲學(xué)家約為200名，其中除傅山外，其余諸人中講到精于醫(yī)學(xué)的只有宋代的沈括。
傅山的臨床醫(yī)學(xué)著作
臨床基礎(chǔ)理論著作《外經(jīng)微言》
《外經(jīng)微言》，清代抄本，共分九卷，一卷論養(yǎng)生、天癸、月經(jīng)、子嗣、壽夭，二卷論經(jīng)絡(luò)始終、標(biāo)本順逆，三四五卷論五行生克、臟腑氣化，六七卷論五運(yùn)六氣、四時(shí)八風(fēng)，八卷論傷寒、瘟疫，九卷論陰陽寒熱等，分別從不同角度闡發(fā)《內(nèi)經(jīng)》理論，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為是“學(xué)習(xí)和研究《內(nèi)經(jīng)》不可多得的參考資料”（《浙江省中醫(yī)雜志》1982年第5期“醫(yī)苑之窗”。）
綜合性臨床著作《辯證錄》《大小諸癥方論》《石室秘錄》
《辯證錄》（人民衛(wèi)生出版社1964年版）以“證”為綱，共14卷，分外感科、內(nèi)科雜癥、婦科、外科、幼科5科，126門766癥，理、法、方、藥悉備，年希堯（廣東巡撫）在序言中說該書“真有仲景諸公所未及者，而辯證折中補(bǔ)救，誠為仁人濟(jì)世救物之至寶”。《大小諸癥方論》以“方”為綱，其中“小兒科方論”介紹小兒常見病24種用方37條，“雜癥方論”介紹內(nèi)、外、兒、婦、眼科病174癥用方264條。顧炎武在序言中評(píng)為“衛(wèi)生之善道，救死之良方”�！妒颐劁洝酚忠浴胺ā睘榫V，以128法統(tǒng)內(nèi)、外、婦、兒、傷五科406癥，體現(xiàn)了“同病異治、異病同治、同病同治、異病異治”的規(guī)律。如體現(xiàn)地域差別的 “東南治法”、“西北治法”，體現(xiàn)時(shí)間差別的 “春夏治法”、“秋冬治法”，體現(xiàn)病變部位差別的上、中、下治法，體現(xiàn)病者年齡性別差別的老、少、男、女治法，體質(zhì)差別的虛、實(shí)、肥、瘦治法等。
�？浦� 《傅青主女科》、《男科》、《青囊秘訣》（外科）
《青囊秘訣》把外科疾病視為整體病變的局部表現(xiàn)，對(duì)21種瘡瘍，使用98條方劑口服內(nèi)消，形成了系統(tǒng)的以消、托、補(bǔ)為主要內(nèi)容的理、法、方、藥完備的外科醫(yī)療體系。《女科》、《男科》則流傳更廣，尤以《女科》著名，在當(dāng)代中醫(yī)婦科仍奉為案頭必備之書。
傅山所作小楷<金剛經(jīng)>，長篇楷書，一絲不茍，婀娜俊美，秀盈流暢，《中國書法全集》中選自作聯(lián)“竹雨松風(fēng)琴韻，茶煙梧月書聲”，是當(dāng)時(shí)傅青主關(guān)于其書法生活藝術(shù)追求明顯生動(dòng)的描繪。
